<p class="ql-block">西汉自汉武帝开始，经董仲舒改造后的儒学成为国家宗教，儒家思想的统治话语权得以确立。东汉自汉光武帝开始，更是有几代君主亲赴曲阜祭祀孔子，对孔子的一系列祭祀礼仪逐渐规范化、日常化；地方官员更是争先立碑纪事，宣扬祭孔、尊孔事迹，《史晨碑》即其中之一</p> <p class="ql-block">明末清初金石书法家郭宗昌：分法复尔雅超逸，可为百代模楷，亦非后世可及。（《金石史·卷上·汉鲁相史伯时供祀孔子庙碑》）</p> <p class="ql-block">明末清初收藏家孙承泽：史鲁相有二碑，石皆完好，字复尔雅超逸，可为百世楷模，汉石之最佳者也。前碑载史姓字爵里，于建宁元年四月十一日戌时到官，乃以令日拜孔子，即修禋祀，罢敛民钱。后碑史自出俸钱家谷以供禋祀，于建宁二年三月癸卯朔七日上尚书，时副言大傅、大尉、司徒、司空、大司农，盖国有大造，司徒、司空通而论之。史不以案食小节自忽，必上之尚书、请之天子，亦贤矣哉。（《庚子销夏记·卷五·鲁相史晨孔子庙碑（前碑后碑）》）</p> <p class="ql-block">清代书法家万经：两碑字修饬紧密，矩度森然，如程不识之师，步伍整齐，凛不可犯，其品格当在《卒史》（《乙瑛碑》）、《韩勅》（《礼器碑》）之右。（《分隶偶存·卷上·汉史晨飨孔庙前后两碑》）</p> <p class="ql-block">清代书法家何绍基：每阅是碑，端谨渊肃，宛然见伯时躬上醊具，仰瞻俯视光景。东京分书碑尚不乏，凡遇一碑，则意度各别，可想古人变化之妙。要知东京各碑，结构方整中变化无穷；魏、吴各刻，便形板滞矣。（《雪堂所藏金石文字薄录·汉·史晨飨孔庙奏铭（朱少河旧藏本）》）</p> <p class="ql-block">清代书法家方朔：书法则肃括宏深，沉古遒厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也。（《枕经堂金石跋·卷三·旧拓汉鲁相史晨祀孔庙前后二碑跋》）</p>