老子天道论

江林老师

　 现代人之于《道德经》，存在巨大文化断层，存在明显语言鸿沟。这种认知障碍，让人不见庐山真面目，只惊探云雾缭绕之神奇。学习《道德经》，考验人们的耐心、毅力、学识、道缘。

古代圣贤做学问，不分文科理科，文中有理，理中有文。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。近取诸身，远取诸物，由自然而思想，而社会，而人类。所以古人的社会思想都包含了自然理论，从自然理论中引导出社会哲学，天地人合一才是中华文明显著标志。

《道德经》就是这样一部经典，讲天地自然人类，还讲这四种于一体。关于天地人自然之根本，即有关宇宙的形成、运行、规律，是老子思想的重点。

天分阴阳，地分五行，人有善恶。而阴阳、五行、善恶，实际上属于理科思维，属于客观认识而不是空谈。这与自然、社会、运动紧密联系，蕴含着图示、公式、计算、推演，决不是想象。

所以，我们学习《道德经》必须学习古代的数理知识。如果只注重于表面文字，只注重于前人的说法，只引用名人的观点，就形成了一套文科思维，在字面上做文章，在表面上做游戏，看似眼花缭乱，实际一文不值。

《道德经》中的天道理论和宇宙生成的内容，散见于各个章节之中，易于混淆。内容虽分散，然文中有线索可循，有关键可据，有逻辑可辨！老子在有关宇宙生成部分的章节中，都设置了关键词、提示词、链接词。如第二十二章的“天下式”，第二十五章和第五十二章的“天下母”，第五章的“天地之间”，第二十五章的“有物混成”，第十四章的“复归于无物”，第九、七十三、七十七章的“天之道”等等，只要我们把关键词找出来，祥辨其义，再理清线索，可以发现老子的真实意图，进而认识老子的宇宙生成理论。

研究《道德经》时需要特别注意，宇宙天地有先天与后天之分，道也存在着“字之曰道”和“天之道”的不同阶段。以《河图》形成为界限，可区分出先天与后天，宇宙先天的发生与生成后的天地运行，本质不同！“道”为宇宙之本原，道生天地。只有生成天地后，才有了“天之道”，“天之道”即后天之道也。