潮海院∽西天取经第一寺

快乐大海蜇

　　洛阳白马寺为佛教的“祖庭”及“释源”地，青岛潮海院就是真正意义上的西天取经第一寺，东晋高僧法显取经回归故土的登陆地。

　　东晋义熙八年(公元413年)七月十四日的青岛崂山登瀛湾，台风过后，海面佛光普照、七彩祥云盘绕，一艘二个月前从耶婆提国（南洋苏门答腊岛）起航，被风暴吹泊到此靠岸的商船中，离开中土十四年的东晋高僧法显，携带从天竺取得的佛学经卷，历尽千辛万苦，终于回归故土。

　　在青州长广郡（不其城，青岛城阳城子遗址，正阳路与重庆路西北角公园）太守李嶷的盛情迎接及资助下，在登陆地修建石佛寺，后更名潮海院，法显居此传授佛法、释疑佛经、翻译经书。

　　从石佛寺之名可大胆推测，当年法显一定是从天竺请回一尊石佛，建寺供佛。随后该石佛肯定随法显同去了建康，石佛寺无佛，自然后续更名为潮海院。法显二个月前从耶婆提国出海，即遇暴风吹断桅杆 ，失去动力的小舟只能随洋流漂泊，本欲去广州却抵崂山，当应是石佛及佛经的庇佑。有专家考研认为耶婆提国在南美州，依据是法显从天竺在海上漂泊三个月，才抵达耶婆提国，对此鄙人不敢苟同。

　　“瀛洲”∽神仙居住的地方，登瀛湾应该也是法显登陆后，当地人认为法显从西天仙境漂泊登陆，而取的地名。

　　东晋时期佛雕盛行，但史书中并无从西域请回佛雕的记录，天竺传回的稀有佛像是不能立体全方位表现佛的神韵的。法显在天竺求法，不请回尊释源地的佛祖雕像，也是不可理解的。但史书中为何对此佛雕没有记载，估计是法显请回的佛雕，与中土大地佛僧们心目中的佛祖形像相去甚远，不为大众接受，史书中自然就不会记录。这从法显时代印度与东晋的佛雕，形像的巨大差别中是可以得到验证的。

　　东晋时期青州佛雕（青州博物馆）

　　印度佛雕（东晋同时朝）

　　从汉明帝永平年夜梦金人、遣使迎佛（公元67年）后，佛（释）教开始在中华大地发扬光大。在传播300多年后，原始佛经的匮乏、僧侣释法的曲意、佛规戒律的缺失，已不适应佛教大发展的需要。

　　东晋隆安三年（399年），六十五岁的法显开启西天取经的漫漫征程，陆续从随的十一人中，有折返有病亡有滞留有冻逝，仅他一人历时十四年，取得真经，以七十八岁高龄携经返回故里。在崂山登陆后，暂居石佛寺（潮海院），后去青州龙兴寺传法释经一年，最后被迎至东晋国都建康（南京）译经讲法，卒于荆州辛寺，享年八十六岁。

　　沿青岛市区到崂山的旅游专线崂山路，临近山脚，顺南九水河东岸向南，后向东穿栲栳岛村后，四棵高大雄伟银杏树下的潮海院，就坐落在登瀛湾的西侧。南临大海、三面环山、空气清新、环境幽静，不时弥漫的人间仙境潮雾，处处显露出小院的与众不同。

　　在潮海院法显翻译佛经的书屋内、在崂山华严寺法显雕塑下，其“志行明敏，仪轨整肃”，坚贞的佛教信仰、严谨的行为戒律，深深地震撼感染着我。为信仰与追求，不畏六十多岁高龄，跨过“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目…唯以死人枯骨为标帜耳。”（佛国记•法显）的白沙（罗布泊白龙堆）河；用一个月零五天穿越“路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比”的塔克拉玛干沙漠；逆顶寒风、脚踏冰川、躲避毒龙（雪崩）翻越葱岭（帕米尔高原瓦罕走廊），历时四年多的艰辛万苦，抵达佛教诞生地天竺取得真经。

　　法显坚韧不拔的求经经历，更是激励着后世高僧们不断求知、探源。影响最大的当属230年后，盛唐玄奘法师以法显为偶像，历时17年完成的西天取经大业，以求得的真经戒律为源，规范佛庭的寺规寺律，而崂山潮海院就是开创这一伟业迈出的第一步。

2022年10月22日寻探

2023年1月11日文