八国联军进入北京，他带着一家五人先喝毒药，再投缳自尽

爱格律吧

刚烈死节殉国难 忠孝双全寿伯茀

一、成长历程 

爱新觉罗•寿富(1865―1900)字伯茀，号菊客，宝廷长子。1898年戊戌进士，入翰林，选庶吉士。

寿富自幼博览群书，擅长古文、诗、词，尤其谙熟儒家经典和《史记》。晚清西风东渐，他思想活跃，大量阅读外国历史和一些科技书籍，对算术尤有心得，著有《四元玉鉴补释》。他还喜欢化学，曾买了很多实验器材和中译本参考书。他忆力超强，据说读书过目不忘。

寿富品性刻苦孤傲，受到良好家风的熏陶。静默时喜怒不形于色，但只要谈到忠孝之事就立刻满面严肃，令人敬畏，所以自幼小时就被视为大器之才。

18岁时，父亲革职，家庭经济日渐窘迫，无法满足全家日常用度。于是寿富在外求学之余兼打工教授他最熟悉的七经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》），以此补充家用。年纪稍长，受业于张佩纶及张之洞门下，他们都是著名学问家兼晚清重臣。思想活跃，开明通达。对天下大势，民族分歧，国家发展等，都有自己独到见解，这对寿富世界观形成起到很大影响。

寿富平时一直孝顺侍奉父亲，即使委屈自己也要顺从父亲意愿。1890年，宝廷去世，寿富非常伤心，按礼制为父亲守孝服丧。他睡草席、枕土块、不吃盐酪酱料，时间将近三年。这在晚清非常难得，一般人不容易做到。官场老资格的“京城太叔”萨廉也将信将疑，认为过于矫情，但录取寿富的乡试副考官翁同龢则认为真情使然，表示“敬之爱之”。

二、政治主张

1897年春，光绪皇帝有意变法，许多旗人怕损害自身利益而多反对新法。寿富虽为旗人，但赞成维新。他忧虑国势不盛、八旗人才衰微，遂于1897年与康有为等在北京发起知耻学会。招致议论纷纷，虽然很多支持者，但也有反对意见，寿富不为所动，慨然坚持立场。他撰《知耻学会后叙》表明态度：“学则智，智则强，强则大国亲我，小国畏我；不学则愚，愚则弱，弱则大国鄙我，小国犯我”，表明赞同学习西方先进的科学技术和政治制度，旨在警顽傲，厉以自强。

戊戌变法期间，寿富“力研新政，广交豪儒杰士”。浙江巡抚廖寿丰认为寿富才能学问堪当大用，于是向光绪皇帝举荐。光绪召见于养心殿，寿富奏对诚恳恺切，光绪为之动容。两人相谈甚洽，直到深夜三更才分手。后充任京师大学堂分教习（晚清学官名称），派赴日本考查学校章程，回国作《日本风土志》四卷上呈。

当时满汉矛盾较深，兵部尚书刚毅甚至在家里书写“汉人亡，满人强。汉人疲，满人肥”的座右铭，时时提醒激励自己。面对这种情景，寿富写下《与八旗君子陈说天下大事启》，文章里他呼吁应抛弃满汉岐见，各尽其才，通力合作，为国效力。这在当时极有见识，为维新党推崇和敬佩。据清末四公子之一的吴宝初回忆，梁启超赞扬寿富为“满洲中最贤者，其天性性厚，其学博，其识拔，爱国之心，盎睟于面”。“ 盎睟”即“晬面盎背”的缩写，意为温润之貌，敦厚之态，是有德者的仪态。

由此寿富受到保守派攻讦。戊戌政变，慈禧训政，变法派或杀或逃，寿富于是隐居京师，闭门不出。他个性矜持高贵，不结交在朝官员，以莳弄菊花，读书写作度日，自号菊客。有《菊客文集》《读经札记》等著作。 

三、死节及绝命词

八国联军攻打北京时，寿富告诉隔壁邻居刑部主事华学涑自己有以身殉国的打算。华劝阻说：“洋兵入城，与国祚无关，何必以身殉？”寿富说：“我亦确信洋人不灭我国，但我知太后拉皇上去，则将来议和之后，皇上终不能脱出太后之手。大清不久仍必灭亡，吾何必多活数年。”可见寿富认为慈溪控制光绪皇帝，无法变革维新，国家没有希望。这与谭嗣同明明可以逃脱，却故意慷慨赴死的心态殊途同归。

1900年8月17日，八国联军攻陷京师后次日，列强进入西城，坊间哄传凡在家门口树起白旗的可以免死。寿富给朋友留下绝命信说：社稷为墟，目不忍睹；国破家亡，万无生理。我虽然倡导西学，但绝不屈节投敌。他宁死不树白旗、不受列强侮辱。在西城白庙胡同自己的宅邸，带着弟弟寿蕃、妹妹隽如、淑如，先喝毒药，接着自缢。侍婢隆儿自愿从死，一家五人从容自尽。当时寿富年三十六岁，寿蕃、隽如三十二岁，淑如八岁，隆儿二十一岁。

临终前他题《绝命词》三首：

衮衮诸王胆气粗，竟将血气丧鸿图，请看国破家亡后，到底书生是丈夫。

曾蒙殊宠对承明，报国无能负此生，惟有孤魂凝不散，九原夜夜祝中兴。

薰莸相杂恨东林，党祸牵联竟陆沉，今日海枯看白石，二年重谤不伤心。

注：

①鸿图，远大的基业。

②承明，古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。此指自己被选为翰林院庶吉士，属于皇帝近臣。

③薰莸，香草和臭草。喻善恶、贤愚、好坏等。

④陆沉，指隐居。

第一首诗表达对朝廷某些大臣如毓贤、刚毅之流有勇无谋而误国做法的批评，表示理智的书生才是顶天立地的大丈夫。

第二首诗表达无力回天报效朝廷的遗憾，祝愿国家经此一难后能够复兴。

第三首诗愤怒表示因保守派攻击而退隐，随时间推移，水落石出，方见坚贞洁白。

四、结语

后人无法从上帝视角还原历史细节，也不能用今日观点评价历史人物。作为晚清末年的精英代表，虽然睁眼看世界，但极其有限。他们对国君、国家、政府、政党、民族、种族等概念，还是非常模糊的，更无从分辨其中细微区别。

在当时的历史文化下，君权的至上性及由此派生的君权与制度的一体性，使得一般人无论满汉，都认为忠君即是爱国。故而对内直言敢谏是为国担当、为民请命，对外则是视死如归、宁死不屈。国都沦陷，主辱臣死，此大义也，彼时殉国的满汉大臣不知凡几。从历史上看，面对外敌入侵，屈膝投降者外，文人一般有四种表现：其一组织义军、武装抵抗，其二慷慨赴死、杀身成仁，其三是隐居僻壤、不食周粟，其四终身不仕、拒绝合作。宝廷祖孙三代，对内对外，所言所为，堪称君子楷模。

寿富死后，“排满革命”别树一帜，“种族”之争超越新旧之争，形成一种新的局面。至于革命党“驱除鞑虏，恢复中华”之政治纲领，实为加强以汉族为主体的民族凝聚力，推翻两千年帝制的宣传口号。时至今日，满汉均为中华民族大家庭一员，清朝也成为中华民族历史发展过程中的一个封建朝代。

寿富殉国行为，在当时的历史环境和文化下，让我们看到一个刚烈耿介的血性男儿，感受到晚清蜕变时人中龙凤特有的气质，触摸到风云激荡时代跳动的脉搏。面对外敌列强，表现出大义凛然的民族气节、宁折不弯的钢铁意志、舍生取义的反抗精神，仍值得今天的我们褒扬和学习。