《献簋》，真为商代所制？

_青衣

青铜器铸造年代的考证，极为复杂、专业性极强，生产力水平、社会背景、文化、宗教、器皿造型、纹饰等等，涉及的内容非金文爱好者能及。不过，有时从文字演变规律，或许会得到些印证。

这篇《献簋》铭文，收录于1983年中华书局出版罗振玉编撰的《三代吉金文存》。因铭文中“鬳”加似“木”部的字多被专家释为“楷”字，所以献簋也称《楷伯簋》，专家多考为周康王时器。

西周·《献簋》

商晚期曾发生过一件足以改变历史的事件。周文王（又称周侯、西伯、姬伯）发展壮大周族势力的举动，引起商朝统治集团的恐慌，纣王将文王囚禁，后纣王接受贿赂后将其释放。

《史记·周本纪第四》也曾载，帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎!”

近几年，有学者据此事件将《献簋》铭文重释，为“唯九月既望，庚寅，献伯于遘王休亡尤，朕辟天子献，伯命人臣，献金车对，朕辟休，作朕文考光，父乙十世不[言+臣+壬]献，身、才、毕、公，家受天子休”。认为“天子”为商纣王。铭文中“身才毕公”四字，符合西伯四友各取一字的字数，或为四友小字简称。认定此器为商代所铸。

此前，唐兰先生考释铭文为：“唯九月既望，庚寅，献伯于遘王休，亡尤，朕辟天子献，伯令（命）厥臣献金车，对朕辟休，作朕文考光父乙，十世不[言+臣+壬]（忘）献身，才（在）毕公家，受天子休”（曹锦炎《商周金文选》释文与唐先生一致）。遘即觏（gou）字，遇见之意，令即命字，金车即青铜车具装饰的车子，光似是人名。他考证此器为昭王所铸。

其解释后的大意依然晦涩难懂，但可以判断，铭文内容与《史记》所载事件无关。“这是九月望后庚寅那一天，栌伯遇见王的休美，没有过失。栌伯赏赐他的臣子获一辆铜饰的车子。对扬我的君长的休赐，做我的文考名叫光在乙日祭祀的，传十代都不会忘记献自已在毕公家里的受天子的休赐。”

以文王被囚释放事件为前提，先入为主地考证铭文内容，并认定其为商代所铸，逻辑上不通。

是否为商代所铸？针对铭文中文字，从汉字演变规律来看，未必如此。

比如其中“十”字，甲骨文写为“｜”，西周早期也通常为“｜”或中间加点同时出现，西周中晚期才开始有“十”出现。于省吾先生《甲骨文字释林》：“十字初形本为直画，继而中间加肥，后则加点为饰，又由点孳化为小横数至十复反为一，但既已进位，恐其与一混，故直书之。是十与一之初形，只是纵横之别”。（见下两图）

尽管铭文中王、尤、天、父、乙等字有鲜明的商代遗风，但至少“十”字中间加点的写法在西周时才出现，我们可以确定此器不应为商代。

从铭文风格看，宁静幽雅，通篇灵动婉转，生动自然，纵横有序，曲直相间，方圆兼备。

但这篇成熟和理性的铭文并没有忽略长短、纵横、方圆、曲直、收放等要素的对比。比如唯字的纵与九字的横，九字的圆与月字的方，王字的放与休字的收。对字左上三竖处理成三个点，与下部首留有空间，使整个造型开阔疏朗。既字右边将曲线处理成折线，形成三角形，增加了线条的张力。

其“用笔”极为随意，唯、尤、作、才、身等字几乎“笔笔出锋”，金字左两撇，提按明显，这种作品中的书写性，值得我们留意和借鉴。

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