苏轼《赤壁赋》中的佛性智慧

杨前（拒私聊）

如果不是被贬黄州，不会有《念奴娇 赤壁怀古》和前后《赤壁赋》的诞生，如果不是他寓所东边的那片坡地给他带来了灵感，他不会成为传名后世的“东坡居士”。

在被贬之前，苏轼只是对佛教存有好感。他的父亲是云门宗四世圆通居讷的皈依弟子，母亲是优婆夷（居家信佛的人），他的弟弟和继妻都信佛，他所在的年代以及他的许多朋友都是佛教徒，民间就流传了许多关于苏东坡和他的好朋友高僧佛印的故事。

比如说，东坡佛印对面而坐。

东坡问：和尚你抬头看到了什么？

佛印说：我看到了一尊佛。

佛印接着问：施主你看到了什么？

东坡说：我看到了一泡狗屎。

面对东坡的洋洋得意，佛印不紧不慢的说：我心中有佛，所以所见是佛，施主心中只有狗屎，所见当然是狗屎。

在北宋这个朝代，社会上的宗教氛围很浓厚。盛行的不仅有佛教，还有道教。东坡到了黄州，除去研读佛经，也曾打坐和炼丹，还在一家道士观里闭关了七七四十九天。但对他的诗词散文以及处世之道产生了深远影响的还是佛教。以《赤壁赋》为典范，东坡向世人展示了一个极富魅力的，旷达睿智的“东坡居士”形象。

《赤壁赋》有前后，前赋写在元丰五年的七月十六，后赋写在同年的十月十五，如果不是特殊强调，提到《赤壁赋》我们指的都是前赋。

一动不如一静

既是赋体，内容上侧重写景。这篇赋文写景不多。“清风徐来，水波不兴”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”“白露横江，水光接天”。微风轻佛，水面平静无波，月出东山，银光漫撒，白雾笼罩在江面上，水光雾气相接。在这样清幽的环境中，人在舟中坐，船在雾中行，正是佛家追求的理想境界。

“静中觉物，一切皆是春意。”（王国维）

自然环境的安静，是多数人认为的静。这种静很容易得到，但真正喜欢的人却未必很多，苏轼以自己的修为和悟性捕捉到这种难得的宁静，于是有了“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的感觉。

学会控制情绪

苏轼的朋友因为想到像曹操这样的英雄竟然也被历史的长河淘漉，不知所在，像自己这样渺小的人物生命短暂、事业无成，于是悲从中来，用“如怨如慕，如泣如诉”的箫声寄托自己的情感。

“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相繆，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终，知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

悲观的原因是对过去未来的思虑过度，以及对别人自己的过度比较。其实过去已去，未来没来，思虑英雄不再除了扰乱自己平静的心态没有任何益处。佛法希望每一个修行者能健康快乐的生活，那就该享受当下，不被比较产生的假象迷惑。作为个体，你虽没有长江日月永恒，没有天地沧海伟大，没有曹操周瑜显赫，但是那很重要吗？你仍然是你，仍然可以做快乐的自己，掌控了悲观的情绪，打破执念，观自身才能得自在。

贪求不如珍惜

人的悲观有一部分来自于欲求不满。总是认为自己得到的太少，失去的太多。想到周瑜少年得志，就感叹自己不得明主赏识；想到曹操“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”，就感叹英雄不再；看到明月长江，就感叹自己的生命渺小短暂……以此类推，

佛说：世上最可怕的是贪欲无止境。对付贪欲的最有效的方法就是学会放弃。减少私欲，使我们从欲念的无底深渊中得到释放与自由，这正是快乐的始发站。多想自己已经拥有的，少去奢求不可能得到的和本不该属于自己的，你就会得到快乐。

没有人愿意承认自己索求太多。但是面对着清风明月，他不是想到了海伦凯勒的苦恼和自己的幸运，而是想到了不能与天地共生；当他用双足丈量名山大川时，他不是想到史铁生在活蹦乱跳的年龄失去了行走的能力，而是想仕途的失败。那么这种索求有没有过多呢？

一个人贫穷与否决不取决于财富名利和生命的长短，他取决于心态，心态平和了，他就是富翁。