曹姓祭祀文化与家风家训

曹正刚

第十章、曹姓祭祀文化

一、祠堂功能及作用：

祠堂是儒家祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。

值得注意的是族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。

1、山东曹氏家祠

山东曹氏家祠为省文物保护单位，位于嘉祥县梁宝寺镇曹垓村、曹庄曹北村。建于元、明、清年代。

2006年12月7日，曹氏家祠被山东省人民政府公布为，山东省第三批省级文物保护单位。

嘉祥县梁宝寺镇曹庄村的曹氏家祠，有着近700年的历史，见证了曹氏族人治学为官、修身处世的规矩准则。

曹氏家祠始建于元，惠宗至元二年（公元1336年），是为了纪念元代礼部尚书、通奉大夫、翰林侍讲学士兼经筵官，曹氏第六十五世祖曹元用所建，距今已有近七百年的历史。

祠堂内奉祀着曹氏自宋代以来有功名在身的历代祖先，院内有多通珍贵碑刻，记载着曹氏族人的迁居历史和族规族训。

2006年，曹氏家祠被列为山东省重点文物保护单位。

2、青阳县曹氏宗祠

青阳县曹氏宗祠，位于青阳县城关茶东。

始建于清乾隆四年（1739年）的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。

光绪年间曾扩建修缮。整个祠堂由门楼、曲廊、享堂和寝楼组成。面阔22.6米，长65.5米，为五开间的砖木结构。

门楼部分建筑面积141平方米，空间结构布局合理，别具一格。

享堂和寝楼部分建筑面积1237.4平方米，中间设有天井，两侧设有庑廊，屋面下部为抬梁式结构，上部大部分是穿枋式结构。

整个建筑制作工艺精湛，浑为一体，具有较高的建筑艺术价值。该祠原坐落在陵阳乡济阳村月塘队，1995年青阳县将祠迁至今址，经维修后辟为"青阳县博物馆"。列为全国重点文物保护单位。

3、漷县曹庄村曹氏祠堂

曹氏祠堂，位于漷县曹庄村西北角，旧时族人为祭祀先祖所建，至今已有600余年历史。

曹氏祠堂是曹氏宗族的象征，蕴藏着一种质朴的精神动力，并且对今人有深刻的教化意义。

如今曹氏后人正对其进行复建，这座历经600多年风雨的祠堂将再次焕发光彩，以崭新的面貌展现在世人面前。

4、金华曹氏宗祠金华曹氏宗祠位于金华塘雅镇含香村西南侧，占地563平方米，坐北朝南，平面布局呈长方形。祠堂建筑前后分为三进，每进面阔均为五间，第一进为大门，第二进为中厅，第三进为后堂。

第三进前檐明间和第二进后檐明间之间置穿廊，建筑两侧各置回廊三间形成院落，屋面为硬山两坡顶。

一进前檐明间开设大门，做磨砖门面，后檐柱子置牛腿，斗拱，二进前檐柱子置牛腿、斗拱，牛腿、雀替、斗拱雕刻禽兽、花鸟、回纹、龙纹图案，雕刻工艺精致，磨砖门面做工细致，整个建筑规模较大，保存较为完整。

现为市级文物保护点。

二、曹氏家族墓群

曹氏家族墓群，对研究古代的墓葬形制和丧葬习俗具有重要学术价值，对碑

文和带文字的墓砖，对研究历代文华、书法、文字、人文和社会历史也颇具意义。

仿山古曹国墓群位于定陶区天中街道北5公里处，西距菏泽至商丘公路约1.5公里。墓群分东西两山，系周代（约公元前1066一公元前221年）曹国国君墓地，因其突兀如山，故名。

东山乃自周武王之弟，曹国国君曹叔振铎至伯阳二十五代墓葬地。至汉代又有多名官宦葬于此地，形成下部周墓，上部为汉墓，占地3.82公顷。

隋代开始建庙立碑，渐渐形成苍松翠柏覆盖，庙宇楼阁耸立之游览胜地，20世纪60年代间曾被毁，现己修建恢复庙宇殿阁并建仿山湖及仿山公园。

魏晋首阳陵首阳陵，魏文帝曹丕及其文德郭皇后的合葬陵园，位于河南偃师市西北十五公里首阳山南麓，南蔡庄村以东的地区。

即西晋皇陵区以东，靠近邙山下。首阳陵构造极为简单，依山为体，不封不树，也不建陵寝园地，神道等，地表没有任何痕迹。

陵中建筑豪不侈华，随葬品以瓦为主，以防后人掘盗。位于亳州市谯城区魏武大道路西的曹氏家族墓群北侧，是曹操祖父曹腾的墓葬，现为全国重点文物保护单位。

曹腾墓冢封土呈覆斗状，冢残高7米，后人在墓冢四周砌筑的青石护冢墙，保存完好。

据《水经注》记载，曹腾墓南侧有圭形石碑，正面题"汉故中常侍长乐太仆特进费亭侯曹君之碑。

延熹三年（160年）立"，石碑北面刊有诏策。石碑东西两侧有两对石马，石马高八尺五寸，雕刻粗拙。南侧有石阙双峙，石阙

高一丈六尺，雕镂云矩纹饰。

曹腾墓建筑规模宠传，工程浩大，用料讲究，雕刻精湛，彩绘绚丽，出土文物精美，俨然一座地下宫殿。

曹腾墓冢安阳高陵即曹操墓，又称西高穴大墓，位于河南省安阳市安丰乡西高穴村，在曹操王都邺北城西12公里处。

据《三国志》等史料记载，220年曹操卒于洛阳，灵柩葬在邺城的西门豹祠以西丘陵中。

2009年12月27日，国家文物局认定，经考古发掘位于河南省安阳市安丰乡西高穴村南的高陵，其实就是曹操墓。

2013年5月，曹操高陵成为第七批全国重点文物保护单位。

2013年6月，曹操高陵及河北临漳所在的邺城遗址入围国家文物局和财政部批准的《大遗址保护"十二五"专项规划》。

安阳高陵即曹操墓，又称西高穴大墓，位于河南省安阳市安丰乡西高穴村，在曹操王都邺北城西12公里处。

据《三国志》等史料记载，220年曹操卒于洛阳，灵柩葬在邺城的西门豹祠以西丘陵中。

2009年12月27日，国家文物局认定，经考古发掘位于河南省安阳市安丰乡西高穴村南的高陵，其实就是曹操墓。

2013年5月，曹操高陵成为第七批全国重点文物保护单位。

2013年6月，曹操高陵及河北临漳所在的邺城遗址入围国家文物局和财政部批准的《大遗址保护"十二五"专项规划》。

安阳曹操高陵发现后，由于其巨大的文化旅游价值引起多地争抢，因为在安阳高陵发现之前，多个地市都声称当地才是曹操的埋藏地。

但是无论是按照史书，还是实地考古，证据均明确显示安阳西高穴大墓即是曹操高陵。

国家文物局认定河南安阳东汉大墓墓主为曹操。

2013年5月，安阳高陵成为第七批全国重点文物保护单位。

2009年12月27日，经中国考古学界一致确认，国家文物局最终认定，经考古发掘位于河南省安阳市安丰乡西高穴村南的高陵墓主为曹操。

2010年6月11日，安阳曹操高陵入选“2009年度全国十大考古新发现”之首。2013年5月，曹操高陵成为第七批全国重点文物保护单位。

2013年6月，曹操高陵及邺城遗址入围国家文物局和财政部批准的《大遗址保护“十二五”专项规划》。

曹氏家族墓群曹氏家族墓群位于安徽省亳州市魏武大道两侧，主要包括董园汉墓群、曹四孤堆、薛家孤堆、张园孤堆、马园汉墓群、袁牌坊汉墓群、刘园孤堆、观音山孤堆、元宝坑孤堆、姜家孤堆等，占地约10平方公里。

该墓地是东汉后期费廷侯曹腾（魏武帝曹操祖父）家族墓群，据勘查总数在50～60座。墓葬多为砖室结构，规格较高，有前室、中室、后室及耳室和偏室。墓内出土有银缕玉衣、铜缕玉衣、玉枕、玉猪、象牙尺、青瓷罐等珍贵文物。

三、祭祀的意义

（一）、祭祖的意义是慎终追远，更表现源远流长，寄望于后裔的繁昌，所以行事之时，严肃、隆重、恭敬、诚挚，全发自中国传统的伦理思想。

（二）、重视祭祀祖先，是中国礼仪的显著特点。这是因为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。

（三）、国人对先人的祭祀是道德信，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。

（四）、礼俗文化充分体现了中华民族礼敬祖先、慎终追远的人文精神。祭祖仪式流程（祭祖参考版）

（五）、清明节，冬至后的第108天，处于仲春与暮春之交，是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一。

中华民族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个亲近自然、催护新生的春季仪式。

清明祭祖主要分为坟地祭祀（扫墓），遥祭，供奉牌位。无论是哪一种祭祀方式，切记要怀着一颗恭敬感恩的心。

（二）、祭祖供品的意义

1、祖先牌位曹姓先祖、各支系始祖（表示孝道）、大成至圣先师孔老夫子（表示师道）……（根据各地风俗）

2、香炉（三支香）

“敬祖宗一柱清香，毕恭毕诚”表达对祖宗的诚意。

3、水杯（一杯清水）上善若水，水表示柔软，清澈，清凉、包容。熄灭我们内心的嗔火，人最容易“火烧功德林”，不发火才能有福气，所谓”和气生财”。

4、灯烛（一对灯烛）蜡烛燃烧自己、照亮别人，代表光明，提醒我们学习它的精神。

5、鲜花（两捧鲜花）花代表着善因，只有春天播种下好的种子，秋天才能收获甘甜的果实。

6、三牲四果

三牲：（五花猪肉一块、全鸡一只、香煎鱼一条）略加烹煮过的猪肉一大块、鸡一只、鱼一条。

一般用在祭拜土地公、灶神、家神或祖先等祭祀时用，祭祀一般神明也可以使用。三牲又分为半生熟的三牲与全熟的三牲；半生熟的三牲用于祭祀神明，全熟的三牲用于祭拜祖先。

三牲在供桌上的排法为，猪肉居中，鸡与鱼置于两旁。四果：即四样木果，指的是花果，树果，悬果，藤果之木果，而非四种水果。

祭拜时选择当季木果数样祭拜即可。祭神时，木果种类以一种或三、五种为宜，取单数为要（单数为阳数）。番石榴（番石榴）、蕃茄、释迦不要祭拜。

果代表着圆满的结果，我们希望得到好的结果，先要懂得播种好的种子。

7、点心（两盘糕点）饭菜（一碗米饭、四碗素菜）代表我们的恭敬心，以清净美味上佳的饮食供养祖先。

（三）、祭礼会场布置

1、牌位设计

黄底黑字，尺寸视供桌大小，及会场大小需求而定。

材质最好为木制、塑胶玻璃、硬质材料或是其他具有重量的坚硬材质。

预算足够可订制精美的牌位。

2、供桌布置以黄色桌巾布置供桌、牌位、灯烛、香炉、米、水、都是提前摆上。

水果与干果均需要摆放丰盛，必须将托盘摆满摆尖，必要时以透明胶固定供品，以示荣重。主祭者献花献果均放置于香炉两侧

3、会场配置，会场布置以庄严肃穆为原则。

（四）、祭祖仪式：

上午（9：00--9：30）

引导词：中华曹姓，源远流长。孝敬仁爱，礼仪之邦。振兴吾族，念念不忘。拜祭呼应，相得益彰。

祭祖典礼现在开始----（音乐：《祭祀乐曲》）

司仪：

1、请主祭者、陪祭者就位~~　请余祭者就位~（3分钟）

2、请全体长跪~~（音乐：半分钟）

3、恭请“曹姓先祖、及历代古圣先贤”来此受祭。跪~一叩首！~起~肃立！

4、请主祭者上香（2分钟）归位！（音乐：）

5、请陪祭者供花（2分钟）归位！

6、请陪祭者供果（2分钟）归位！

7、请陪祭者献食（2分钟）归位！

8、全体端身正意，向曹姓族先祖、及历代古圣先贤行三跪九叩首礼。

请全体长跪~~音乐：

《半分钟》一叩首！兴！再叩首！兴！三叩首！兴！起！

再跪！一叩首！兴！再叩首！兴！三叩首！兴！起！

三跪！一叩首！兴！再叩首！兴！三叩首！兴！起！

9、请主祭者恭诵《祭文》。请“主祭者，陪祭者长跪，大众肃立”念完后，直接“叩首”拜～起（音乐：告上）司仪：全体叩拜~拜~起~

10、全体齐诵“立志格言”爱我中华，振兴曹氏。为天地立心、为生民立命、为往生继绝学、为万世开太平！（三遍）司仪：礼（鞠躬）~起

11、请全体肃立-----

礼谢曹姓先祖及历代古圣先贤行三鞠躬礼（音乐响起--）

司仪：一鞠躬——起；再鞠躬——起；　三鞠躬——起~~礼成祭祖典礼到此圆满”----（退场音乐）

请主祭者、陪祭者退场！请余祭者退场！祭礼善后事宜温馨提示注意：至撤供前，设有专人负责进香，使燃香不断。

往来进香人员，出入动作轻柔，不可大声，以恐惊扰祖宗受享。

恭送“曹姓族先祖、历代古圣先贤”。

四、中华曹氏祭祖大典公祭祭文：

（一）、曹氏祭祖祭文：

先贤始祖，曹氏有甫。

清代入川，三百年前。

离湘入蜀，举步维艰。

先安邻水，又迁合川。

三世一仁，落脚西山。

子孙繁衍，几近于千。

凿耕启复，祖业昌隆。

今弘德训，承继宗风。

四修族谱，倡议灵通。

族嗣合一，编委穷躬。

劳力费心，寻访宗亲。

历署经冬，修谱献身。

四方八面，收族归宗。

入册齐全，籍越九成。

列祖列宗，励精图治。

工企农商，艺技书文。

文能主策，武率功臣。

房支各派，代出精英。

人文蔚起，甲第蝉联。

家风丕振，书聲远扬。

清明悼慰，意笃情深。

跪奠三觞，语壮言诚。

代代富贵，房房荣昌。

词章直达，来格来欤。

与日俱长，伏维尚飨。

重庆合川土场 有甫堂曹家嗣孙

元亨 撰稿

（二）、曹氏祭祖祭文附：

台湾《曹姓宗亲会六十九年秋祭祖文》（节录）曹姓历代列祖宗神位前而言曰：

吾姓鼻祖 ，始周文王 。

生子振铎，封于曹邦。

以国为氏，繁衍无疆。

自周迄今，源长流长。

代有杰出，载诸史章。

若举其人，难数其详。

兹举显著，共享荣光。

大家名派，统括一囊。

曹刿论战，胜算不爽。

曹沫胜齐，以报鲁王。

大将曹彬，力把赵匡。

统一大宋，功迈汉唐。

曹参稳健，相辅汉室。

实践萧规，保持坚强。

中国文学，曹家独昂。

操公父子，子健才长。

大家读史，汉代之光。

雪芹红学，灿烂辉煌。

曹全碑贴，书法是尚。

曹霸画马，杜甫称场。

曹钢琵琶，音韵悠扬。

绕梁三日，令人神往。

洞家佛学，根底深长。

国舅修练，也入仙乡。

孝女曹娥，寻父投江。

用名江水，千古泱泱。

最有成就，莫过魏王。

巨大才能，三国称强。

让位于丕，正式为皇。

史为正统，有何不当。

谨公凿圳，泽被农庄。

凤山建庙，鼎盛火香。

民国肇造，士农工商。

多有杰出，各展所长。

我辈后裔，愿学榜样。

各就岗位，努力向上。

敬望祖先，佐我后郎。

家家发达，户户安康。

人才辈出，事业辉煌。

百家致富，为国图强。

原载黄山市政协文史委编，安徽大学出版社出版《徽州大姓》

（三）、曹氏祭祖祭文

公元2019年（已亥年）

川渝曹氏族人清明公祭曹叔振铎始祖祭文：

岁逢已亥，大地回春。

节届清明，万象更新。

川渝曹氏，振铎子孙。

奏锣击鼓，敬献醴酒。

抒爱族情，壮吾族魂。

谨致祭祀，曹氏始祖。

振铎之灵，佑吾万昌。

煌煌吾祖，万世垂功。

开先立极，泽被寰瀛。

慎终追远，思绪万千。

文王六子，武王胞弟。

姬叔振铎，周朝封侯。

曹国始君，功名千秋。

曹氏兴盛，奠定九州。

唯力是奉，唯德是行。

懿德仁功，世代相倾。

川渝曹氏，相聚合州。

共祭始祖，感恩先人。

血脉相通，同宗共祖。

吾辈当以，家国为重。

不分南北，不分支系。

爱国守法，明礼诚信。

清明时令，春意融融。

子子孙孙，焚香撮土。

百载千年，抚今怀古。

人不敬祖，天地难容。

振铎逮下，千百万众。

孝子贤孙，情同手足。

文人墨客，仙道神佛。

工匠杂役，商贩农夫。

渔樵翁幼，硕男妇孺。

血浓如水，情归一处。

生无贫贱，功无高低。

利无厚簿，人无亲疏。

物非所有，礼到意到。

心诚祖知，降吉佑福。

始祖德泽，万世流芳。

祝愿始祖，永赐吉祥。

川渝曹氏家族孝子贤孙、沐手敬上。

元 撰 稿亨

（四）、曹氏祭祖祭文

维公元2010年8月10日，时值初秋，适逢庙会。居安村党支部，村委会，族谱编委会及曹氏宗族后裔1千余人。

古乐高奏，献爵奠酒，虔诚焚香，供奉鲜花时馐，祭祀于曹氏祖先的碑前曰：

千年居安，人杰地灵，

春秋时期，称维归安，

北宋政和，始改今明，

顾名思义，居之安然。

南望洛水，北依黄龙，

东藏周墓，西有王官，

气势雄巍，虎踞龙行。

庙宇文化，世间流传。

玉泉甘露，润人心田。

忆吾祖辈，功绩不朽。

贵爷烈爷，皇帝敇封。

澄城县志，史留英明。

元能之妻，孙氏孝妇。

感天动地，割股侍翁。

翁病痊愈，通烊公举。

西延二府，匾其门曰。

割股回天，孝名广传。

誉满人间，斗转星移。

改革开放，国富民安。

蛟龙潜海，神九探天。

曹氏后裔，欣逢盛世。

重修家谱，纪念祖先。

启迪后人，世代相传。

造福村民，兴我居安。

生命不息，永远向前。

虔祈吾祖，佑吾后裔。

人才辈出，诸事亨通。

公元2012年古历6月23日，曹门后裔供奉。

（五）、曹氏祭祖祭文

惟，公元二零零九年三月二十八日，皇帝历己五年三月初二日。

时值我江阴虞门曹氏宗谱续修告成发布之际，吾等曹氏后裔在天福寺内，驸马公墓前，特设祭坛香案，公祭列祖列宗之神灵。祭日：祭曰：呜呼！

虞门曹氏，源远流长。

金紫家声，博大泱泱。

姬发武王，伐纣克商。

牧野流星，海内一疆。

远祖振铎，曹国封王。

吾族有姓，百世其昌。

沛县参公，一代名相。

文韬武略，治国安邦。

始祖孰公，藉居建康。

太学直讲，育我栋梁。

教夫俦公，避乱南唐。

先走梅李，再居暨阳。

国公维正，其功显彰。

爵号开国，江阴封疆。

直讲确公，名题金榜。

创我族谱，后世敬仰。

驸马址公，才俊貌郎。

鞭辟奸佞，整肃朝纲。

忠义渊公，剿贼安良。

殒身观山，洪武褒奖。

大宾恭公，崇孝名扬。

乐善好施，惠泽地方。

节女寿姜，临嫁夫殇。

贞迹感天，御赐牌坊。

文格秀先，督学两江。

帝之良师，青史流芳。

惟我曹氏，代有贤良。

积厚之家，子孙兴旺。

祖宗贤德，吾辈继扬。

敢于人先，事业永昌。

来歆来格，俾炽俾昌。

合族共祭，伏维尚飨。

四、曹姓族规家训

（一）、湘乡《曹氏家训》

家训，乃族谱中重要的组成部分，其主旨为推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻、规范族人的行为准则，在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

湘乡曹氏《家训十要》首现于乾隆四十二年（1777年）的一修族谱上，由湘乡曹氏西亨族十五世孙周书公草拟。

周书公（1699-1782年），谱名式（世）易，字周书，号园斋。

乾隆二十五年春，即公元1760年春，秉族政五年，他捐祠基，倡建祠堂，族人一倡百和，同心合力，这年冬，祠堂开始建设，第二年春，祠堂竣工，并命名为“立爱堂”。

这也是继乾隆二十年（1755年）斗盐祠堂——敬爱堂之后，湘乡曹氏所建第二个祠堂。

其长子名标，为我湘乡曹氏一修谱总撰修（撰辑）。

名标，字紫瞻，号盛西，一号准山。创修湘乡曹氏一修谱的关键先生，现在我湘乡曹氏能有家谱传下来，多亏了名标等先贤的付出。

一修谱中，《家训十要》做释解的是运凝，为名标第四子。

运凝，字与正。有意思的是，他有一个孙子出家为僧，法名叫雪芹，和《红楼梦》作者名

字一样。

本文采用一修谱所载《家训十要》，与我们现在的西亨四修谱上所载略有不同。

另外，我西亨四修谱卷首上还有易宗涒为周书公所写《祝周书公六十寿序》一文，周书公长子名标，娶易氏，是湘乡乃至全国名门望族，易宗涒是名标夫人的长辈，具体是什么关系不详。

易宗涒（1682—1776），字公申，号实庵。在该寿序中易宗涒自称为弟，看似年龄比周书公小。

查百度易宗涒，年龄比周书大，看来，自称为弟是谦称。

易宗涒为清朝著名学者，湘乡潭市人，1724年主讲岳麓书院十年；1728年，他主撰雍正《湘乡县志》；乾隆元年（1736年）与五兄易宗瀛联袂应举博学鸿词科（丙辰特科），名噪京城。

后入慎郡王府教习七年，慎郡王乃康熙二十一子允禧，归时郡王赠“世孝”二字，以宠其行。

据同治六年（1867年）丁善庆纂辑《续修岳麓书院志》云：掌教岳麓书院，召试博学宏词，奏充慎郡王府教习七载。归，书“世孝”二字赠之。

十四年己已（1749年）奉旨旌表建坊。卒，祀“孝子祠”与“岳麓山长祠”。木主（俗称牌位）题为“旌表孝子易公申”。一生著书颇丰，有《四书译注》、《五经辨义》、《五经辨疑》、《范晓堂稿》、《岸亭偶谈》、《半霞楼近稿》、《半霞楼诗文集》、《性理精言》等书。湘乡曹氏《家训十要》原文为文言文，无标点，竖排字，为便于阅读，现加以断句，具体见后。

（二）、《曹氏家训》十要

家必有长，户必有尊，其所立家训以示宗族者，非以贤治不肖之谓，盖欲共为圣世之良民，毋蹈不轨，贻羞祖宗故也。

我族设立族长以来，代有条规再三，告戒法良而意美矣。然太繁则或倦于听。予祖周书大人庚辰（乾隆二十五年，即公元1760年）承户，倡建宗祠，以居家十要为谆谆，其文简，其义该，

故特为详释，愿共世守，相率而为孝子慈孙云。

1、要孝顺父母孝乃百行之原，今人家贫无以为养，便说我如何能尽得孝，史搢臣曰：菽水亦可承欢。

可见只要一个顺字，顺者，顺于理而已。父母有善，赞（缺字，赞+力）勷以成之，固顺也。父母有过，委曲以谏之，亦顺也。

若听枕边言语，兄弟争多争少，有伤和气，使父母不安，是则大不顺者。故一言孝而弟从可知矣。

2、要尊敬长上十年以长，则兄事之。年长以倍，则父事之，所以明有尊也。

今人以衔杯为高致，遇长于我，与上于我者，箕踞以为容，流荡以为礼，则不敬莫大乎。是若敬人之父，一如敬吾父，敬人之兄，一如敬吾兄，而犹谓门以内有不雍雍肃肃者，吾断不信。

3、要务本力农世间吸有耕读两般，孟子曰：有恒产者有恒心。故以农为本，工商特其末耳。但须各务本业，如春来下得有种，到秋熟时方有收获。

若一味游手好闲，吃酒赌钱，寻花觅柳，家日零落，势必至于男盗女娼，无倚无依，死于沟壑而不足惜者，可不猛省。

4、要教子读书凡父兄鲜有不愿子弟为好人者，然不读书如何做得好人？但古人读书原不徒呫哔记闻，博取富贵已也，以忠信孝弟为根本。

以礼义廉耻为大闲，今日之砥砺即为异日之设施，幸而腰金衣紫，不愧国家良佐，不幸而僻处山隅，亦不失为乡里楷模，至若读书成规，先哲具备，教子弟者，尤宜详玩。

5、要夫唱妇随男正位乎外，女正位乎内，夫妇之居室也，大矣。间尝考之女史，冀却缺夫耨妻馌，相敬如宾，桓少君短衣布裳，出汲提瓮。

今之夫妻反目者，岂尽其妻之不良，抑亦其夫以狎昵始，以怨怒终，甚而牝鸡鸣晨，为家之索倡，随之义尚其懔诸。

6、要和宗睦族书曰：以亲九族。诗曰：本支百世。宗族之笃，圣王且然，况凡众人乎？

观于万石君家，子弟醕谨，过里必下车，此风犹有存者。

末俗或以富贵骄，或以智力抗，或以顽泼欺凌，虽能争胜一时，要皆自作罪孽，况相角相仇，循环不辍，天厌之人，恶之未有不败者，何苦如此！

7、要存心为己贫贱时当存廉耻之心，富贵时当存患难心，横暴人其心狠，刻薄人其心毒，利害人其心险，奸诡人其心叵测。

此心若存，则气质变，而恶习改天必锡汝以福，否则，未有殃不及身者也，必于其身必于其子孙，可不畏哉！

8、要公平待人昔陈平为社长时分肉甚均，曰：异日宰割天下亦当如是。可见为宰相的只是一个公字，为布衣的也只要个公字方可服人。

今人些小事便要占便宜，一占便宜在人虽不甚吃大亏，到底心里不服。己所不欲，勿施于人。公平之道得矣！

9、要各安生理古者士之子恒为士，农之子恒为农。今也不然，家弦户诵而或经营四方则士也，而兼乎商矣。春耕秋收而或习为技艺则农也，而兼乎工矣。

然犹有生理之可稽也。至于游手好闲，朝三暮四，牵引匪类，昼藏夜出，虽奉上禁严饬，

保甲稽查久矣，吾族有此尚其鸣皷而攻。

10、要早输国课以下供上，古今通谊，赋税之征，国家法度所系，若拖欠钱粮便是不良的百姓，官府追呼，或笞杖，或枷号，身家被亏，玷辱父母，又准不得事，仍要赋税完官，是何算计，故醇良之人，将一年本等钱粮先要办纳，明白上不欠官钱，何等自在，亦职分所当然者。

（三）、曹氏通用家规

读书学问，开心明性。

世间名士，但无宽仁。

勤以补拙，俭以养廉。

敬业身基，礼为教本。

为官仁慈，爱民为先。

见危授命，知止安人。

智尽其谋，勇尽其力。

慎始敬终，察狱以情。

贵义轻财，少私寡欲。

贪赃亡殁，不葬大茔。

孝子不匮，永赐尔类。

不从吾志，非吾子孙。

（四）、江阴虞门《曹氏家训》

睦宗族第一

宗族虽有亲疏，而祖宗无亲疏也。张公百忍，有九族无二心；

陈氏至公，而七百口无异食。猗欤休哉！后人能遵古贤保族之道，互相敦协以成雍睦之风也。

事亲为第二

事亲之道，爰书备载，当讲究而力行之。为孝子可也，父母年老，事之尤宜曲谨。盖其胆虚，勿致惊恐；其力怯，必用扶持；其口淡，必倍滋味。

寒则温被席，暑则扇枕簟。

倘有过差，亦宜和柔以拣，不可直言抵触，以致其怒。

孝子之有深爱者，其留意乎？

处父子第三

妻有原配、有继配；有嫡妻，有庶妻——然至生子则一体也。在我当平其好恶，均其施与，不可偏向，有所私厚。

致他日，厥兄及弟，争端百起，甚而丧身，亡何益哉。薛包闵损，世不多得，为父者其慎诸。

处兄弟第四

兄弟异形而同气，宜相友爱，以全天性之恩。

今人多计财利，惑妇言，以至疏间甚者，互相贼害，与禽兽何异哉？周公赋棠棣之诗，极言兄弟死生若乐相须之意，欲人究而图之以信然耳然。

人之兄弟，未必皆贤，亦思有以处之不藏怒、不蓄怨，亲爱而富贵之，如舜之于象，岂不可乎？

严闺门第五

闺门中当严谨礼，男女不同席、不共食、不共湢浴、不通乞假、不亲授受。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止，严谨之道也。

又教令不出闺门，书曰：“牝鸡之晨，惟家之索”，垂戒深矣。

勤俭第六

勤为生财之源，俭乃节财之流。

勤俭者，成家本也。是必兴作及时，用度有节，不为无益之费，自无空乏之虞也。

苟或债门一启，则时日易迈，利息易滋，终岁勤动不足以偿人利息，大可戒也。

传曰：“生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒”，斯为勤俭之道也，财其有不足则哉？

五、曹姓墓志、碑文

（一）、曹操墓志铭：

海岳孕灵，器识弘广。

志性端贞，德备珪璋。

天符上善，克享遐算。

烈望守道，流谦凝煌。

业优儒肆，无愧父望。

悬壶济世，利惠乡邦。

坦腹姑射，岂为樽觞。

海运不停，鹏图其敞。

夫人某某，郡姓曰昂。

进学某某，才艺兼两。

青眼烛炬，比翼期翔。

妇德母仪，遽而山藏。

瑟余弦断，卅载其殇。

永为秦晋，萃英腾芳。

陵谷崩圮，宏厦颓梁。

痛慕罔极，泣血摧肠。

（二）、《曹植庙碑》

《曹植庙碑》又称又名《陈思王曹子建庙碑》、《曹植碑》、《陈思王碑》、《曹子建碑》等。

隋文帝开皇十三年（593）立，石在山东东阿西八里鱼山祠内，22行，行43字。

碑主曹植，字子建，魏太祖武皇帝曹操之子，封陈王，缢思，世称陈思王。

此碑正书，参杂篆隶俗体，错综变化，浑为一体。

书法遒劲而丰腴，虽是东魏旧习，也已经别开生面。

从北魏开始，在一些碑刻墓志作品中，往往是楷书间杂篆隶字形。但是，其篆书多非标准小篆，隶书亦非标准之隶（汉隶），俚俗篡改者多，字形增损、笔画移位、讹误以及通假等现象亦大量存在，一直延续至唐代，武瞾又兴造字之风，此后斯风渐告消歇。

关于此类现象，有学者认为是受道教“符策”影响，这可能是根源之一。

再则，自东汉末年灵帝朝开始，各种通俗性的装饰书体不断被臆造出来，并能大行其道，至南北朝时已积累达百体之多，至晚唐

尚保留五十余种，此并见于文献记载，考古亦时有实物发现。在这种风气的影响下《曹植碑》的书刻者于作品中大量采用篆隶字形并加以变化改作，是很正常的。

唐以后科举和文字书法教育比较明确、严格，装饰性杂体受到冷遇，同时也受到书家的抵制和严厉批评，遂使斯风渐遭遏阻而衰微。

从艺术的角度看《曹植碑》固非上乘之作，但对了解南北朝隋唐书法史，却有着重要的学术意义。

从今天书法继承与创新的立场出发，此碑尚有许多值得借鉴之处，学书者有可不读。

此碑旧拓极为罕见，佳者第十七行“卅”字三竖稍损，第十二行“独”、第十行“惟王”、第十九行“曜掌”等字均无残泐。

（三）、曹彬墓碑文

曹彬墓为大冢，高10米，方圆占地7亩。前临汜河，后倚曹坡。

墓前立有清嘉庆二十四年（1819）汜水县令曹德锡撰文墓碑一通，碑文载：“草公墓在沙窝曹家坡，千载久土，人不知为冢，传为凤凰台，……

隆庆年间，台下有狐狸穴，捕纵者穷其穴底得志石一方，读之为曹公之长夜室。……

于宋咸平二年卒于京师，其子璨、玮迎葬于汜水，故其土地名曰：‘曹家坡’。”一址在巩义市东5公里北山口镇北官庄村东南岭上，与赵普墓相并，现在长城地毯厂院内，其墓冢周围现用砖砌成城堡式，顶部建凉亭。

全书完

曹正刚于二0一九年十月编注

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二0二二年十二月三十一日