毛泽东的哲学

苏传敏

黑格尔以前的西方哲学，被称之为至高无上的“人类精神”，但这个“人类精神”一直被束之高阁，从没和人类的社会实践真正发生过关系。黑格尔结束了这一状态，认为“人类精神”应该落地开花结果，通过实践活动，“精神”要在现实世界“现”岀“象”来。因而写岀了哲学史上著名的《精神现象学》。

黑格尔所说人类精神的现象化，是指当时的法国大革命，他认为法国大革命是人类精神的体现，而大革命领导者拿破仑，就是“骑在马背上的人类精神”。

如果把黑格尔之前的哲学比做人类哲学的胚胎期，那么，正是伟大的黑格尔让哲学完型和降生。

正如婴儿的分娩多为头部首先岀世，由黑格尔所降生的这个哲学婴儿，也是头朝下分娩出的，是马克思让这个婴儿健康的双脚落地。

马克思赞扬黑格尔的哲学婴孩是健康的，但还处于头脚倒置的状态，“精神”的一边落地参与社会实践是对的，但“精神”的另一边（哲学婴儿的双脚）其来源是哪里？正是“精神”在来源上没有着落，黑格尔的“精神”落地就是不完全的。马克思认为精神在来源上也应基于社会实践。这样，通过对黑格尔哲学的校正，马克思的实践哲学便诞生了，并且是人类历史上最大程度参与实践活动的哲学体系。

让“人类精神”落实到社会实践的另一位大家是胡塞尔。

胡塞尔拿起黑格尔的《精神现象学》，骂了一句：去他妈的人类精神，我只要“现象学”。胡塞尔认为：认识一个事物，根本不需要去请教那些大神，只需要进入事物现象内部，去发现那些恒定不变的结构关系，你就会获得关於这个事物的真理。

胡塞尔的“现象学”一方面派生了以后的“存在主义”哲学，另一方面为小说、诗歌、音乐、绘画等现代艺术提供了理论基础，“去他妈的传统，我就要表现更本质的当下感受”。各种现代艺术由之席卷全球。

另一位功不可没的哲学家是维特根斯坦，他的《逻辑哲学论》为净化哲学做岀了卓越贡献。他认为要获得对“世界”的正确认识，你不要先去图书馆，也不要去请教那些大神，第一要务：你要去观察那些正在发生的事情（《逻辑哲学论》第一章）。

那些发生的事情内部有着必然的逻辑结构关系（第二章）。

而发生事情的全部逻辑图像就是思想（第三章）。

所以，思想、真理唯一的来源便是事物的逻辑结构，别无其它。既使先哲们对同一问题有过研究和正确结论，你也要把它们放入实践从新激活，再次确认。

到维特根斯坦这里，一个被虚化的、高深、庞大、繁杂的人类哲学体系，被简约到它实际的原形。

维特根斯坦对哲学的本真还原只有在哲学领域被认可，世俗大众很难看懂，真正把哲学以清新而又明晰的面貌展现给大众的是我们中国人民的领袖：毛泽东。

我们的毛主席在抗日战争时期写的两篇哲学著作《实践论》、《矛盾论》，是指导中国革命实践的法宝。毛主席当时的“两论”是写给那些以工农出身为主的干部战士看的，其思维表述当然一定要生动、简洁、明晰。毛泽东的观点和胡塞尔、维特根斯坦极为相近，但比他们要更加纯化易懂。比如“人的正确思想是从哪里来的”，毛泽东认为只能从人的社会实践中来；比如：“没有调查就没有发言权”，对一件事物没有深入内里的认真研查，你就是学贯中西也请闭上嘴巴。不要以为学贯中西了，博古通今了，就可以直接指点现实，那是万万不可能的。

把《实践论》更加精粹化，通俗化的是那个名句：实事求是。

“实事” 就是胡塞尔 的 “现象”，维特根斯坦的 “事实”。只有从“实事”中寻找其恒定的结构（胡塞尔），从“实事”中掌握其全部“逻辑图象”（维特根斯坦），才可以求得“是”，获得正确的认识（毛泽东）。

如何从“实事”中“求”得“是”呢？胡塞尔，维特根斯坦写的很复杂，很复杂。毛泽东在《实践论》中轻松的说：要去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，联系的，发展的，辩证的，全面的研究对象。由此就可以获得正确的认识，就可以形成真理，就可以推动事物的发展。一个人做一件事情是这样，做一项工作是这样，领导伟大的中国革命事业也是这样的。

哲学是什么，过去先哲说是为了弄清楚“我是谁？我从哪里来？到哪里去？”，这很可敬，但这不是哲学的任务，哲学解决不了这个任务；后来的哲人说哲学要研究“存在的存在”，既物质世界（第一个存在）是从哪里来的（第二个存在）。这也是可敬的，但这也不是哲学的任务，哲学也是解决不了这个任务的。

人的缺陷，总是容易局部的、静止的看事物。而一切事物都是动态的、变化的、立体的、多面的。人的局部视点无法认识面前的事物，至于庞大的社会问题，局部视点想都不要想，一定是有偏差，有毛病的。至于那些几十年都不会动一动屁股，多换几个角度看对象的人，其离谱程度就不可说了。

哲学是什么？哲学是认识事物的方法，以最好的方式进入事物，认识事物，掌握事物，获得真知。这种方法才是哲学。毛泽东的《实践论》是最科学、最简洁、最明晰的认识事物的方法，也是最好的哲学。过去的中国革命证实了这一点，未来通向人类命运共同体的道路，也将证实这一点。

谨以此文，纪念毛泽东诞辰129周年。