当代吟诵笔谈六则（上）

三楽

　　当代吟诵笔谈六则（上）

陈中寅

关于诗国吟诵谱的建言

近年来，当今吟诵复苏的领军人物徐健顺先生终于明确了一个问题：中华吟诵要有吟诵谱。他说：吟诵，主要不是“调”的问题，而是“法” 的问题。“比如说吟诵谱，以前很少用。但后来发现，无论是教学、创作还是搞研究，特别管用。”使用和推广吟诵谱，应视之为当前吟诵研究的一大进步和积极举措。对此，我有亲身体会，现提三点建议供学界方家和吟友们考虑：

一、关于吟诵谱，实际运用和操作时可细分为字谱、句谱、篇谱，其中的字谱最为关键。因为，字谱是根据汉字声调的实际读音（今称“调值”）而确定的乐音之谱，它能彻底消灭当前吟诵的“倒字” 现象。无论是隋唐以前的“四声配五音”， 还是宋明以后和现代以来的五声择七音，都应按乐律来精准地确定汉字的字谱。

二、从学理和乐音上看，严格地说，如果你是共同语（雅言）吟诵，那么，你是哪个时期的共同语（雅言），就得按该时期雅言的实际读法（调值）来对汉字拟声和取音。如果你是方言吟诵，那么，你是何种方言吟诵，就得按该方言的实际读法（调值）来对汉字拟声和取音。只有这样敲定汉字的字谱（乐音），并进而扩大到句谱和篇谱，中华吟诵才是科学的，才不会像某些套吟那样出现“倒字”现象。

三、吟诵谱在教学与研究中要成为当代文本而传承。进一步，吟诵要与赋诗填词这一当代创作结合起来，斯事大哉！先秦的“声依永（言）”和南宋的“依字行腔”告诉我们：吟诵的根基在汉字！汉字为主，乐谱为从；汉字为大，乐谱为小；汉字为重，乐谱为轻。因此，必须保证汉语诗词的整齐排列。以此为前提，汉字居上、乐谱居下乃中华正道！今之吟诵谱，绝不能追随西洋式歌谱，绝不能让汉字这位主人居下而让乐谱这个仆从居上，绝不能只顾乐谱整齐而导致汉语诗词没法对齐甚至惨不忍睹。否则，必使仓颉与孔孟痛哭于九原！

  关于这一点，观看明代以来昆曲之蓑衣谱（大写的汉字旁边，向下斜着排列工尺音而形似渔夫所用的蓑衣），可知汉字高高在上，其地位不可动摇。近代以来，西洋式歌谱的乐音居上、汉字居下，并非固有的华夏传统，而是颠倒了华夏传统。而今国学勃兴，吟诵复兴，应该把颠倒的事情再颠倒过来，从而回归正道。

（2019.6.18.）

    

对陈允吉谈古诗文吟诵的看法

目前，复旦大学陈允吉教授的吟诵课相关视频正在网传，他在视频中谈到了三个观点，逐个点评如下：

  一、吟诗的腔调比较简单，重在吟，不重在歌。这个应该认可！二、对吟诵者个人来说，腔调大致固定，且与诗意无关。这个有待商榷！三、吟诵的语言基本上是方言。这个符合大概率！但涉及到与方言对应的共同语时，他说”元以后入声没有了”，这是照搬了以往教科书上的套话，信不得！

  汉字母语的入声和入声字，在明代《洪武正韵》、《元韵谱》、《西儒耳目资》三书中明明白白存在着，在清代《诗韵合璧》、《词林正韵》、《曲韵骊珠》三书中也明明白白存在着。因此，怎么能说“元以后入声没有了”？实际上，远承两宋，明清以来近古音汉字五声（阴阳上去入）已为常态，有入声的书馆和书房读书音才是吟诵的真相！元代四声恐怕只能是当年周德清总结出来的口语音，士人科举无望，也干脆用口语写散曲，来点儿讽世、自嘲和怀古等等，从而形成为元代北曲（北方散曲）。但即便是口语音，入声也存在于北中国某些地方以及广大的南中国。

此外，陈允吉教授的吟诵之声，始终未能抵达赵元任、戴君仁、华钟彦、陈少松等吟诵学者的高度，更未上达赵元任当年在吟诵音频中传送出来的审美标准：诗作的韵脚字，其落音回环再现，首尾呼应！

     （2020.4.16.）

台岛王伟勇吟诵教学指瑕

诗国吟诵，台湾习惯于叫吟唱。台岛成功大学王伟勇教授的吟唱教学在大陆颇有影响。由于受国内多所大学之邀，他的教学视频广泛传播，从而收获了不少吟诵粉丝，影响了大批青年学子。现根据他对唐宋词《渔歌子》和《菩萨蛮》的吟唱教学，以网上视频《名家讲堂／王伟勇教授诗词吟诵讲座（九）》和《古典诗词之诵吟歌唱（五）》为依据，将耳听吟声和眼看课件结合起来谈谈我的感受。优点和长处就不说了，让别人去说，这里只谈缺点和不足，所谓指瑕是也。古人对“诗圣”杜甫的诗篇尚能指瑕，今人自可仿效着来对吟诵进行点评吧。

王伟勇先生施教吟唱，好像是台湾的鹿港调，以前早就聆听过。这个调子，我总的感觉是：它是大众化的，不是很雅，而是较俗，好像有一种“热闹”在里面。当然，这里讲的雅和俗，不是贬低哪一方，而是指风格而言。拿台湾戴君仁先生的吟诵和大陆文怀沙先生的吟诵风格一比，雅和俗就分辨出来了。

  关于张志和《渔歌子》的吟唱，王教授施教的课件与乐音不是很严格，也明显欠妥。既然强调入声字短吟，且用红色标出了篇中“白”和“绿”两个入声字，但“青箬笠”的“箬笠”和“不须归”的“不”皆为入声字，教学过程中却并未标出来。尤其把“笠”这个入声字吟唱成没有停顿的拖长的双音：2 3，实在没有道理啊。

另，“桃花流水鳜鱼肥”的“肥”是阳平字，王教授却吟唱成了阴平字，听起来好像是“鳜鱼非”。其实，“肥”不能吟唱成⑥（加圈为低音，下同），按国语（老国音和新国音）应该吟唱成③⑥，按昆腔则应吟唱成⑤⑥。还有，结篇“斜风细雨不须归”一句，“归”的乐音为1⑥，运用了羽音来协韵，章法正确！但，按国语读法和吟法，“归”为阴平字，只能“平道”不能“低昂”，将乐音处理成1⑥就是前昂（高也）后低，明显地没有按照阴平的字声来行腔，这就不对了。其实，“归”的乐音应该处理成波音⑥，吟成⑥1⑥才对。

再谈《菩萨蛮》的吟诵教学。温庭筠的《菩萨蛮》，词风特别婉约而雅致，王教授的嗓音与吟唱没法匹配，好比关西大汉执铁板唱“大江东去”，听起来不是味道。其实，在这种没法匹配的情况下，用嗓就得改变一下，即：不能用大嗓（真嗓），应该用小嗓（假嗓）来吟唱。当然，王教授没法做到，吟诵界只有张卫东先生等少数几个人才能做到。

  另，温庭筠的《菩萨蛮》，如果是用北昆（北派昆腔）来吟唱的话，其乐谱来源于清代谢元淮《碎金词谱》。王教授说《碎金词谱》中《菩萨蛮》属于“北音”，不能采用入声唱法，故而吟唱入声字“灭”、“雪”时，将乐音拖得较长。怎么说呢，不能采用短音而休止的入声唱法，这应该属于北派昆腔的吟咏讲究，地处东南的鹿港调也必须这样吗？看来还得存疑。鹿港调吟唱中，其它篇章的入声字能用短音来处理，那么，温庭筠《菩萨蛮》的入声字“灭”、“雪”同样可以处理成短音休止。还有，该词结句“双双金鹧鸪”的“鸪”属于阴平字，查《碎金词谱》给定的乐音（工尺谱）为单音：五（相当于简谱音6）。王教授吟唱“鸪”时，发出来的乐音却是尾音降低的双音：1⑤。问题来了，尾音降低虽然用⑤照顾到了章法上的协韵，但对于“鸪”这个阴平字来说，取音却并不合适。该篇尾字“鸪”，只有将乐音1⑤修正为⑤（波音并拖长），字法上才会稳妥。

          （2020.11.28.）

作者简介：

陈中寅，字孟晨，湖南祁东人。退休教师，高级职称。 1977级本科，新中国以来首批历史学学士。系中华诗词学会原理事，吟诵研究者与传承者。行世有专集《待笛轩吟稿》和专著《诗国吟诵存谱》，网上设有“国诗吟诵馆”。