于霎那间处读论语（之六九七）

爱睦

【于霎那间处读论语之六九七，公冶长第五第二十五章臆补（四）

"总697。230105】

——子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔夫子郑重其事批判“巧言令色足恭”和“匿怨友人”，主要针对的是政治品德。修史也是修的政治啊。孔夫子高度认同大一统和家天下，讲求名分、等级与服从，推崇仁义道德、礼义廉耻并一以贯之、毕生践行，却“述而不作”。

这里，我们可以理解孔子君子之治的理想是何其天真，多么不符合丛林法则。首先就是天子和诸侯在人品上就做不到。那么，贵族公卿大臣又如何生存呢？于是，独尊儒术，是因为帝王历代发现孔子的这一套可以名正言顺地管住人、管住人的思想，维护所谓“合法性”。结果，巧言令色不但没有绝迹，更成为了被拉满了的最管用的潜规则、厚黑学。打倒孔家店，祭出了德赛俩“先生”，当然是新文化准狠打向腐朽没落的炮弹。亦当然，五四运动吹响了号角，却不能使一切沉渣永远被扫除。七八年就来一次，丑陋的形色总有空间和舞台。

孔子这一套少了谋略和操控法则，难以驾驭政治局面，对人性乖张更是办法不多。司马迁发现了。所以《史记》里刻画的嬴政、刘邦就完全不是君子作派。纵横驰骋的时空里，孔子的理想既无种子，也无土壤，成就不了“千古一帝”。鸿门宴上刘邦必须示弱并逃命；嬴政暂时统一了天下，但六国并没有甘心失败，于是把始皇帝活活累死在巡逻示强的沙丘里。孔夫子的政治逻辑面对风雨飘摇、腥风血雨是站不住脚的。其实，周公姬旦当时就预言：其儿子伯禽靠礼制完备开鲁国，其老一辈哥们姜太公靠效率“从俗”开齐国，鲁国必遭齐国碾压。史记里记载，周公叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”

孔夫子孤掌难鸣，好不容易逮着了左丘明这“一丘之貉”。他是借此再对鲁国国君和“三桓”上层亮明自己的立场和原则。的确，孔夫子一生是不妥协的，他要永远站在仁义道德、礼义廉耻这一头。你厚待也好冷淡也罢，你驱逐我也好币迎我也罢，绝不以个人情感替代是非曲直，绝不以一私之得失而伤害公义大理。吃人嘴短拿人手短，孔子不兴这一套。吃好拿好，但该说得说该做得做，这个老头挺倔的。