埋怨：“怨妇（夫）心理”当戒

杨家老兵

“怨妇（夫）心理”当戒

　　“怨妇心理”，又称“怨妇人格” ，是心理学的一个专用名词。因怨妇心理绝非女同志独有，作者特意在标题妇字后面的括号里加了个“夫”字，以免发生歧解。

怨妇心理，是一种不分是非曲直，一味抱怨指责他人或外界的消极心理。狭义表现在个人情感问题上，广义则涉及事业和社会的有关问题。

抱怨，是古今中外普遍关注的一个话题。孔夫子早提出“不怨天，不尤人”，“在邦无怨，在家无怨”；孟夫子也说：“不藏怒焉，不宿怨焉”。《诗经》共有305篇民歌，其中上百篇论及妇女情感生活，有14篇被专家公认是怨妇诗，并认定《诗经》是怨妇诗的源头。作者发现，以《不抱怨的世界》为名的书作，竟有不同时代的中外三位学者所著的三个版本。其中，作者之一的美国著名心理导师威尔·鲍温，在2006年还发起了一项"21天不抱怨"的"紫手环”运动，吸引了80多个国家的上千万人参加，不少人反映从中受益匪浅。其中，日本航空公司的会长稻盛和夫，在一本书中谈到，一天偶然听到广播《不抱怨的世界》，如同醍醐灌顶，从此改变了心态，停止了抱怨，终于改变了自己的命运。他深有感触地说：“一切始于心，终于心。”

如今，我国政局稳定，社会安定，人心思定，人民丰衣足食，过去那种怨声载道的现象日渐消减。然而，一些埋怨之声仍然不时随风入耳。有的怨亲人不痛不爱，有的怨自己时运不佳，有的怨同事友人无情，有的怨领导行事不公，还有的甚至对上级机关的某些决策颇有微词。

不可否认，世事无常，人心多变，谁也难能心想事成，事事如意。这是因为，事物的发展自有其客观规律，人们的意愿五花八门，但无不受着客观条件的制约，“众口难调”也是一种客观现象。偶尔因事情结局与个人愿违而生发一些怨言，不足为怪。但是，如果自觉不自觉地形成怨妇心理，凡事不考虑客观因素，不同情别人境况，也不顾及各级的难处，只是一味从个人意愿和利益出发，稍不如意就顿生怨气，不分场合乱发牢骚，妄发议论，实属无益有害，应当力戒且立戒。

哲学大师尼采强调指出：“怨恨对心灵有极大的毒化作用。这种毒化不但具有自我毒害性，而且会在整个文化甚至人类中蔓延。”怨妇心理虽是一种心理病症，但它像是一种危险的精神污染源，对人们的心灵有相当大的毒化作用，可能会从怨气发展到戾气，再发展为仇气，在极个别身上还可能恶化为“杀气”。事实证明，怨气大的人朋友少，冤家多；家庭失和，邻里不安；互相猜忌，同事离心；个人日夜焦灼，神经紊乱。有的甚至罔顾纪律，信口开河，妄议大政方针，发生政治性错误。怨妇心理还会在社会上蔓延，对自己家人和周围的人产生负面影响。在怨气较盛的氛围里，负能量的东西大得其道，接收者的情绪就会潜移默化地向负面转化，由反感到同情，再到产生共鸣，出现多人同声撒怨的同频共振现象。

人们还不难发现，怨妇与妒妇有一种“姊妹连体情结”，妒者必怨，怨者必妒，如果任由怨与妒联姻，就会成倍增量怨气的负面效应。古时就有人把抱怨称为“怨毒”、“毒怨”，并指出“积爱成福，积怨成祸”，“积怨成疾疹，积恨成狂痴”，可谓深有见地。

有怨妇心理的人，大都有一种以撒怨为强或为荣的错识。他（她）们自以为愤世嫉俗，敢撒怨气，显得有胆识，有魄力，鹤立鸡群，高人一头，肯定招人高看一眼。岂不知，别人的看法完全相反，说不定对嘀嘀不休的怨妇有多么厌烦，多么反感。威尔·鲍温用十分尖刻的语言说：“抱怨就好比口臭，当它从别人的嘴中吐露时，我们就会注意到；当从自己的口中发出时，我们却浑然不觉。”怨妇每撒完怨气可能有一种莫名的快感，而听者大都会倍生厌恶感。

究其怨气产生的根源，大致分为两个方面，一个是思维方式的偏差，一个是思想道德上的杂念。

对于多数“怨妇心理”的患者来说，症结源于认识方法偏颇，心理学名为思维方式的归因偏差。归因偏差说白了就是在认定有关事情因果关系时，不准确或不正确，把有利的结果归功于自己，而把不利的结果归过于他人或客观环境，难怪人们将这类人称为“常有理”“老正确”“不败辩客”。

思维方式偏差的主要表现：

片面偏执的一隅之见。怨气大的人，看问题往往缺乏理智，囿于狭小的站立点，带有主观片面性和局限性，加上神经过敏，性情偏执，常把他人无意的话当作故意攻讦自己，把正常的事看作反常，抓住一点，不及其余，以偏概全，小题大做，形成较严重的偏见和成见。这无疑会成为撒怨泄愤、误伤无辜的寻火索。

自命不凡的自信自恋。有些人自以为众人皆醉我独醒，将“唯我正确”、“唯我独尊”和“以我为准”，作为判定是非对错的标准，工作有了成绩，记在个人功劳簿上，而发生了差错和问题，则把责任推到他人身上，只外咎而不内咎，怨人而不怨己。

正误混淆的无稽比较。正确的比较，可以比出个人差距和努力方向。错误的比法，跳不出“人比人，气死人”的残局。有些人眼盯着职场上进步快的同事，只比职级提升快慢，不比能力和贡献大小，或拿自己的长处比对方的短处，把自己的不得势，归咎于他人精通歪门邪道，归罪于领导处事不公不平，凭空产生满腹的牢骚。

狼顾狐疑的无名之火。怨气和疑心一般互为因果关系。疑心重者常常牢骚多，怨气大者往往疑心重。“夜猫行窗疑是人，风吹门缝怕是盗”。尤其是当与他人发生纠葛，相互交恶时，更是疑神疑鬼，心神焦躁，常常寻找机会指桑骂槐，发泄怨气。

从源头上讲，“六根不净”是怨气之根。无原则无休止的发怨泄愤，归根于“六根不净”，心理学上的术语称其为利己主义归因。有人以为，发牢骚撒怨气充其量只是个脾气秉性问题，其实，事情并非那样简单。德无细，怨无小（《说苑》）。恩德再细微，也要加施于人；对别人的怨恨再小，也可能伤害对方。究其怨气的根由，归根结底基于官德与人品。孔老夫子早说过：“放于利而行，多怨”，荀子也说过：“邪秽在身，怨之所构”。无论是怨气的招致方，还是怨气的生发方，往往与公私二字关联。从领导者方面来说，如果不出于公心，不体恤民意，而是掺杂私意私利，就不可避免地会招致下面怨声载道；从对于被领导者来说，如果把个人愿望和需求看得高于一切，贪得无厌，得陇望蜀，不从大局出发，以是否符合私愿私利为标尺，个人愿望得不到满足，就自然会对上级的决定产生怨气。就个人相互间的矛盾冲突而言，也是如此。如果当事方各以私利至上，事事都想占便宜，锱铢必较，你争我夺，互不相让，那就会怨仇相结，“战火”不断。德不孤，必有邻。只有双方谋己利兼顾他利，互相体谅谦让，就会避免或减少纠葛和怨气的发生。

毛主席有句诗词说得好：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”。道德是一种幸福和快乐的源泉，德性本身也是幸福和快乐的构成部分。只有加强人品和德性修养，扩心胸，放眼量，陶冶情操，提升格调，才能从根本上减少和根除包括怨气在内的各种杂念邪气。

这里需要厘清一个问题，对于民众就一些问题私下发表的“逆耳之言”甚至“刺耳之言”，凡是带有合理性、建设性因素的，都不能当作“怨妇（夫）”言论看待 。在一定意义上说，这类不满之言实为诤言和建言。作为领导机关，在作出事关民生的重要决定之前，不仅要广泛听取群众的意见，进行科学论证，尽可能公布相关的依据和数据，而且要善于在实施过程中，善于从公众的不同意见和反对意见中吸取正确的成分，作为改进作风和工作的动力。毛主席当年在延安曾挨过两次骂，有关部门准备严惩，毛主席不仅予以制止，还从两次“挨骂”中认真反思党的政策和工作，开展了“精兵简政”和大生产运动，大大缓解了边区军民紧张的供需矛盾，密切了军民关系，使抗日战争的胜利得到了可靠的物质基础和群众基础。

另一方面，作为基层群众，即使撒带有合理性的怨气，也要注意讲求正确的方式，选择合适的场合，使用恰当的用语。人常说，天有不测风雨，世有难料灾祸。因新冠病毒充满未知数，人类尚无法完全掌握其演变轨迹，由“清零”转入完全放开后的情形，与有关专家事前的预测迥然相异，短短几天病毒感染数字呈现出快速爬坡的态势，一时间出现了严重的医疗资源挤兑，不少人遭受病痛折磨，有的家中老人还不幸因冠病亡故。当初，人们口出怨言在情理之中，但是要注意适度而发，适时而止。如今转型总体平稳，生产生活秩序基本恢复正常，人们应该尽快调整心态，振作精神，积极投入新的防疫抗疫行动和正常工作。无边无际没完没了地发牢骚，丝毫于事无补，还可能引发新的问题。须知，网络世界漫无边界和国界，信息传播很广也很快，宣泄情感之言应“三思而后发”，防止被国内图谋不轨者和境外敌对势力所利用。