品国学神韵 构文化校园 ——偃师区伊洛中学国学经典阅读小组活动纪实

洛阳市偃师区伊洛中学

孔子

论语

国学

经典

学习

中庸

阅读

音乐

颜回

君子

卷首语

捧一卷长书

撷一缕书香

润一段岁月

冬日亦暖阳

成立悦读小组

　　国学经典记载着中华民族的成长与进步，积淀着中华民族的智慧与精神，是现代文明的母体与源泉。为响应洛阳市委组织部书香洛阳特色活动，应偃师区教研室安排，伊洛中学成立了国学经典阅读小组。

　　11月25日，本小组在田丽萍主任的主持下，开启国学经典悦读活动，活动主题为“品国学神韵，构文化校园”。在开启仪式上，我们讨论并完善悦读方案。

完善悦读方案

　　一、活动目标

1.传承中华文化。通过国学经典阅读活动的开展，使教师感受到民族文化源远流长与博大精深，从国学经典中去吸取民族精神的源头活水，获得古圣先贤的智慧之光。

2.陶冶性情品德。与圣贤为友，与经典同行，美文美心，嘉言懿行在熟读成诵之中潜移默化，陶冶情操，涵养品性，提高审美情趣，丰厚人文底蕴;培养开朗豁达的性情，自信自强的人格，和善诚信的品质。

3.丰厚人文底蕴。通过阅读国学经典，提高教师的欣赏品味和审美情趣,丰厚校园人文底蕴，形成积极正确的人生观和价值观；阅读国学经典，培育心灵，吸取营养，开发心智，遨游书海，呼吸书香，开阔眼界，拓宽知识面，为终生学习发展奠基。

二、成立国学经典阅读小组

组长：田利萍 李静雅

组员：兰利芍 孙进生 潘琼波 焦海霞

董笑笑 郭春君 王俊利 段宇培

魏小莹 刘巧红 周宁宁 任亚文

康小念 王小俐 杨延杰 郭雅茜

王海妹

三、活动主题

品国学神韵，构文化校园

四、阅读书目

《论语》《大学》《中庸》《孟子》《道德经》

五、阅读时间

1.集中阅读分享时间：周一至周五上午9:45——10:15推选一名教师分享国学经典的阅读内容与感悟。

2.分散阅读时间：每天利用零碎时间坚持按既定计划阅读国学经典半小时。

六、活动实施

１.制定读书计划。根据国学经典阅读组成员的特点制定切实可行的“国学经典阅读”活动计划，并认真落实。

2.每天在集中说课前5分钟，有小组内的一名教师分享国学经典的读书内容与阅读感悟。坚持利用零碎时间阅读国学经典30分钟。

4.每月撰写国学经典读书心得发至“伊洛书香”微信群， 交流分享。

5.每学期至少组织一次全校性国学经典阅读征文比赛，学校成立评委会对参赛文章进行评选，设立奖项进行颁奖，同时，把获奖文章刊载在学校《伊洛风》校报上，并且向有关报刊、网站推荐发表，激发教师的读书写作兴趣。

开启悦读之旅

“道虽远，行则必至；事虽难，做则必成”。悦读分享活动的开启才让我们的活动更有意义。
　　《论语》是中国儒家经典之一，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。为人师者，《论语》能提高我们对教育的深度理解能力、沟通能力，以及对知识的学习与运用能力。古话有云：“半部论语治天下”。从经典中汲取营养并践行，是每一位老师必备的基本功。因此伊洛中学国学经典阅读小组的悦读之旅从《论语》分享开始。
　　本周分享的老师有田丽萍老师、李静雅老师、兰利芍、孙进生老师。

田丽萍老师：

一起读《论语》 学做人

《论语》的学习已经告一段落了，里面的很多话，还不时回荡在我的脑海中，它是一部可以指导我们生活、工作、学习和人际关系的百科全书。
我挑了几条最喜欢的话来和大家分享一下：
“子曰，吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”也许普通人在相应的生命节点上并不能有孔子那样的人生体悟，可我们却可以学习他不断向上攀登，矢志不渝追求道的精神，哪怕自己垂垂老矣，也从未离开过道。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他的心之所欲就是道德伦理，所以他才会从心所欲不逾矩吧。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话可以理解为知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知道。可我更喜欢将它理解为该知道的要知道，不该知道的就不要知道，这才是真正的知道。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯追无涯，殆也。”庄子那个时代的知识已经是无边无际的了，而如今的知识用海量也无法衡量。如果我们用有限的生命去追求无限的知识，最后的结果只能是没有结果，而且不该知道的知识对你一定产生不好的影响。所以孟子才会说“先有不为也，而后可以有为”。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，其民鲜久矣。”真正的中庸之道是一种适宜舒适到极致的状态，是一种非常难以达到的境界。一个人做任何事，一出手就合适，才叫中庸。孔子甚至认为自己都做不到中庸，他说他一辈子都没有见过谁能够真正达到中庸。中庸不是和稀泥，不是墙头草，不是差不多就行了的敷衍。我们可以用如下的表述来解释中庸是什么，以及达成的难度。
暴力不好，软弱也不好，勇敢才是中庸。奢侈不好，吝啬不好，慷慨才是中庸。自卑不好，自大也不好，自信才是中庸。仅仅从自信这个角度，人们就很难做到恰如其分的自信。一个人无知，不愿意学习肯定不对，但如果整天掉书袋，变成书呆子也不好，好学才是中庸；无原则的溺爱孩子，是不对，但是不爱孩子，更不对，关爱就是中庸；管理一家公司，完全放任的态度不对，但是什么都要管，又会变得独裁。放任和独裁是两个极端，而信任才是中庸。所有美好的事物都需要把握一个度，中庸之道就是把事物做到最合适的状态。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子说：“士志于道而耻恶衣恶食者，不足于议也。”颜回在那个无道的时代里，安于贫穷坚守心中正道。他真正做到“志于道”了。孟子说“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之也，禹稷颜子异地则皆然。”意思是如果使禹稷与颜回交换处境，禹稷亦能得颜回之乐，颜回亦能忧禹稷之忧。一国之君，整天忧愁不已，一介布衣却自得其乐。一个在有道的时代里为道奔走，一个在无道的时代里为道坚守。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。面对如此的独白，什么解释都不必有，你只一读，便心生欢喜。
　　《论语》的学习就在忙忙碌碌不知不觉中悄悄地结束了，这其中留下了太多太多的遗憾，我知道这一次的捧读只是一个开始，今后还要读很多遍很多遍，和孩子一起读，和学生们一起读，一起读《论语》，学做人。

李静雅老师：

像孔子那样做老师

有朋自远方来，不亦乐乎？很开心能和大家一起捧读经典、提升自我。之前没有系统的学习过《论语》，但是上学时背过《论语》的经典篇章，感觉《论语》离我并不遥远：。而今带着一颗崇敬之心捧读《论语》，我感觉有了很多新的收获，但最想分享的是从《论语》中我看到了孔子的经历，真正感受到了孔子的魅力。
孔子五十五岁开始游历各国，周游14年，一路遇到很多磨难，甚至被人说：“累累若丧家之狗”，道路虽然坎坷曲折，但他依然追寻理想，追求这个世界的仁义。在艰难困苦之际他说：君子固穷，小人穷斯滥矣。多么坚定不移的志向，君子即便处于逆境，也会固守内心的操守。这让我想到子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。做任何一件事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，除了明确的目标外还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身的遗憾。
我认为这也是我们现在说的“不忘初心，砥砺前行”，在工作中，我们不仅要有自己的目标，还要为目标坚持不懈地去努力。自我参加工作以来，就想要成为一名优秀的语文老师，为了达成目标，我在钻研教材、了解学生、提升自我等方面都做出了努力。在这个过程中，我既是老师，又是学生。虽然目前依然存在一些不足，但是我从未想过放弃，就像孔子说的：虽覆一篑，进，吾往也。我会继续努力，脚踏实地的去学习。“芳华待灼，砥砺深耕，践行志远。”我想，读《论语》，了解孔子的经历，让我更加坚定了。
孔子的一生坎坷曲折，但是他很快乐。孔子说自己：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”评价颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐也。贤哉回也！”“饭疏食饮水，曲肱而枕之”“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，本身并没有什么快乐可言，但孔子和颜回即便在这种环境中仍然能体会到乐。
真正意义上的快乐不在于所处的环境，就像孔子所说：追寻大道，虽苦尤甜。让更多人的学为君子，实现天下归仁，以求天下大同，这就是他们的乐。我的快乐很简单，一方面，在追求理想的路上，自我的提升是目前阶段让我很开心的事情。另一方面，作为一名老师，上课看到学生渴望知识的眼神；在校感受到学生点滴的进步，都让我发自内心的欣喜。我们班有个孩子，性格内向，学习积极性不高，但是我总想办法和她多聊聊天，帮助她补课、讲解，慢慢地她变得开朗起来，学习也积极了很多，明确表示自己想成为一个好学生。每每看着她现在认真听课的样子，我内心是说不出的欣慰和开心。
孔子被称为“至圣先师”，是所有老师学习的对象。他有很多教育行为和理念值得我们学习，其中让我印象最深刻的是他“有教无类”的教育理念。子路、冉有都问孔子：“闻斯行诸”，因二人性格不同，冉求总是退缩，所以孔子鼓励他；仲由好勇过人，所以孔子约束他。不同的回答体现了孔子的教育智慧，直到现在也是非常值得我们学习的。
在教学工作中，我们不难发现，学生之间存在差异。如果用统一的标准去要求和评价所有学生，难免会使愉快学习离学生越来越远，想要打造“合悦”课堂，让学生愉快地学习，因材施教是必要条件。在这次的期中复习中，我就因材施教，对于基础较差的同学，要求他们抄写、默写，提高基础；基础较好的同学练习句子、课内阅读。因为目标容易达成，评价标准不再一致，所以更能激发学生学习的积极性。果然在课上他们根据个人情况认真复习，少了很多偷懒、磨蹭、不认真的现象。
　　以上就是我粗浅的见解，虽然我现在还不能很好的领悟书中圣贤的智慧，我想如果能记住几句话，不断学习，深深的印在脑海里，并在以后的学习生活中加以实践，一定能有所改变。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，今后我会继续阅读经典，在经典中汲取智慧。

孙进生老师：

修己安人，止于至善

《论语》带给我最大的感触是，时时提醒自己修己安人，止于至善。在生活中用“仁”的标准规范自己，不偏离正路。今晚想和大家一起，结合三章原文，交流我对“仁”的思考与践行。
【原文一】樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”《论语·雍也第六》
【悟原理】读这章，我思考两个问题，务民之义的义是什么？为什么仁者先难而后获？孔子认为明智，是这个人够聪明，知道尽他的责任。务民之义的“义”就是该做的事。把应该担当的责任担起来。什么是仁？行仁，仁需要行动。孔子说，先难而后获，先努力辛苦工作，然后再去问报酬，这才是行仁。要先问自己有没有把事情做好，因为这才是人生的正路，你做就要把它做好，真正重要的是人生的自我修炼。
【修己安人】这是很触动我的章节。在现今浮躁的社会，人们往往只会关注，我得到了什么，别人为我做了什么，包括我自己也是如此。过去，我会经常只关注自己的感受，有了孩子以后，我慢慢感受到孩子的到来是要让我们担起更多重要的责任。表面上看是为他的成长负责，其实根本上是要先为自己的成长负起责任。
在行仁上也是如此。我们把难做的事情，应该做的事情先努力去付出。不要问收获，而要先问自己有没有把事情做好。行仁，在不断地看到自己不足的同时积极改过，止于至善，在一点一滴的反躬自省中前进。
【原文二】子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 《论语·雍也第六》
【悟原理】看书之前的问题，有两个问题，“仁”的具体含义以及"心"谓何物。读这段原文，我的思考是：仁代表人生的正路。孔子说，我欲仁，斯仁至矣。只要我想要，行仁的机会就会立刻出现。任何时候，我都可以走上人生的正路，我只要表现适当的态度，真诚由内而发，主动愿意去做该做的事，就是行仁的表现。说到这，可能还是有人不理解“仁”到底是什么？是做正确的事，该做的事？我自己的理解是，行“仁”是要让自己不断走在自我提升的路上。真诚去对待自己和周围的人以及事物。这种由内而发的真诚力量才是最可贵的。那么，心是何物？儒家认为心有一种自觉的力量，也就是可以选择。孔子也说，出入无时，莫知其乡，惟心之谓欤。出去跟进来没有一定的时间，没有人知道它的方向何在，说的大概就是人心吧。说明人的心经常在变化，会有各种念头升起。人的心有一种选择的能力 。
【修己安人】这一章对于仁的再次解释，让我每每看到总有一种莫名的感动。读《论语》越久，会越感受到孔子的那种孤独感。才理解为什么在颜回去世的时候，孔子的那种悲痛。因为在颜回身上，孔子看到了一以贯之的“行仁”品质，也看到了自己的思想被实践的喜悦。这也是我愿意一直学习《论语》的动力所在。
【原文三】宰我问曰：“仁者，虽告之日‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 《论语·雍也第六》
【悟原理】在这一章里，宰我挑战“仁者”的概念，结果被孔子非常明确地教育了。宰我为什么要问这样的问题？为什么要挑战？
宰我是非常聪明的，他在言语科是第1名，但是却不用功。孔子的回答也很直接，他说怎么会这样做呢？对于一个君子你可以让他去做判断，不能让他跳井。孔子面对宰我的故意挑战，告诫宰我：你不要把仁者想得很笨，他会做明智的判断和选择。
【修己安人】从孔子的回答，可以看到了孔子教学灵活的一面。他对于每个来问"仁"的学生，都有不同的回答。面对宰我的挑战，直接告诉：仁者不会为了所谓的仁义而行仁，而是会有明确的判断和选择。
　　有小聪明的人是不是总是喜欢问一些带有刁难的问题？而真正的君子肯定是一个智者，他不会为了名誉而去做一些傻事，也不会随大流去做违背良心的事。避免前者是容易的，而避免后者或许就需要更大的勇气和智慧。或许这也是孔子到70岁，从心所欲不逾矩的底气吧，他知道自己一直走在这条路上，他知道自己不违背行仁的标准。即便当下没有得到相应的回报，却依然内心光明而充满力量。

兰利芍老师：

在音乐中展现精神之美

在学习《论语》的过程中，我深切感受到 《论语》是一部百科全书，是一部智慧宝典，更是我们人生方向的指明灯。每每翻开，总觉常读常新，力量无穷。孔子不仅是一位伟大的思想家、政治家、教育家，同时还是一位出色的音乐家。我们都知道，《论语》是一部培养君子人格的书。《论语·雍也第六》中有这样一句话:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是说，一个人如果过于质朴而文雅不足，就会显得粗野，而过于有文采而质朴不足，就会显得浮夸。只有文采和质朴相得益彰，才是君子。在孔子看来，君子不仅要有纯朴的天性，还要有文雅的气质。而音乐，的确可以修养一个人儒雅的气质和高尚的人格。
什么是音乐呢？在《礼记·乐记》中阐述了这样的思想:“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”这句话，把音乐在人格培养方面的重要意义讲的非常透彻。
在儒家的思想中，是否懂得音乐，是否能理解音乐的真正内涵，并以此来提高自己的人格修养，是一个人是否称得上君子的重要标志。儒家核心思想是仁，从孔子对待音乐的态度中，我们也可以领悟到仁德的重要性。
在《述而第七》中，记录了这样一件事:子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也！”孔子听到《韶》乐，为什么会达到如此痴迷、忘我的境地呢？吸引他的，不仅仅是《韶》乐的气势磅礴、规模宏大的场面，也不仅仅是听觉上的享受，更主要的，是《韶》乐所表现的精神内涵。《韶》乐歌颂了尧、舜禅让的美德，充满了欢乐、祥和、仁爱的气氛，孔子的内心得到了强烈的震撼，所以他才说:“《韶》，尽美矣，又尽善也。”而对《武》乐，孔子认为:“尽美矣，未尽善也。”为什么这样说呢？因为《武》乐表现的是周武王实行征伐，依靠武力推翻商纣王，实现了朝代更迭的内容。《武》乐虽然在艺术方面达到了炉火纯青的境地，但内容方面不免有杀伐之气，思想内涵方面，还没有达到善的极致。
由此可见，“善”属于伦理道德范畴，而“美”属于艺术审美范畴。艺术的美不能脱离伦理道德的指引，只有将至高无上的道德和完美无缺的艺术形态和谐统一，才会达到至善至美的境地。
孔子对音乐的态度让我们感受到了作为教化人的音乐，内在精神的重要性。那么，音乐的精神实质是什么呢？就是仁的境界。孔子说:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见，礼乐的目的，就是为了达到仁的境界。正所谓:“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 礼，难道仅仅是向神灵供奉玉帛祭品吗？乐，难道仅仅是演奏鼓乐那么简单吗？不是的。孔子以乐教人，化民成俗，其目的就是为了让人通过音乐循天道、养心性、培仁德。
在孔子看来，音乐展现的不是单纯的声色之音，而是伦理道德和精神内涵，所以他非常反感轻薄浮靡的音乐。在《阳货第十七》中，孔子说:“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”春秋时期，诸侯们以穿紫色衣服取代了正统的朱色，郑国靡靡之音流行取代了高雅的音乐，伶牙俐齿、巧言善辩的奸佞之人也时兴起来。对此，孔子表达了厌恶的态度。德音雅乐，催人向上。而像郑声这类靡靡之音，只能消磨人的意志，长此以往，定会世风日下。
音乐，不仅展现一个人精神的美，更是一个人在困厄中的坚守与信念。孔子在陈蔡困厄、绝粮之际，依然能弦歌不绝，不正是我们要学习的精神吗？
移风易俗，莫善于乐。改变社会风气，音乐是很好的手段。改善一个人的精神面貌和气质，也可以通过美的、善的音乐来实现。20多年的语文教学生涯中，我充分认识到德音雅乐对孩子心灵成长的重要性。因此，在我的语文课堂上，常常会听到优美动听的歌声。我经常和孩子们一起唱红色歌曲、革命歌曲、感恩歌曲等等，培养孩子们的仁爱之心、感恩之情、奋斗之志。
　　经典浸润心灵，雅言传承文明。愿我们都能在从教授的引领下，在清源学院这个大家庭中，学习圣贤经典，收获美好人生，开启智慧源泉，传承中华文明。

卷尾语

闻窗外疫狂

品手中书味

看俗世繁华

阅世事沉浮

越过寒冷的冬日

春天将生出一片新绿