论剑

琼

高二19 月半

“中秋之夜，紫禁之巅，一剑西来，天外飞仙。”这是古龙先生笔下最著名的一幕——剑仙与剑神的决战——既分高下，亦分生死。

毫无疑问，中国人对剑是有特殊情结的，“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”试想，一位白衣飘飘凌然若仙的绝世高手，背着一根黑不溜秋的烧火棍，或是流星锤，那未免也太破坏意境了些，只有三尺长剑才能衬托出那超然绝尘的气质——“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣”，怎一个“帅”字了得？

而且，剑似乎是不分阶级，不分地位，不分年龄，所有人都可以佩的。

将军佩剑，“军门频纳受降书，一剑横行万里馀”赫赫有名的八面汉剑就是战场上的杀器，将军剑是不能看的，是用来杀敌的，不出鞘则已，一出鞘必血溅三步。这也符合武将的性格——开弓没有回头箭——“醉读兵韬斗龙豹，闲抽宝剑舞星辰。”

书生佩剑，“鹏北海，凤朝阳，又携书剑路茫茫”。有诗云，“世路剑关险，侯门沧海深。”身居庙堂之上的人，学的是剑的正直，书生剑无影无形，它只在儒者心中——“拔剑一呼风浪息，大贤行处有天随。”

美人佩剑，“昔有佳人公孙氏 一舞剑器动四方。”古人用水喻美人，是“柔”的象征；而无坚不摧的剑，是“刚”的代表，刚柔并济，阴阳调和之间透露出中国人朴实而高深的智慧——“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。”

哪怕是传说中仙神一流的人物，也是会佩剑的，比如八仙中的吕洞宾，东方荡魔大帝真武大帝，四大天王中的托塔天王李靖……“三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。”这大抵是因为对于道法通天的仙神而言，兵器固然不重要了，但一柄宝剑带来的审美价值却是令人无法拒绝的——“剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。”

武将、书生、美人，乃至仙神，看似毫无联系却因三尺青锋而有了共同之处，难怪龚自珍在《夜坐》中写下，“功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。”

同时也可以看出，剑的意义并不仅在于其本身，比如神话中的神剑们——人祖公孙轩辕的轩辕剑；汉高祖刘邦斩白蛇起义的赤霄剑；蜀汉昭烈帝刘备的雌雄字母剑……似乎只有贤德的人，才有资格获得神剑，而神剑亦有灵，只为贤德者所用。

这大抵又是由剑的性质决定的了——三尺青锋不短不长，暗合中庸之道：藏剑于匣不轻易示人，这是内敛；剑身坚不可摧，这是刚正……这些合起来，也就是君子之道了。这大抵也是为什么刀是百器之王，而剑是百器之君了。一个是“野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”的霸道，一个是“斗间古剑光芒直，雪后青松意气高。”的正道，高下立判。

有时，我的脑海里会浮现出这样的画面——

“愿得此身长报国，何须生入玉门关。”的铁血战将；

“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。”“读圣贤书，所行可事。”的白面书生；

“慷慨十年长剑在，登楼一笑暮山横。”“自古美人如名将，不许人间见白头。”的红粉佳人；

“剑舞若游电，随风萦且回。”“两卷道经三尺剑，一条藜杖七弦琴。”的大罗天仙；

“笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。”……

剑品即人品，剑道亦正道。

纵是世路艰险，愿诸君一剑破之。