《论语》第278讲一一先进篇第七章

万子私塾

传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。

《论语》第十一篇先进篇第七章录音

大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第十一篇先进篇第七章。

原文是这样的。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

这句话翻译过来是这样的。

季康子问孔子：“你的弟子中谁好学？”孔子答道：“是一个叫颜回的学生，不幸短命死了，现在没有这样的人了。”

季康子是何人？是鲁国的正卿，担任国家执政，实际上的鲁国负责人，姓姬，季氏，名肥，死后的谥号为“康”，史称“季康子”。季氏家族是鲁国三大家族(季孙氏、孟孙氏、叔孙氏）第一大家族，从季氏的始祖季友开始，一直位高权重，把持着鲁国的朝政大权。说孔子，不能不说鲁国，说鲁国不能不说“三桓”，不了解“三桓”就不清楚孔子当时所处的政治环境。所谓的“三桓”，是指鲁桓公时代，有三个兄弟，一个同父异母的哥哥叫庆父，一个同父异母的弟弟叫叔孙，一个同父同母的弟弟叫季友。季友在亲哥哥鲁桓公的授意下杀死了叔孙。公元前694年，鲁桓公去世，鲁桓公之子姬同继位，是为鲁庄公，季友执政，逼迫庆父自缢而亡。从此，鲁国的三大家族季孙氏、孟孙氏、叔孙氏登上历史的舞台，以季氏为首，分别掌握着鲁国的朝政大权，一直到鲁穆公时代才结束。公元前415年，鲁哀公的曾孙鲁穆公继位，此时的三桓已经在历史舞台上活跃了近300年，鲁国也因为持续的内乱而与国际上的各大强国拉开了不小的差距。鲁穆公励精图治，果断实行改革，他尊崇儒家学说，礼遇孔子的孙子孔伋，字子思，《中庸》的作者，任命博士公仪休为鲁相，逐渐从力量衰微的三桓手中收回政权，摆脱三桓影响的鲁国国政，开始奉法循理，出现了一个面貌一新的鲁国，重新确立了鲁公室的权威。这样说来，孔子死后六十五年，孔子的孙子孔伋完成了他爷爷一度想把“三桓”干掉但没有实现的未尽事业，可谓是“天道法网孰能漏掉”，道统可能迟到，但绝不会灭绝。再到后面就是孟子的时代了，孟子又是孔伋的学生的学生，孟子又教育出万章等弟子，作《孟子》一书，孔子的思想继续得以传承，犹如薪火相传，元亨利贞，二千五百多年来，中华文明的根脉，永续厥德。

季康子的父亲叫季桓子，季桓子的父亲叫季平子。孔子的一生与季氏家族的季平子、季桓子、季康子祖孙三代结下渊源。鄙以为，孔子成也季氏，败也季氏，终也季氏。青年时代的孔子是鲁昭公为国君（季平子为执政）时期，若没有二人的支持或许可，孔子不可能在鲁国兴办私塾，开馆收徒，从此名声大振；中年时代孔子是鲁定公做国君（季桓子做执政），若没有二人的提携，孔子不可能步入仕途，官至大司寇兼国相；中老年时代的孔子是在周游列国居无定所中度过了十四年，若没有鲁定公和季桓子的变相逼迫，孔子也不可能辞官在外漂泊流浪，累累如丧家之犬。没有季康子，孔子有可能死在国外，不能够叶落归根。

细细琢磨，有一个第六感觉突然涌上心头。孔子一生克己复礼，孔子到底复辟的是什么礼？孔子是殷商的后裔，子姓，孔氏，其实周公旦制礼作乐是在殷礼的基础上进行的一次编著。据史料记载以及殷墟考古挖掘的甲骨文表明，殷商时期中华文明已经达到了十分灿烂的高度，比如说八卦、历法、礼仪、星宿、九州、道德、民本等都非常的完备。作为殷商的臣子周文王，也是一再表示“周虽旧邦，其命维新”—出自《诗经.大雅.文王》，意思是说，周虽然是旧的邦国，但其使命是革新。周文王的真实思想是，其实并不反对殷商，革的是商纣王的命，是纣王把殷商搞坏了，只不过要革新而已，或者说是用“新桃换旧符”。更深层的寓意是，江山乃天下为公，不能够只有子姓永远做下去，该轮到姬姓了。最底层的逻辑思想是，谁也都不愿意背上乱臣贼子的骂名，在中国传统文化的基因中“忠孝仁义”是中国人永远抹不去的思维意识，无论自己是否承认或是否能感觉的到。比如说，任何人也不愿意别人说自己头上长了“反骨”，对吧？鄙人讲这一段话的目的是，孔子尚礼是一生的追求，但内心深处念念不忘的是“复辟殷礼”。所以啊，孔子能够培养出来像子贡这样的儒商，与孔子提倡殷商时期的商业文明是分不开的。由此可以推出，殷商时期的商业比周代要文明发达的多，孔子只是在“商”的前面加了“儒”的前缀而已，代表孔子对商人的期许。孔子说：“不义富且贵，于我如浮云”，仅凭夫子这一句话，二千多年来，中国的商人都以“义商”为荣或追求的目标，尽管现在“奸商”遍地，但谁也不会公开承认自己是“奸商”，这就是传统文化的力量。有道是：文化在，中国不灭，道理就在其中。

刚才插了一段话，是因为忽然突发奇想，若不马上写出来，唯恐突然流失。现在书归正传，还是说季康子。季康子的父亲季桓子是公元前492年死的，《史记.孔子世家》中记载，季桓子临死前对季康子说，从前咱们鲁国本来是可以兴旺起来的，是我对不起孔子，我把孔子赶跑了。我快要死了，我死后，你会辅佐国君的，一定要把孔子请回来做国相。季桓子死后，季康子接任了季氏的宗主位置，继续担任鲁国的执政，原本是想把孔子接回来，但被一个叫公之鱼的大夫给拦住了，最后把孔子的学生冉求召回做了季氏家的总管。季桓子去世时，62岁的孔子正在陈国，离开鲁国已经有7年了，闻听死讯，悲喜交加，悲的是与季桓子同朝为臣曾经一起堕三都，喜的是终于有可能回国了。7年又过去了，公元前484年，季康子终于被冉求说动，派了公华、公宾、公林等组成了庞大班子，带着重礼，把正在卫国的孔子隆重地接回鲁国，鲁哀公、季康子等大夫们出城迎接。孔子经过犹如当今史诗般地长征一样，68岁衣锦还乡，被尊为“国老”，终身奉养，删诗书，作易传，著春秋，谓之“大器晚成”。所以，成也季氏，败也季氏，若无季氏，孔氏难料。历史上对季康子是这样评价的：季康子作为鲁国权臣，凌驾于公室之上，专权而失三桓之心，可谓不足。然而，康子一能观吴之国运，二能用冉有之才，三能归夫子孔丘，四能应时用田赋，不可谓不智。孔子是公元前479年去世的，享年73岁，季康子是十一年后走的，卒年不详。

孔子周游列国结束回到鲁国后，去世前有五年多的时间整理先圣的典籍，述而不作，再就是教导曾子、有子、子游、子夏这些晚进来求学的弟子们，像子路、子贡、冉雍、冉求等这些跟随周游列国的早期学生基本上都出去做官了，唯独颜回不愿意出仕。颜回在孔子的三千弟子中是非常独特的一个，也是唯一的一个。颜回，姓曹，颜氏，字子渊，鲁国都城人，一说与孔子的母亲颜徵在是一个地方人。颜回十三岁拜孔子为师，孔子当时四十三岁左右，应该是孔子从齐国返回鲁国后收的弟子。公元前517年，季平子与鲁国大夫郈昭伯斗鸡而大打出手，鲁昭公站在郈昭伯一边，想借机除掉季氏，不料想季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三大家族，就是历史号称的鲁国“三桓”联合起来，最后把鲁昭公赶出国门，孔子追随鲁昭公投奔齐国避难，孔子就是那个时候见过齐景公。齐景公是想重用孔子来着，不料被齐相晏婴所阻止，晏婴这个人在历史上很有名，长得很矮，当年出使楚国，楚国想羞辱晏子让他从城墙洞里钻过去，最后晏婴的智慧把楚国国君楚灵王给镇住了，当然不会从狗洞里进去。这就是“晏子使楚”的故事。晏子认为孔子的那一套在齐国行不通，所以齐景公欲用孔子之事最后不了了之。

鲁昭公由于得不到齐国的帮助，不能帮他打回国去，公元前514年不得已又投奔晋国，晋国也是如此，公元前510年鲁昭公死在晋国。也就是说，鲁国有差不多七、八年时间里没有国君主政，国君在外逃亡，全是由季平子当家做主。孔子没有跟随鲁昭公去晋国，原因不详，孔子在齐国待了三年时间后返回鲁国，此时孔子应该是三十七岁左右。孔自齐返鲁后，不在过问政治，一心教书育人，这一时期长达十四年之久。《论语.八佾》篇第一句话叫做“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”应该就是季平子代理鲁国国君之职时，季平子乱礼，祭祀宗庙时使用天子规格的舞蹈，用六十四人的方阵伴舞，孔子认为太不像话了，绝对不可忍受！这样算来，颜回应该是孔子从齐国返回后的第五年即公元前509年拜孔子为师的。孔子三十七岁到五十一岁期间的十四年时间里，专职做教育，大部分弟子都是这个时间进来的，但窃以为不包括子贡，子贡应该是孔子周游列国第一站到了卫国那几年拜师的。孔子五十一岁时开始步入鲁国的政坛，从中都宰做到大司寇兼国相，五十五岁时辞官开始周游列国。

为什么孔子说颜回好学？我给大家讲《论语》中关于颜回的五句话，就可以足见颜回是一个什么样的人了。子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回家中很穷，但他勤奋好学，每天清晨起床读书，经常要读到夜深人静时才入睡。他的生活起居十分简单，住在一条简陋的小巷子中，每天吃的是一小框米饭和喝一瓜瓢水，但他一直很乐观，从来没有为此担忧过。孔子说颜回真是一个贤人啊！成语“箪食瓢饮”的出处就在于此。子曰:“回，不迁怒，不贰过。”孔子说颜回从来不对别人发火，也从不犯重复的错误。子贡曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡说啊，我怎么能够敢与颜回相比，颜回能够闻一知十，而我顶多能闻一知二罢了。成语“闻一知十”的来历就源于此。别的弟子都出去做官，包括孔子的驾驶员兼保镖子路也去卫国做官了，孔子认为颜回的家境贫寒，应该出去做官可以解决一下生活困境，你知道颜回是怎么说的吗？颜回曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦zhān粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”颜回说：“不愿做官。我在城郭之外有五十亩田，足够喝稀粥的；城郭之内的十亩田，足够抽丝麻的；弹琴足以让自己愉悦，所学先生的大道足以让我自行其乐了。我不愿做官。”颜回又是如何评价自己的老师的呢？颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”成语“仰出弥高”就源于此。

窃以为，颜回不仅好学而且品行兼优，第一好学是学习目标，为了追求学问宁愿安贫乐道，也不愿意做官；第二好学是学习精神，时常“一箪食，一瓢饮，在漏巷”，凤兴夜寐，从不懈怠；第三是学习方法，闻一知十，不是死记硬背，而是通过自己的思考与感悟。颜回之所以能够得到孔子的喜爱，情如父子，更重要的是，颜回有一颗“仁心”。子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”可惜的是，“回年二十九，发尽白，蚤死。”颜回二十九岁头发全白了，三十九岁就死了，死于孔子之前三年。颜回之死，对孔子是沉重打击，他是孔子思想的继承人，他突然辞世，让孔子措手不及，悲痛欲绝！孔子哀恸曰：“天丧予！天丧予！”孔子哭着说：“这是老天爷要我的命啊！这是老天爷要我的命啊！”

颜回是真正懂孔子的人，有一次颜回走失了，好几天没有回来，孔子不吃不喝，颜回终于回来时，孔子激动地说：“我以为你死了。”颜回说：“老师您还没死，我怎能死呢。”师徒相知相爱，实乃难得，可是颜回还是走在孔子前头，真是天大的悲伤！颜回的辞世，令人扼腕长叹，也促人反思，他家境贫寒，营养不良，这个也没有好办法，但是这么追求完美，付出了超乎常人的努力，也就透支了身体，同样贫困的曾子则比他长寿，贫穷也不必然导致死亡。除了透支身体，内心的自控和自我压抑，应该也是主要的原因，他不像子路那样，可以随时随地发泄，他的内敛也会造成内伤，阳光的外表下，藏着本该释放的压抑，后人不能不认真反思。

所以啊，当季康子问孔子谁是好学的学生时，孔子立即答道，三千弟子惟有颜回好学，除了颜回再也找不出好学的弟子了。窃以为，孔子弟子三千，七十二贤，十大哲人，其实好学的学生还有好多，比如冉雍、子夏、子张、子游、仲弓等等，只不过是孔子把颜回拿出来做好学的榜样而已，加之孔子对“好学”的标准不是一般的高。有道是：只好学知识不好修德性不能谓之“好学”，惟颜回好学也。试问：与颜回相比，你还认为你是好学之人吗？

好，今天的课就分享到这里，再见！