朱熹问源：浙东唐诗名城新昌故事之八

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《石城花暖鹧鸪飞--浙东唐诗名城新昌故事》 娄国耀 著

朱熹问源

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

——录自朱熹《观书有感》

初涉新昌

宋朝时，徽州婺源（今江西婺源）有个叫朱松的人，历任著作郎、吏部郎等职，世称吏部郎府君。他是泉州开讲理学第一人，有“闽学开宗”之誉。在年轻时，他曾找人算命，卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”此人就是朱熹的父亲。

朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”朱熹从小受教于父亲，想象力丰富，是一个具有强烈求知欲的人，一席话问得朱松惊讶不已。朱熹“读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”，于是“厉志圣贤之学”，每天如痴如醉地攻读《大学》《中庸》《论语》等书。

绍兴十七年（1147），十八岁的朱熹在建州乡试中考取贡生；次年三月，入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身；绍兴二十一年（1151），再次入都铨试。铨试完毕，他前往祖籍婺源扫墓。婺源与浙江邻近，他仰慕南宋名臣胡铨，故前来新昌探访胡铨祖地。

胡铨，字邦衡，号澹庵，生于1102年，吉州庐陵县（今江西省吉安市青原区值夏镇）人。他在建炎二年（1128），进士及第，任抚州军事判官，招募乡丁，抵御金军，并出任枢密院编修。绍兴八年（1138），秦桧主和，他强烈反对，上书高宗，揭露金国议和的阴谋，乞斩秦桧、孙近、王伦，并且表示如果皇上不这样做，他宁愿投东海而死也决不在朝廷苟活。此篇奏疏一经传出，声振朝野，有人迅速将此书刻板付印散发，吏民争相传诵。金人读后，君臣失色，连连说“南朝有人”“中国不可轻”。遗憾的是奸臣横行，忠义之士反被奸邪小人捉弄，一身硬骨的耿介文人反而一再惨遭贬谪。

成年后的朱熹读了那份奏疏，对胡铨十分佩服，给予“可与日月争光，中兴奏议此为第一”的评论。胡铨祖籍新昌胡卜，系胡璟后裔，曾在宦游之余来胡卜拜谒先祖，并在梅溪创建胡大宗祠“垂裕堂”，宗祠内祭祀的就是新昌胡氏始祖胡璟。朱熹特从婺源转道来新昌，然后过天台返回福建，就是为了探访和胡铨有关的胡卜。

在胡卜，朱熹在族长的带领下，拜谒气势恢宏的胡大宗祠。胡大宗祠共三进九栋，圆拱的大门上方书有“垂裕堂”三个大字；正厅面阔五间，高爽宽敞；厅堂梁柱粗大，古朴雄浑；左右两厢，一扇扇门窗，一根根木柱，一只只梁托，精致古雅，无不显示出大家族的豪华与气派；大堂上方依次摆放着胡家的列祖列宗。朱熹点上香烛，向胡家祖宗行礼。从胡大宗祠出来，朱熹又在族长的陪同下到七星峰下拜谒胡璟之墓。胡氏代有才人出，正是这样的英雄先祖才能培养出像胡铨这样一身硬骨的后代。

离开胡卜，朱熹往沃洲小岭探访支遁故地。支遁是东晋高僧、佛学家、文学家，是佛教中国化时期的佛学骄子，般若学“即色宗”的创立者。《世说新语》中有他买山而居的典故：“支道林因人就深公买𡵙山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐。’”支遁看中位于𡵙山西南侧的沃洲小岭，欲为幽栖之处，因而提出向竺道潜买山。得到竺道潜的允许后，支遁在沃洲小岭依山而建沃洲小岭寺。东晋时期，新昌地处剡县东部山区，被称为“越国荒徼”“剡东鄙”。支遁的到来使剡东偏僻之地禅风振起，沃洲小岭寺亦成为江东佛学中心，而其也被推为江南佛学界的代表人物。

沃洲小岭在胡卜村的西南面，需翻越蟠龙岗，穿过一条狭长的沟壑到达鳌峰山麓。然后爬上鳌峰背，穿过方圆几十里的一块台地，才能到达沃洲小岭。朱熹一路翻山越岭，沿着支遁岭到达沃洲小岭寺。此时已是午后，倾斜的阳光透过树缝，星星点点地落在草地上。

由支遁创建的沃洲小岭寺早已湮没在历史的烟云中。呈现在朱熹眼前的支遁故地已是断垣残壁，摇摇欲坠的石门框上方歪斜着一块写有“真觉寺”的木匾。从“沃洲小寺岭”到“真觉寺”，支遁故地走过了漫长的历程：在“太和二年春，有头陀僧白寂然来游兹山，见道猷、支、竺遗迹，泉石尽在，依依然如归故乡，恋不能去。时浙东廉使元相国闻之，始为卜筑，次廉使陆中丞知之，助其缮完。三年而禅院成，五年而佛事立”，“沃洲小岭寺”由此改名为“沃洲山禅院”；在会昌法难中，新建不久的禅院惨遭毁弃；到了咸通元年（860），裘甫起义时，起义军建起新昌、沃洲二寨，沃洲山成为战争要地，僧人复建的寺院又遭劫难；五代十国时期，有人在沃洲山禅院的旧址上兴建一寺院，名为“真封院”；时至宋英宗治平三年（1066），寺院改名成风，“真封院”又改名为“真觉寺”。

时过境迁，事和物都在不断地变换着，只有寺旁的一口石井，见证着来来往往的人。支遁爱茶，每到一个地方必在寺旁挖井，这井乃其所挖。朱熹在井旁坐下，俯下身，掬起一捧井水吸入口中，清凉干洌，直透心扉。朱熹置身于浸染过先贤佛音的山水间，仿佛自己也被先人的佛音所浸染。

时光悄无声息地流逝，夜色来临，一轮明晃晃的圆月爬上天空。此时，树影绰绰，空气中弥漫着兰芷的幽香，猿猴的清啼声此起彼落，迟归的夜鸟鸣叫着飞入高筑的巢穴。朱熹仿佛看到晨起出门的支公正骑着骏马乘月而回；又仿佛看到他正俯身在井旁淘米洗菜，过着闲云野鹤般的生活。

沃洲寂静，夜色似水，朱熹踩着月色走出沃洲，前往班竹驿站投宿。临睡前，支遁故地仍历历在目，朱熹提笔写下《访峁山支公故居》一诗：“支公肯与世相违，故结高堂在翠微。青菜漫随流水去，黄彪时逐白云归。乔林挂月猿来啸，幽草生风鸟自飞。八万妙门能测度，个中独露祖师机。”

翌日，朱熹从班竹启程，沿着谢公古道登天姥，入天台，朝福建而去。

幽游东峁𡵙

朱熹在绍兴二十一年（1151）入都铨试中等，官授左迪功郎，被派往泉州同安县任主簿。此时，同安的县丞是石墪。石墪，字子重，台州临海人，原籍新昌，石亚之后裔，祖父石公儒避方腊之乱，从新昌迁居临海。石墪幼小聪慧，读书过目不忘，下笔洋洋千言，对所读之书求懂求通。石墪长朱熹三岁，两人在同安相遇，一见如故，成为好友，常相互切磋学问。到了绍兴二十七年（1157），朱熹在同安任职期满，不求仕进，回到崇安老家。

转眼到了淳熙二年（1175）的冬天，新昌南明石氏正在抓紧重修谱牒，计划来年春天举行完成仪式。如果说史志记载了国运兴衰与朝代更迭的轨迹，族谱则述列氏族的繁衍脉络和重要的人物与事件。修谱是延续宗族记忆、构建族系历史文本、追求氏族集体认同感、依附感和归属感的宗族大事。石墪作为新昌南明石氏后裔中一位举足轻重的人物，邀请朱熹提早回到新昌，为即将完成的谱牒写序文。

新昌多胜景，空闲之余，石墪带朱熹游览新昌山水。一日，两人去东𡵙山探寻水帘洞。东峁山位于新昌东部，青峰叠翠，奇岩耸立，碧水西流，山径曲绕，乃天然胜境，世外桃源。东晋时期，有着王室背景的竺道潜在此建寺布道，后因“支公买山”的典故而扬名天下，成为一座被后人不断追寻和吟咏的历史文化名山。

在群峰巍巍的东峁山中，有一座孤单耸立、秀丽峭拔、傲视群峦的山峰，名叫“水帘尖”，是𡵙山之精华，“山之奇，自正东直西而下，苍蟠翠峙间，一洞天开，门悬飞瀑，俨然若珠帘……”。水帘洞位于垂直的崖壁上，洞高约四丈，深约两丈，宽一丈多。从山顶巨岩上凌空而下的飞瀑，像珠帘一样垂在洞口。因常年飞瀑倾注，在洞前形成一潭，潭水碧绿透澈，名叫清水潭。从高处跌落的水注入潭中，溅起碧玉般的浪花。

朱熹和石墪站在清水潭前，面朝水帘洞观望。一阵山风吹过，珠帘缓缓地向上飘洒，似有钩子卷起帘子。朱熹指着瀑布说：“子重兄，快看，好像有钩在卷帘子呢。”

石墪正蹲身观望潭中几尾戏水的鱼儿，闻听朱熹的话赶紧站起来，望向水帘洞，果真如此。随着风起，水帘慢慢上卷，随着风落，水帘又缓缓放下。两人以为是幻觉，盯视着水帘洞，待又一阵风起，刚才的情景重又出现。

见此奇景，朱熹作诗一首：“水帘幽谷我来游，拂面飞泉最醒眸。一片水帘遮洞口，何人卷得上帘钩？”

石墪略一沉思，和诗一首解答朱熹的提问：“洞门千尺挂飞流，碎玉联珠冷喷秋。万古无人能手卷，紫萝为带月为钩。”

“好一个‘紫萝为带月为钩’。”朱熹不禁拍手称好。

观过水帘洞，两人前往离此不远的桃源观造访好友梁平叔。桃源观位于东峁山麓，“四面皆山，一径斜入，桃花千树，松柏阴森，虽夏无暑，中有环松轩”。两人沿着幽谷小径找到桃源观，只见观门紧闭，寂林清冷，几只鸟儿在光秃秃的桃枝间跳跃。

梁平叔隐居乐道，遨游于山水间。在东峁山，他另有一处居所，叫清虚庵，位于桃源观西面。朱熹和石墪找到清虚庵，梁平叔正悠闲地坐在庵前的空地上。听闻声响，他抬起头顺着声音望去，朱熹和石墪一前一后正朝他走来。见此，梁平叔赶紧站起来迎上去。

有朋自远方来自然快乐。梁平叔把两人迎入来月轩中。来月轩坐北朝南，北面依着山崖，梁平叔用山中小竹引崖上山泉入室。临窗放着一张长桌，桌上放一石槽，小竹引入的水流入石槽中，石槽下方又接一竹子把水引向室外，石槽旁放置着一套茶具。主人拿出自制的茶叶，煮水沏茶，品茗闲聊。

“梁公，我们刚刚在水帘洞看到神奇的一幕，那水帘仿佛真有人钩起一样。”朱熹边喝茶边说。

梁平叔说：“这是因为山门处建有一拱桥，山嘴拱卫的造型像一把锁匙，使山谷紧紧环抱，从而藏风聚气，使水帘洞一带形成独特的小气候：外面的风进不来，里面温度比外面高，由于热力作用，地面的气流往上涌，就出现了这样的奇景。”

朱熹和石墪听了，才恍然明白过来。

聊着聊着，居然夜已深，一轮下弦月冷清清地高悬空中。朱熹和石墪分别把白天吟咏的诗写于纸上。梁平叔亦挥笔写诗一首：“幽斋共座论功夫，借问先生识此无。悟得此中真妙决，人间始信有仙壶。”朱熹和诗一首：“夜吟唯觉月来迟，正意先生独坐时。离绪几多无着处，不堪清气入诗脾。”那晚，朱熹和石墪枕着墨香，夜宿清虚庵。

次日，朱熹和石墪告别梁平叔，去探访归隐东峁山的任成道。任成道中过进士，曾任迪功郎，致仕归隐后筑卜于水帘洞旁。隐者如闲云野鹤，来去无踪，很不巧，两人没有遇见任成道。访人不遇，朱熹在其壁上题词作念：“舟兮子猷剡溪也，屐兮谢安东山也。不舟不屐，其水帘乎？水帘其人乎？人其水帘乎？任公成道，游于斯，咏于斯，朝而往，暮而归，其乐岂有涯哉！”

朱熹饱读诗书，对一些历史文化和名士典故熟记于心。他从任公隐居水帘洞，联想到雪夜访戴的王子猷和高卧东山的谢安，把两个典故用于其中，在此段留言中，可以看出朱熹对任公的为人和生活方式敬羡不已。

半亩方塘

石氏一族家大业大，在新昌县治东北建有一园，名为涉趣园。园内有亭台楼阁，小桥流水，还有一口约半亩大小的方塘。石墪看中涉趣园所处位置生活便利，又闹中取静，对园内作了设计与调整。重新打造后的涉趣园有洗心亭、棲息轩、双清阁、澹呤斋、桃洞、松洞、探春径、回澜桥及半亩方塘。尤其这半亩方塘，边上有假山，有回廊，环境清静，是读书吟诗的好地方。

这次石墪邀请朱熹来新昌写谱牒序文，游玩之余的多数时间，他们都在涉趣园读书研学。一日午后，雨过天晴，朱熹走出书房，顺着探春径，走上回澜桥。回澜桥横跨于东西走向的小溪流上，桥的北端就是半亩方塘。朱熹站在桥头，望向方塘，只见清澈的水面像一面平静的镜子，倒映着明净的天光、漂浮的云影，这情景比画还美。

朱熹惊奇于这水的清澈，左右顾盼，想找到答案。此时，石墪刚好来了。“晦庵兄，你在找什么？”石墪一边问，一边走上回澜桥。

朱熹用手一指方塘说：“子重兄，你看，这水这么清澈，水中倒影竟然比画还美。”

石墪说：“因为新昌县城紧靠新昌江，水源丰富，城内有很多自然形成的水塘。如泄塘、新塘、夹溪塘、北镇关帝庙塘等，这些塘都比半亩方塘大，大的三十来亩，小的面积也有两亩以上。新昌城内有一条渠，全长七百多丈，渠水从县城东面的新昌江引入，沿途经过许多塘，渠水从东入塘，又从西出塘，所以塘水都是活的。”

朱熹恍然大悟：“原来这样啊。”

石墪说：“正是新昌的好山好水才迎来历代文人墨客的击歌吟咏啊。”

朱熹抬头看看天，又低头看看方塘，略一沉思，高声而吟：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”

石墪听了朱熹的诗，也想和诗一首。待细细品味此诗后，发现这首借景喻理的诗不但雅俗共赏，而且哲理深奥，纵然石墪有才，竟一时也和不上来。石墪摇摇头，又点点头，然后跷起大拇指说：“你这诗高，实在高，必被后人传诵不止。”

有先见之明的石墪，只看到其一，没料到其二。在《观书有感》之诗被后人不断传诵的同时，诗中的半亩方塘也声名鹊起，引起元、明、清历代文人的向往，很多人曾循迹而来。涉趣园中半亩方塘所处的位置，就在今新昌县城岙桥里一带。至民国时期岙桥里的半亩方塘仍在，直到20世纪80年代旧城改造时，方塘才被埋入地下。

近几年，岙桥里老城区被列入拆迁范围。2021年，在岙桥里拆改过程中，挖掘出一座半圆形单孔石拱桥，当地俗称“岙桥”，“岙桥里”地名即由此而来。石拱桥南北方向，横跨于小溪流上，全长7.5米，宽2.7米，净跨度5.9米，矢高2.6米。拱券为纵联分段并列式结构，最高处由5道纵联石构成，每道纵联石宽0.55米，拼接处以榫卯、铁钉相连，拱券顶东侧券石刻有“□霁桥”三字。桥面已毁，两端是阶梯式石质坡道，坡道两边施垂带，垂带宽0.38米，南侧引桥及南北两岸以鹅卵石镶嵌。

考古学家根据建筑形制判断，该桥年代应为明代。在此桥被发现以前，新昌境内现存明代古桥仅剩天姥古道上的普济桥，建于明嘉靖年间，为省级文物保护单位。该石拱桥与普济桥均为单孔石拱桥，形制相似，规模相近，但以榫卯结构加固的造桥工艺，在新昌境内尚属首次发现。

考古学家翻阅清康熙《新昌县志》，看到有“光霁桥，在县治东北”之记载。岙桥里位于原县衙的东北角，结合券石残存字样，由此推断“□霁桥”即为“光霁桥”。朱熹曾用“足见比来胸中洒落，如光风霁月气象”来评价石墪的为人和治学，以此推测，光霁桥应为纪念石墪而建。虽然“光霁桥”已非“回澜桥”，但是说到石墪，就离不开朱熹，此桥重见天日，再次向世人证明了他们曾经的友谊。

石氏家族在新昌源远流长，由于石渥、石待旦父子创建石溪义塾，开启了新昌的启蒙教育，才有新昌县“衣冠文物，至宋特盛，祠宇坊表，甲于他邑”的文明昌盛。

拆迁后的岙桥里，正在打造一个高端的房产项目，该项目楼盘分别取名为“方苑”和“云苑”，就是取自朱熹《观书有感》中的“方”字和“云”字。

赈灾救民

淳熙八年（1181）八月，浙东发生大规模饥荒。为了浙东赈灾，宰相王淮向朝廷推荐了朱熹，朱熹被提举为浙东常平茶盐公事。朝廷之所以同意朱熹担任这次赈灾钦差，有两个原因：其一，朱熹曾经在乾道三年（1167）、淳熙六年（1179）年从事过赈灾工作，有着丰富的赈灾经验；其二，朱熹为人刚直，体恤民情。

朱熹接过赈灾工作后，于淳熙九年（1182）正月开始第一次巡视，从绍兴、嵊县行至新昌县。单车微服察访民情的朱熹来到新昌和台州交界处，发现大批灾民扶老携幼去往台州。其中有一个老妇人已饿得奄奄一息，虚弱地躺在地上。一位瘦骨嶙峋的年轻男子跪在一旁，拉着老妇人的手臂喊道：“娘，您起来，我背您去。”

老妇人摇摇头，用低得几乎听不到的声音说：“孩子，为娘不行了，你自顾逃生去吧。”

从他们身边陆续走过的灾民无暇顾及这对母子。朱熹下车走到他们身旁，问道：“你们从何而来，去往何方？”

年轻人听到有人问话，抬起头，无神地看着朱熹回答：“我们是新昌人，前往台州去。”

朱熹问：“你们为何去台州？”

年轻人愤愤地说：“去年，上半年涝灾，下半年旱灾，老百姓颗粒无收，山上的草根挖光了，树皮扒光了，树叶刚冒出来就被人摘了。当地官员不但不开义仓发放粮食救济灾民，还逼着老百姓缴纳田租和地租。我们实在没有办法才逃往台州。”

朱熹听了，心中暗暗惊奇。他返回车旁，从车上取出食物和水递给他们。一看到有吃的，母子俩眼里顿时有了光亮，接过食物连忙往嘴里塞。朱熹说：“慢慢吃，慢慢吃，小心噎着。”

后面跟上来的灾民看到有吃的，大喊：“有吃的，有吃的。”

听到叫喊声，前面的灾民转身回望，看到吃食的母子，就跌跌撞撞地折回来。看着朝自己奔涌而来的灾民，朱熹泪流满面。他平举起双手，上下摇摆，示意大家慢点：“别急，别急，我是朝廷派来帮助大家的钦差。”

灾民们听说眼前之人是赈灾钦差时，激动得跪到地上，一边磕头，一边连呼：“青天大老爷来了，青天大老爷来了！”

朱熹从车上搬下所有的食物和水，僧多粥少，只好先分给老人和孩子，并通知附近的驿站和邮铺，让人拿食物过来，随后通知新昌县衙，想办法救济灾民。

当朱熹从灾民口中了解到，已有几百新嵊灾民进入台州地区。他立即给在临海老家为母守丧的石墪写信，嘱托其妥善安置这些灾民。石墪收到信后，把这事看成是份内之事，立即安排人员前去接济灾民，因而“存活数百人”。

朱熹一路巡视，一路救灾，继续往婺州浦江、义乌、武义、金华、兰溪等地而去，再转入衢州龙游、常山、开化、江山，三月返回绍兴。回到绍兴后，朱熹上疏要求孝宗“尽出内库之钱，以供大礼之费为收粢之本”，诏谕户部减免欠税，撤去那些不负责任的官吏，“遴选贤能，责以荒政”，以期达到“下结民心，消其乘时作乱之意”的目的。

历史上发生的很多大灾荒，普遍与当地官员的腐败有关。以史为镜，在巡视过程中，朱熹一路放款救灾，一路惩治贪官污吏和不法商人：奏劾了绍兴府一个偷盗赈救饥民官米4160石的官员，又弹劾了救灾不力的衢州知州李峄，还弹劾了擅自支出义仓米粮的新任知州沈祟……

同年七月，朱熹第二次巡视。七月二十九日，他巡视到新昌，在一篇“奏巡沿路灾伤事理状”中，详细记载了新昌境内的灾情：“臣十九日至新昌县。是日午后，连得大雨，几至通夕。本县先来亦苦干旱，早稻皆已失收，中晚之田，亦已龟坼……”

巡视过新昌灾情，朱熹又马不停蹄地赶赴台州。在临海，朱熹前去看望石墪，才得知好友已于六月病故。朱熹站在石墪的灵位前，想到从此后再也不能与友人切磋学问，望其灵而泪流不止。逝者已去，生者已矣，朱熹忍着悲痛继续赈灾工作。

后来，朱熹卸任浙东提举常平茶盐公事一职，离任在家了，他为石墪作《知南康军石君墓志铭》。在墓志中，朱熹记下了石墪的生平事迹及两人的交往情景：“先世为会稽新昌右族……大父讳某，避庚子之乱，始居台州临海县……”

避祸祥棠

绍熙五年（1194），宁宗即位，朱熹得到提倡理学的宰相赵汝愚的推荐，官拜焕章阁侍制兼侍讲。朱熹趁为皇上讲书的机会，多次向宁宗大谈“正心诚意”的意义，并劝勉其身体力行。朱熹在进言时，一是指出朝廷不应在京畿百姓遭灾之年大兴土木，“以慰斯民饥饿流离之难”；二是要求宁宗“下诏自责，减省舆卫”；三是要求整肃纪纲，以维护朝廷的尊严，令“近习不得干预朝权，大臣不得专任己私”。

朱熹的这些言论引起宁宗反感，而他仍多次进言，“斥言左右窃柄之失”。这让宁宗对其产生极度不满，仅在朝四十六天就获“落职罢祠”的处分。回到家乡，朱熹专心从事讲学著书。不久，赵汝愚也受到实权人物韩侂胄等人的排挤而失去相位。接踵而来，发生了一场史无前例的反理学斗争。

绍熙六年（1195），监察御史沈继祖指控朱熹犯有十大罪，并奏请斩首。十大罪包括“不敬于君”“不忠于国”“玩侮朝廷”等足以杀头的大罪，还有两条为“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”“家妇不夫而孕”。后两条罪虽然不至于杀头，但与朱熹主张的“存天理，灭人欲”的学说有悖。绍熙七年（1196），又“更道学为伪学”，列《六经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》为禁书。

朱熹为避党祸，投奔致仕归隐的梁汝明。梁汝明，字绯英，新昌人，“生而端重，有器识，读书尤敏悟，工文章。登淳熙八年（1181）黄由榜进士，历官礼部右侍郎……晚年弃官归棠墅，结胜林泉，与其从侄平叔、准维、总之，讲明性学，极意切磋，至老不倦……”。

梁汝明家在棠墅（今回山镇中宅村），在离家十几里外的苏村（今儒岙镇祥棠村）建有别墅。苏村位于新昌、天台两县交界地带的大山深处，是一僻静之地。梁汝明特为朱熹在苏村建了三间楼房，供其读书著作。后人把这三间房子称为“朱子著书楼”，至民国时“遗址犹存”。笔者曾专门走访祥棠村，在村民的指引下，看到原朱子著书楼处已改建为民房。村民说，村中以梁姓为主，曾有梁家太公墓，但在“文革”期间被毁，这墓极有可能是梁汝明之墓。

这是朱熹最后一次来新昌。他在苏村埋头研究、写作和谈经论道，从石墪所著的《中庸集解》中删定出来，完成《中庸辑略》一书。宋以后，朱熹成为孔孟道统首席传人、宋明理学大宗师，《中庸辑略》一书后来成为明清科举考试的必考科目。朱熹在苏村朱子著书楼，“亲写《大学注》一帙，遗赠公示勗也”。这部珍贵的手稿被梁氏后人保存，至民国时尚在，后不知所终。

民国二十三年（1934）四月，教育家黄炎培曾来新昌考察，晚上宿于宝相寺。他把所见所闻写成一首诗，诗题为《宿宝相寺侧新社留题》：“百里崖疆五代开，半分剡县半天台。为怜溪雨侵游屐，恰借桃花劝酒杯。海岳大书犹在石，考亭手稿不曾灰。我来处处原田诵，戢暴惊闻邑令才。”诗中就说到朱熹书稿一事。

这趟新昌之行，黄炎培甚是关心朱熹的两份手稿。在新昌期间，他向县内人士多方打听，并在四月三日的日记中多次提到：“相传朱子《四书集注》稿，实成于新昌。今亲笔《大学注》稿，犹保存于县城南九十里上塘村梁姓家。”“如果朱子手稿《大学》还在，此七百五十年前墨迹，该何等珍惜爱护呢！限于游程，不及访上塘村，一观瑰宝，这是很可惜的事。”“朱子《大学注》稿，归来重复通函访问，传已毁于洪杨之役。确果，吾们只有一场空欢喜了。”遗憾的是到目前为止，均未有两部手稿的任何消息。

朱熹隐居苏村期间，南明山宝相寺住持志高亲自上山邀请其来寺内讲学。仙髻岩西南侧山腰上有三个石窟，南首较大的洞窟即为隐岳洞，就是开山祖师昙光首建的“隐岳寺”。位于中间的石窟与隐岳洞相连，志高把朱熹安置其间。山中清静，朱熹在庭前讲学，在洞内撰文，《四书集注》就成稿于洞中，手稿亦藏于梁汝明家。朱熹曾为此洞写过一副对联：“日月两轮天地眼，诗书百代圣贤心。”因朱熹在此撰文讲学，追慕先贤的后人曾在石窟内供朱熹像，并称此石窟为“朱子洞”。

朱子洞前有一天然小池，池中泉水清凉透澈。盛夏之时，朱熹讲学完毕，常来此洗把脸，顺便再濯濯帽缨。因朱子洞口依凭山崖筑有木结构两层式殿宇，因此后人也称“朱子洞”为“濯缨亭”。当年，朱熹在小池旁种植蜡梅一棵，此梅至今还在濯缨亭前，后人称之为“朱梅”。朱梅根枝尤在，至今仍能抽枝开花，且生机不绝。

先人远去，后人追寻，又是一年天寒时。笔者来到朱子洞前探访朱梅，果然已是暗香阵阵。闻着梅香，笔者以《朱梅》为题作诗一首：

这时光，朱子洞前放出万千蝴蝶

万物开始变得更加氤氲，这香

是幽幽地来，蓬勃地来，入心入肺地来

这样，寂静与热烈开始交替奔走

---如此的场景让人心醉：濯缨池里的碧水

映照着那棵盛开的朱梅…

此刻，风是香的，风吹更是香醇

如果树叶也有灵魂，那它在不停地荡漾

这暗香里有蜡梅的禅意，也在荡漾

可以失语，可以从身体抽出枝条绕膝而上

草叶上的雨珠已充满通透的佛性

胸廓的氤氲，噢，这无法拒绝的娇柔

风停了，张扬的梅枝放下俗世

放下悲欣，把一座座山看空

如此说来，倘若做佛前一枝梅，挺好