听讲作，学作诗（一）通感、有无

紫罗兰

讲作是从这条评论开始的——

　

破阵子，听钢琴曲《匈牙利狂想曲第15号》后

　“将一曲钢琴音乐幻化成连番战场，刀剑相击，鼓角喧鸣，吻合着钢琴打击乐之特征。音乐本无形，化无形为有形，有力地表达出乐曲特征。由听觉引发出视觉感受，是人体感官相互通联的现象，在文学创作上称为“通感”，是钱锺书先生概括的。

文学创作中使用“通感”手法，可以强化你的感受。古人成功的例子很多，例如宋祁词句“红杏枝头春意闹”，是由视觉引发起听觉的感受；杜甫诗句“钟声云外湿”，是由听觉引发起触觉的感受。韩愈诗句“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”，用人的艰难登山，登到山顶突然跌落，写出琴声由低缓慢升高，达到最高处忽然直线降落的过程。这是韩愈听到变化的琴声，引发出视觉的反应。他把视觉的反应用诗句表现出来，就起到化无形的音乐为有形的事物，从而艺术的表现出音乐的美妙。

唐代诗人的若干表现手法值得我们去认识，并用于创作实践中。”

🤞这是韩成武老师对我的《破阵子.听钢琴曲后》的点评。

我以及儒林文院的文友们认为，这点评实际是关于诗词创作的讲作。

　　韩老师不只“通感”讲得好，他对“通感”用得亦好。请看他的诗——

夜闻邻人奏胡琴

韩成武

谁家午夜趁风凉？一缕琴声出院墙。

流水悠悠云逐月，落花细细雾含香。

银河两岸星眸炯，孤月半轮秋夜长。

心浸不知衣浸露，月移花影到东厢。

紫罗兰听《通感》讲作，学做诗



一，次韵和韩老师《夜闻邻人奏胡琴》

何声夜半一番凉，似若霏花落粉墙。

乱紫烟含春日色，凌红露带水云香。

晓蟾残漏沙沙哑，冰盏孤灯影影长。

移步窗前听细细，二泉映月出东厢。



二，听埙曲《叹香菱》

一向东湖静，今天蹙浪生，

鱼流鲛泪白，荷落藕花琼。

枯草枯声拽，孤鸿孤泣行，

曲终埙不下，余韵久萦萦。

视频中人叫奇冀，他常在东湖畔独自演奏埙曲。当他吹罢《叹香菱》时，埙久久没收起。

声声慢.埙曲为谁叹，落红秋雨寒

三，兰香

玉女生来有点羞，徘徊许久始抬头。

琼妆半掩罗纱碧，袅袅盈盈走出楼。



紫罗兰听《以有见无》讲座，学做诗

一、今昔

懒忆宾朋昨日多，欣看窗外蛰萤过。

三三两两光明赠，照得空阶如镜磨。

蜇萤，因遇冷而光不甚明亮的萤火虫。李贺《南山田中行》荒畦九月稻叉芽，蛰萤低飞垄径斜。

二.、喜出望外

封闭已经三十日，解封消息没人知。

厨房翻找三五遍，罐里盐花亮出奇。



三，野渡

野渡无人语，婆娑苇有声。

同吾言切切，伴我向前行。

附：韩成武老师《唐诗对立统一的表现艺术》之《以有见无》

上次在群里谈到诗歌使用“通感”的艺术手法，之后，有文友希望再谈一些。今天要谈的是“唐诗对立统一的表现艺术”。

作家、诗人读唐诗，除了关注作品中的人文精神，更多的是认识其中的表现艺术，加以借鉴，为己所用。

唐代诗人懂得事物之间的对立统一关系，在诗歌创作中，经常以矛盾的一方去表现另一方，以相反致相成，诸如对于“有与无”、“动与静”、“明与暗”、“宾与主”、“答与问”等矛盾，每每采用“以有见无”、“以动见静”、“以明见暗”、“以宾见主”、“以答见问”手法，使表现对象的特征鲜明化。下面是我对上述几个方面的内容作出的研究。

一、以有见无

“有”和“无”是一对矛盾，在现实生活中，二者是相互排斥、壁垒分明的，有就是有，无就是无，“无中生有”是批评做人不诚实的词语。但是在文学作品中，“无”和“有”的关系就不是如此的简单。在一定条件下，“无”和“有”呈现为相反相成的关系：“有”是因“无”而“有”，“无”是因“有”而“无”。笔者将后者称之为“以有见无”的表现手法。唐代诗人长于这种手法的使用，在他们的某些作品中，为了表现“无”，却从“有”上着笔，“有”是对“无”的诗性表达，“有”是对“无”的诙谐式认定。

杜甫在客居秦州（甘肃天水）期间，生活异常贫困，他写了一首《空囊》，诗云：“翠柏苦犹食，明霞高可餐。世人共卤莽，吾道属艰难。不爨井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。”他并不说自己穷得一个钱都没有，而是说由于害怕面子上过不去，还留下一个铜钱守在口袋里看家呢。这里的“有”，就是对“无”的诙谐式表达。道理很清楚，人们不会因为这“一钱”之“有”，认为杜甫生活还可以；反倒因为老杜硬着头皮“留”下这“一钱”不花，而感知他的生活艰难和心情的难堪，这一个小钱确实把他的贫穷具体化了，可感化了。在这里，杜甫成功地使用了“以有见无”的手法，写出他的困境来。清人赵星海《杜解传薪摘抄》说：“本言囊空无钱，又偏云留一钱看，转以不空见空，冷甚，趣甚！与起联同一笔法。凡写困苦题，总要想一反法，或别寻一出路，方不衰飒，方不冷淡。”所谓“以不空见空”，“想一反法”，就是“以有见无”的手法，其艺术效果是“不衰飒”、“不冷淡”，就是能使诗句具有趣味，不干瘪，不枯燥。又如杜甫在《季秋江村》写道：“登俎黄柑重，支床锦石圆。”祭祀祖先，买不起牛头、羊头、猪头，只好用黄柑充数；床腿断了，没钱买新床，只好用锦石来支撑。这里的黄柑、锦石，写的是“有”，却正好把家贫的状况生动地表现出来。又如唐诗人孟郊，家里很穷，这个穷况如何表现？他在一首写搬家的诗中说“借车载家具，家具少于车”（《借车》），如此下笔，穷状毕显。

以上几例的“以有见无”，都是通过强调“有”的“少量”来完成的，可见，强调“少量”是个关键。王朝闻在所著《开心钥匙》中，讲到他对二人转《冯魁卖妻》的观感。冯魁是个穷汉，为了养活一双儿女，忍痛卖了妻子。妻子在离家之前，叮嘱女儿怎样做晚饭，王朝闻说：“这个妇女叮嘱女儿做晚饭，提到还有半捆柴，提到还有半把盐”，半捆柴、半把盐，把家贫给具体化了。王朝闻接着说：“有当然不等于无，但这里的‘有’，其实是‘无’的一种特殊表现形式”，“这较之直率地说苦道穷的用语，是更接近诗意的语言，所以是特别动人的语言。”王朝闻先生所谈的，正是“以有见无”的手法，其实这种手法在唐诗中已经广泛使用了。

韩成武老师简介