中国的神仙体制能把人整懵(下)

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作者不是研佛专业人士，仅在工作之余稍有关注

如有谬误也不是诚心褒渎我佛

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佛教寺院建筑式样与布局和皇家宫殿有几分相似。尤其是中原寺院，更有几分帝王气息，它一般有：山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、方丈室、藏经阁、法堂七大部分组成，南北布局东西对称。

山门：寺院最前面的外门，也称“三门”，分牌坊式和殿宇式两大类：牌坊式山门，多为三门四柱，中间大门叫空门（俗语遁入空门指的就是此门），左边小门叫无相门，右边小门叫无作门，总称“三门解脱”；殿宇式山门，殿里一般塑有身体伟岸、怒目相向、手持金刚杵的金刚力士，他们的作用是镇慑妖魔鬼怪不得进入寺院。即“哼哈二将”，规定左边张嘴吧的是“哈”将，右边闭嘴巴的是“哼”将。

钟楼、鼓楼：进入山门之后，规模相对大的寺院都建有钟楼、鼓楼，两楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。晨钟暮鼓，钟楼里供奉地藏王菩萨；鼓楼供奉伽蓝神关羽关云长。

天王殿：山门殿和天王殿组成寺院第一重院落，在这个院落里，天王殿是核心，天王殿里供奉着弥勒佛、四大天王和韦驮菩萨。

弥勒佛（天王殿正中）也称大肚弥勒佛，在“竖三世”里称“未来佛”，他居天王殿正中，有卧像也有坐像，是佛祖指定接班人，但他其实不是佛，应该叫“弥勒菩萨”，因为佛祖至今也没正式退休，他只能是佛界未来接班人，永远登不上大位的佛界“太子”。

四大天王（天王殿两厢）是佛教护法天神，为二十诸天中的四位：

南方增长天王魔礼青，手持青锋宝剑司“风”；西方广目天王魔礼红，手持碧玉琵琶司“调”；北方多闻天王魔礼海，手持混元珠伞司“雨”；东方持国天王名魔礼寿，手持紫金花狐貂司“顺”，连起来就是

“风调雨顺”

韦驮菩萨（天王殿后门正中）居弥勒佛身后大屏风背面。韦驮又叫韦琨、韦驮天、神将韦驮，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。

韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，主要任务是观察守卫大雄宝殿院落里的安全。
韦驮菩萨塑像大有讲究：如果韦陀把杵扛在肩上，表示这个寺院是大寺院，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；把杵平端在手中，表示这个寺院是中等寺院，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；把杵拄在地上，表示这个寺院是小寺院，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

大雄宝殿：寺院中核心主体建筑，也称大殿，是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名，再北摆有大香炉，共居士们上香使用，殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。

殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。

大雄宝殿中供奉的是佛祖。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为佛祖圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。

如果大雄宝殿只供奉一尊佛，那就佛祖，左右一般会有一老一少两个僧人，老者叫摩诃迦叶，少者叫阿难陀，他俩都是释迦牟尼的得意弟子。

大部分寺院的大雄宝殿会供三尊佛像，被称之为“三世佛”，分为横三世佛和竖三世佛。不论横竖，中间都会是佛祖。

大雄宝殿两侧塑有十八罗汉（有的寺院设五百罗汉堂）。“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。

佛祖背后一般塑有文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

东西配殿，东为伽蓝殿，供像波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)；西为祖师殿，专祀该寺院奠基与功绩卓著的祖师。

方丈室：大雄宝殿后面是方丈室，方丈是一座寺院中的精神领袖，为德高望重、学问高深的僧人担任，方丈室是该寺院方丈起居和理事的地方。

有的寺院监院也可以住在方丈室，监院是一座寺庙的行政长官，是寺院的实际管理人。

藏经阁：是寺院藏经的场所，等同俗家世界中的阅览室和图书馆。

法堂：为禅门僧众演说佛法的地方，等同俗家世界中的教室。

寺院中的东西厢房功能分工明确，东厢房多为本寺和尚斋堂和休息寮房；西厢房为招待云游挂单和尚或香客住房。

规模较大的寺院还会有一些附属建筑，如佛塔、放生池、石狮子、石碑（碑楼、碑亭），不一一细述。

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