真实版，鹤壁许家沟——罗贯中隐居地

诗韵

图片来自于诗韵部:好运来刘仁德， 李春喜， 王秀芝， 郭建芳，网络摘选等……如有侵犯，立马删除。🙏🏻🌹🌹🌹

鹤壁许家沟——罗贯中隐居地

王俊智

鹤壁市淇滨区金山办事处许沟村，是文学巨匠罗贯中隐居地，罗贯中在此完成了巨作《三国志通俗演义》（简称《三国演义》）和《忠义水浒全传》（简称《水浒传》）。

罗贯中（约1330年－约1400年），名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，《三国演义》和《水浒传》的作者。其它主要作品有小说：《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》。《水浒传》和《三国演义》是罗贯中的力作，这两部长篇小说对后世文学创作影响深远。除小说创作外，尚存杂剧《宋太祖龙虎风云会》。

罗贯中隐居许家沟，原名为许贯忠，《水浒传》120本中第九十回，对此有专门描述。

罗贯中生活在元末明初，据说当时参加了张士诚的农民起义，与朱元璋的农民起义队伍是对立的。后来朱元璋推翻了元朝做了大明皇帝后，罗贯中为保全性命便隐居故里许家沟，著书立说。

罗贯中身份之谜

王俊智

关于罗贯中祖籍之说，目前学术界有多种观点，好像有山西太原说，也好像有杭州说庐陵说，还有山东说，河南说，都在研讨。

总结就是，有太原说，也有中原说，还有东原说，南方说。因为《水浒传》包含的内容很丰富，书里各地语言，即方言也很多。还有各地的地名很多。学术界研究也是根据书中提供的多种元素符号进行研究的。

《水浒传》从问世到今天，各种版本都有，有署中原罗贯中的，也有署东原罗贯中的，也有署太原罗贯中的。

关于《水浒传》作者的署名也是有几个版本，有署罗贯中的，也有署施耐庵的，还有署施耐庵与罗贯中合著的。

上世纪七十年代，即毛泽东时代，批林批水浒时，印刷出版的《水浒传》，还有中央电视台上世纪八十年代拍的电视剧《水浒传》，署名都是施耐庵与罗贯中合著。

《水浒传》问世后，深受读者喜爱，流传今天有好几种版本。现在新华书店发行的《水浒传》，也有好几种版本。

这些版本有120回《水浒传》，也有100回版本，还有70回版本（就是通常大家所说的清代金圣叹腰斩水浒），还有所谓的号称原始版本或者原版。

版本较多，凡致力于研究《水浒传》的爱好者，仁者见仁，智者见智。

水浒传（120回本）

罗贯中

第九十回　五台山宋江参禅 双林镇燕青遇故

话说五台山这个智真长老，原来是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，要还杀生之债，因此教他来尘世中走这一遭。本人宿根，还有道心，今日起这个念头，要来参禅投礼本师。宋公明亦是素有善心，因此要同鲁智深来参智真长老。

（一）

我们鹤壁研究罗贯中是鹤壁人，有很多种根据，其中之一就是根据《水浒传》120回本第九十回，下面分批分段转发，请好友们欣赏

当下宋江与众将，只带随行人马，同鲁智深来到五台山下，就将人马屯扎下营，先使人上山报知。宋江等众兄弟，都脱去戎装惯带，各穿随身衣服，步行上山。转到山门外，只听寺内撞钟击鼓，众僧出来迎接，向前与宋江，鲁智深等施了礼。数内有认得鲁智深的多，又见齐齐整整这许多头领跟著宋江，尽皆惊讶。堂头首座来禀宋江道：“长老坐禅入定，不能相接将军，切勿见罪。”遂请宋江等先去知客寮内少坐。供茶罢，侍者出来请道：“长老禅定方回，已在方丈专候。启请将军进。”有宋江等一行百余人，直到方丈，来参智真长老。那长老慌忙降阶而接，邀至上堂。各施礼罢，宋江看那和尚时，六旬之上，眉发尽白，骨格清奇，俨然有天台方广出山之相。众人入进方丈之内，宋江便请智真长老上座，焚香礼拜，一行众将，都已拜罢，鲁智深向前插香礼拜。智真长老道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。宋江向前道：“久闻长老清德，争奈俗缘浅薄，无路拜见尊颜。今因奉诏破辽到此，得以拜见堂头大和尚，平生万幸。智深兄弟，虽是杀人放火，忠心不害良善，今引宋江等众兄弟来参大师。”智真长老道：“常有高僧到此，亦曾间论世事。久闻将军替天行道，忠义根心。吾弟子智深跟著将军，岂有差错？”宋江称谢不已。

（二）

鲁智深将出一包金银彩缎来，供献本师。智真长老道：“吾弟子，此物何处得来？无义钱财，决不敢受。”智深禀道：“弟子累经功赏积聚之物，弟子无用，特地将来献纳本师，以充公用。”长老道：“众亦难消。与汝置经一藏，消灭罪恶，早登善果。”鲁智深拜谢已了，宋江亦取金银彩缎，上献智真长老，长老坚执不受。宋江禀说，我师不纳，可令库司办斋，供献本寺僧众。当日就五台山寺中宿歇一宵，长老设素斋相待，不在话下。

且说次日库司办斋完备，五台山寺中法堂上，鸣钟击鼓，智真长老会集众僧於法堂上，讲法参禅。须臾，合寺众僧，都披袈裟坐具，到於法堂中坐下。宋江，鲁智深，并众头领，立於两边。引磬响处，两碗红纱灯笼，引长老上升法座。智真长老到法座上，先拈信香祝赞道：“此一炷香，伏愿皇上圣寿齐天，万民乐业。再拈信香一炷，愿今斋主，身心安乐，寿算延长。再拈信香一炷，愿今国安民泰，岁稔年和，三教兴隆，四方宁静。”祝赞已罢，就法座而座；两下众僧，打罢问讯，复皆侍立。宋江向前拈香礼拜毕，合掌近前参禅道：“某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，苦海无边，人身至微，生死最大。”智真长老便答偈曰：

六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。

（三）

长老说偈已毕，宋江礼拜侍立。众将都向前拈香礼拜，设誓道：“只愿弟兄同生同死，世世相逢！”焚香已罢，众僧皆退，就请去云堂内赴斋。

众人斋罢，宋江与鲁智深跟随长老来到方丈内。至晚闲话间，宋江求问长老道：“弟子与鲁智深本欲从师数日，指示愚迷，但以统领大军，不敢久恋。我师语录，实不省悟。今者拜辞还京，某等众弟兄此去前程如何，万望吾师明彰点化。”智真长老命取纸笔，写出四句偈语：

当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。

写毕，递与宋江道：“此是将军一生之事，可以秘藏，久而必应。”宋江看了，不晓其意，又对长老道：“弟子愚蒙，不悟法语，乞吾师明白开解，以释忧疑。”智真长老道：“此乃禅机隐语，汝宜自参，不可明说。”长老说罢，唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！与汝四句偈，去收取终身受用。”偈曰：

逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。

（四）

鲁智深拜受偈语，读了数遍，藏在身边，拜谢本师。又歇了一宵。次日，宋江，鲁智深，并吴用等众头领辞别长老下山，众人便出寺来，智真长老并众僧都送出山门外作别。

不说长老众僧回寺，且说宋江等众将下到五台山下，引起军马，星火赶来。众将回到军前，卢俊义，公孙胜等接著宋江众将，都相见了。宋江便对卢俊义等说五台山众人参禅设誓一事，将出禅语，与卢俊义，公孙胜看了，皆不晓其意。萧让道：“禅机法语，等闲如何省得？”众皆惊讶不已。

（五）

宋江传令，催趱军马起程，众将得令，催起三军人马，望东京进发。凡经过地方，军士秋毫无犯，百姓扶老携幼，来看王师；见宋江等众将英雄，人人称奖，个个钦服。宋江等在路行了数日，到一个去处，地名双林镇。当有镇上居民，及近村几个农夫，都走拢来观看。宋江等众兄弟，雁行般排著，一对对并辔而行。正行之间，只见前队里一个头领，滚鞍下马，向左边看的人丛里，扯著一个人叫道：“兄长如何在这里？”两个叙了礼，说著话。宋江的马，渐渐近前，看时，却是“浪子”燕青，和一个人说话。燕青拱手道：“许兄，此位便是宋先锋。”宋江勒住马看那人时，生得：

目炯双瞳，眉分八字。七尺长短身材，三牙掩口髭须。戴一顶乌绉纱抹眉头巾，穿一领沿边褐布道服。系一条杂吕公□，著一双方头青布履。必非碌碌庸人，定是山林逸士。

（六）

注意“双林镇”这个地名，还有人丛里一个人。

宋江见那人相貌古怪，风神爽雅，忙下马来，躬身施礼道：“敢问高士大名？”那人望宋江便拜道：“闻名久矣！今日得以拜见。”慌的宋江答拜不迭，连忙扶起道：“小可宋江，何劳如此。”那人道：“小子姓许，名贯忠，祖贯大名府人氏，今移居山野。昔日与燕将军交契，不想一别有十数个年头，不得相聚。後来小子在江湖上，闻得小乙哥在将军麾下，小子欣羡不已。今闻将军破辽凯还，小子特来此处瞻望，得见各位英雄，平生有幸。欲邀燕兄到敝庐略叙，不知将军肯放否？”燕青亦禀道：“小弟与许兄久别，

不意在此相遇。既蒙许兄雅意，小弟只得去一遭。哥哥同众将先行，小弟随後赶来。”宋江猛省道：“兄弟燕青，常道先生英雄肝胆；只恨宋某命薄，无缘得遇。今承垂爱，敢邀同往请教。”许贯忠辞谢道：“将军慷慨忠义，许某久欲相侍左右，因老母年过七旬，不敢远离。”宋江道：“恁地时，却不敢相强。”又对燕青说道：“兄弟就回，免得我这里放心不下；况且到京，倘早晚便要朝见。”燕青道：“小弟决不敢违哥哥将令。”又去禀知了卢俊义，两下辞别。

（七）

注意那个人说的话：“小子姓许，名贯忠，祖贯大名府人氏，今移居山野。昔日与燕将军交契，……”

注意，这个人就是许贯忠。古代，忠与中，通假，就是通假字。

祖贯，就是祖籍、籍贯之意。

移居，就是迁居。

交契：交，交换。契，契约，帖子。交契，就是交换过生辰八字帖子。

这里说明，许贯忠与燕青，是磕头拜把子交换过生死帖子的朋友，二人互称对方的爹娘为干爹干娘。

大名府，就是现在的河北大名县。浚县过去归大名府管辖，现在下庞村或者许家沟的古碑上，还有这样的记载。

宋江上得马来，前行的众头领，已去了一箭之地，见宋江和贯忠说话，都勒马伺候。当下宋江策马上前，同众将进发。

话分两头：且说燕青唤一个亲随军汉，拴缚了行囊。另备了一匹马，却把自己的骏马，让与许贯忠乘坐。到前面酒店里，脱下戎装冠带，穿了随身便服。两人各上了马，军汉背著包裹，跟随在後，离了双林镇，望西北小路而行。过了些村舍林岗，前面却是山僻曲折的路。两个说些旧日交情，胸中肝胆。出了山僻小路，转过一条大溪，约行了三十余里，许贯忠用手指道：“兀那高峻的山中，方是小弟的敝庐在内。”又行了十数里，才到山中。那山峰峦秀拔，溪涧澄清。燕青正看山景，不觉天色已晚。但见：

落日带一生碧雾，断霞映水散红光。

原来这座山叫做大禹山，上古大禹圣人导河，曾到此处。《书经》上说道：“至於大禹”，这便是个证见。今属大名府浚县地方。

（八）

好友们请注意这段话，出现“大溪”这个词。过去，淇河，名字土名字很多，有叫石头河，也有叫大溪的，还有叫响河的，因为下游受淇河洪水之害，也有叫害河的。这条大溪，说的就是淇河。

“落日带烟生碧雾，断霞映水散红光。”

落日带一生碧雾，断霞映水散红光。

原来这座山叫做大禹山，上古大禹圣人导河，曾到此处。《书经》上说道：“至於大禹”，这便是个证见。今属大名府浚县地方。

这首诗，在《水浒传》前几回说鲁智深离开五台山去相国寺，路过刘家庄看到一条大溪，这里用的诗一模一样，就有它，实际上也是描述淇河的。

这首诗，明代汤阴县志也记载有它，是时任山西一个五品府官，老家是汤阴的人写的

真是巧？还是历史上就是这样，许家沟两委会楼后有座古庙，古庙前侧有块古碑，上面也刻有这首诗。好友们，可以想想，这告诉世人什么啦？

“原来这座山叫做大禹山”这段话，在《水浒传》其它版本上，直接写的就是大伾山，而今天搜索互联网上，竟然成了“大禹山”，细心的好友，可以从各种渠道查查《水浒传》另外的版本，对比一下，就知道怎么回事了

原来这座山叫做大伾山，上古大禹圣人导河，曾到此处。《书经》上说道：“至於大伾”，这便是个证见。今属大名府浚县地方。

好友们看看，这些文字，说的多清楚啊。

“至于大禹”这句话，好友们可以想想，大禹是个人名，大伾，是个地方。

至于大伾，就是到了大伾这个地方，可以说的通。

如果是大禹，到了大禹这个地方，明显，就说不过去了。

看来，这是互联网发《水浒传》前，没有校对好。

罗贯中是鹤壁人？

2004-01-29

本报讯 罗贯中是山西人，在人们的记忆中已有了深深的痕迹。但是最近鹤壁一学者的《罗氏隐居许家沟淇水河畔著〈三国〉》一文引起许多读者、尤其是《三国》爱好者和一些史学研究者的热情关注。长年致力于罗贯中研究的史学研究者、淇滨区文体局副局长兼淇滨区文化馆馆长王俊智，就罗贯中的生平身世与籍贯问题，有着自己独特的看法。他经过多年研究、考证，大胆地提出，罗贯中的籍贯并非目前史学界所说的山西清徐人，而是鹤壁市淇滨区庞村镇许家沟人。

由于史料中有关《三国演义》作者罗贯中的身世生平记载甚少，对于罗贯中的属籍问题，史学界始终争论不休，一度有钱塘、杭州、东原（太原）、中原和山东东平人氏之说。山西学者孟繁仁在山西清徐发现了一本《罗氏家谱》，由此，罗贯中东原人一说占了上风。那么，王俊智提出的罗贯中为中原人、也就是鹤壁许家沟人的依据是什么呢？

王俊智说，史学界对历史人物生平身世的认定，资料一般有三种来源。一是正史，二是遗迹遗址，三是稗史。罗贯中的正史资料很少，只留有著作。在《忠义水浒全传》一书中，作者借小说人物暗喻其生平身世的记述，为罗贯中是鹤壁许家沟人氏的说法提供了大量有力的佐证。

王俊智主要从三个方面来论证他的观点。一是罗贯中作品中的语言风格与鹤壁方言极为相似。由于罗贯中的小说属于白话小说，因此作者在行文时不可能不流露出方言特征。王俊智将《水浒传》的语言特点和鹤壁方言进行了仔细比对，发现书中含有大量典型的鹤壁方言、俚语等特征，如“不拣”、“通共”、“约莫”、“物件”、“哩”等。此外，王俊智还把金山寺一块元朝初年的蒙汉圣旨碑的汉文，与《水浒传》的语言作了比照，发现两者的语言特点有着惊人的一致性。二是对小说中所描绘的自然和人文景观作了研究，发现书中多处场景与许家沟的地形地貌非常相似。三是对罗贯中在小说中的化身形象“许贯忠”的研究。许贯忠在小说中直言不讳地称自己是“大名府浚县地方人”，而“许家沟”正是因姓许者居多而得名。凡此种种，都指向了一个结论，即罗贯中是鹤壁许家沟人氏。

（《大河报》记者 李春梅） 线索提供 李小奇

鹤壁发现“罗氏碑” 罗贯中考古研究获重大突破

2004年02月13日 06:37

　　中新社郑州二月十二日电(朱晓娟) 今日从河南省鹤壁文物部门传来消息称，该市庞村镇下庞村日前发现一块明代古墓碑。经专家初步认定，该石碑对罗贯中研究具有重要价值，这意味着该项考古研究取得较大突破。

　　罗贯中，名本，别号湖海散人，生于元代中后期，死于明初，罗贯中根据《三国志》、《三国志平话》和流传在民间的三国故事加工整理创作了《三国演义》，开创了中国长篇章回历史演义小说与白话小说的先河。

　　据介绍，该古墓碑是鹤壁市庞村镇下庞村村民齐金福在自家地里锄地时挖出的。从外观看，石碑右侧已经残缺，上面的字迹和图案依然可辨。石碑残高七百六十厘米，宽四百五十厘米，属青石石料，中间为一竖行双线阴刻正楷繁体字，字体较大，上刻“明故室人罗氏之□”字样(后一字残失，估计为“墓”字)，左边是一竖行阴刻小字，刻有“万历十二年二月吉旦立”的落题，碑的四周还刻着约二十厘米宽的卷云纹图饰。

　　依据碑的内容专家推断，碑主为距今四百二十年前明万历甲申十二年(公元一五八四年)去世的一位罗姓已婚女性，碑主的身世或地位不同寻常，很可能先于丈夫去世。

　　经有关专家初步分析后认为，该该古墓碑的发现用实物首次证明了历史上许家沟一带的确存在过罗姓人家。这次在许家沟附近下庞村发现“罗氏碑”，不仅填补了“罗学”当中的一项空白，更为“罗贯中鹤壁人氏”的学说提供了有力的佐证，意义非同小可。为下一阶段罗贯中研究的拓展和深入开辟出一个崭新和广阔的领域。

话休繁絮。且说许贯忠引了燕青转过几个山嘴，来到一个山凹里，却有三四里方圆平旷的所在。树木丛中，闪著两三处草舍。内中有几间向南傍溪的茅舍。门外竹篱围绕，柴扉半掩，修竹苍松，丹枫翠柏，森密前後。许贯忠指著说道：“这个便是蜗居。”燕青看那竹篱内，一个黄发村童，穿一领布衲袄，向地上收拾些晒乾的松枝，堆积於茅 之下。听得马啼响，立起身往外看了，叫声奇怪：“这里那得有马经过！”仔细看时，後面马上，却是主人。慌忙跑出门外，叉手立著，呆呆地看。原来临行备马时，许贯忠说不用銮铃，以此至近方觉。

（九）

罗贯中在他所著的《水浒传》里很多地方用的多是隐语。

120回本《水浒传》第九十回里这段话，说的是许贯忠他自己与燕青转过几个山嘴，来到一个山凹里，三四里方圆平旷的多在，说这就是他的家。

树木丛中，闪著两三处草舍。这就是罗贯中（许贯忠）所居的地方，统称罗贯中草庐，或者罗贯中草舍，抑或罗贯中故居（或者旧居）。

好友们认为呢[微笑]

罗贯中在书中写到：“门外竹篱围绕，柴扉半掩，修竹苍松，丹枫翠柏，森密前後。”

当时朱元璋已经坐天下了，朱元璋与张士诚同为各路农民起义军首领，势不两立，罗贯中跟随的是张士诚。

现在罗贯中回到故里许家沟躲避朱元璋诛杀，藏在淇河岸边小山村著书立说，文中有些话只好用隐语，不然说白了，就会被追杀。

这段话，“竹篱围绕”，隐语就是“朱帝围剿”，“柴扉半掩”就是“才废半淹”，“修竹苍松”就是“修著唱诵”，“丹枫翠柏”就是“丹青吹拍”，“森密前後”就是“身隐前后”。

书中说：

“许贯忠指著说道：“这个便是蜗居。””

书中接着说有个黄发村童，这个村童，还是黄发，说明这个村童是个孩子，因为他是黄发啊，当然，也许这个小孩子是个黄头发。

但我们乡村方言好说黄毛小子，或者黄嘴角子，就是统称小孩子，因为书中说他就是村童嘛。

二人下了马，走进竹篱。军人把马拴了。二人入得草堂，分宾主坐下。茶罢，贯忠教随来的军人卸下鞍辔，把这两匹马牵到後面草房中，唤童子寻些草料喂养，仍教军人前面耳房内歇息。燕青又去拜见了贯忠的老母。贯忠携著燕青，同到靠东向西的草庐内。推开後窗，却临著一溪清水，两人就倚著窗槛坐地。

（十）

《水浒传》这段话，说的更明确，“二人入得草堂”，那么，现在我们由此可以说了，噢，这原来描述的是“罗贯中草堂”啊。

“分宾主坐下”这句话，分明指的是，罗贯中是主人，燕青是客人啦。

二人“茶罢”，跟随的军人“卸下鞍辔，把两匹马牵到后面草房中”，说明前院的罗贯中草堂，后面还有座“草房”呢。

那就是说，罗贯中草堂是前院，这个院子不小，罗贯中草堂后面还有后院，后院也应该不小，属于后花园，乡村方言就是后谷院（方言，谷鸾），这座后谷院，按乡村正常的状况，那就是还有柴草垛，石碾房、石磨棚之类，也许还应该有后门，或者圆券后大门。

于是，罗贯中唤童子寻些草料喂养马匹。

这里用了一个“童子”，说明这个人还是个孩子啊。

军人去休息了。

罗贯中与燕青呢？

书中说，“燕青又去拜见了贯忠的老母”。

燕青为什么拜见罗贯中老母？因为前面书中说了，二人是换过生辰八字贴子磕头拜把子“交契”的好兄弟啊。

那么，罗贯中母亲在什么屋子住呢？按书中下文交待，罗母是住在正房里。

罗母住在正房，按常理，是应该住在正房左边一间房里里的。这样推断，罗贯中草堂的正房至少应该是三间房。

但是，我们也不能排除，罗贯中草堂也有五间房的可能。

紧接上文，下文就说了，“贯忠携著燕青，同到靠东向西的草庐内。推开後窗，却临著一溪清水，两人就倚著窗槛坐地。”

由此可以推断，罗母住的是面北朝南的北屋，农村叫法是“堂屋”。

因为，书中说：“贯忠携著燕青，同到靠东向西的草庐内。”

这里，罗贯中与燕青坐的是“靠东向西”的草庐，那这房子，看来是东厢房啦。

书中下文是二人“推开後窗，却临著一溪清水，两人就倚著窗槛坐地。”

罗母住在主房，即正屋，也是堂屋。

燕青是客人，来了后，罗贯中把他让进了东厢房，为什么不把他让进西厢房呢？因为这是对客人的尊重。

那么，罗贯中草堂按说是不是还应该有西厢房啊？

因为罗贯中的家眷还需要居住，另外，七杂八物的东西也要安置。好友们认为呢[微笑]

许家沟村，是全称，有些人好简称，直接叫许沟，一来二去，叫的人多了，结果就成了今天我们看到的简称名字了。

我们老家有个村叫郑家狼窝沟村，范家狼窝沟村，宋家狼窝沟村，还有杨家狼窝沟村，早些年，记得好像七十年代时，兴公社的时候，人们就简称郑沟，杨沟，范沟，宋沟，当时，我们也不知道老百姓为什么这样叫，也许，他们嫌句子长别嘴吧。

但也有不简称的村子，比方说卜家沟村，就没有人叫卜沟的。

我们这个黑山文化研究群，研究的都是鹤壁本地文化。

前面已经说过，全国研究罗贯的人很多，目前形成有好几种观点，有太原说，有中原说，有东原说，也有南方杭州说庐陵说等，网上也有大量转也转发不完的文章和论文，都是公说公有理婆说婆有理。如果有喜爱罗贯中研究的好友，在网上搜索后，可以先下载到自己电脑或者自己手机上，先消化，再形成自己的观点。

这个观点是咱鹤壁本地的文化，如果形成自己的观点了，可以再往咱本群里发。

正常情况下，只要往本群里发的，都是好友鹤壁自己的观点。

尽量不要直接转发别人的观点[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

上世纪90年代，鹤壁人说的是，许家沟是罗贯中晚年隐居地，后来就不说了。为什么？

鹤壁人就改称，许家沟是罗贯中隐居地。

因为，以前，有人说，罗贯中五十多岁才来到许家沟写书好友们想想，那个时候，五十多岁是个什么概念？

那个年代，这个岁数的人基本上就老了。罗贯中一生写了很多书，五十多岁才写，那中不中？这是不符合事实的，不符合历史的。

罗贯中是鹤壁人，这个研究，必须从《水浒传》开始入手。不从《水浒传》研究，怎么知道罗贯中是鹤壁人啊？

《三国演义》这本书上研究不出来，不先研究《水浒传》，怎么能肯定罗贯中是鹤壁人？[微笑]

凡是不承认《水浒传》的研究，直说《三国演义》是鹤壁人罗贯中写的，别人不服，这是无根之草木。

好多年前，山西孟繁仁研究水浒传，对山西一家许姓家谱有了兴趣，发现上面以前许姓人没了下落，就顺着120回本《水浒传》线索指引的许贯忠，跑到鹤壁来找。

120回本《水浒传》明明说的许贯忠就是鹤壁人，可孟繁仁非说罗贯中是山西人，53岁跑到鹤壁许家沟来隐居写书了。

鹤壁个别人也信了邪，跟着起哄。

市委宣传部当时让我陪孟繁仁去了好几个地方。

趁在一起的时候，我问了孟繁仁几个问题，他没有回答上来。

我说，罗贯中著述《水浒传》，上面明明写的是许贯忠说是，祖贯大名府人士，这是浚县地方。你怎么能强拉到是山西呢？

还有“原來這座山叫做大伾山，上古大禹圣人导河，曾到此处。《书经》上说道：「至于大伾」，这便是个证见”这句话。

书中说的明明白白的事儿，别人篡改不了。

我又说，《三国演义》是罗贯中根据陈寿的《三国志》和《二十四史》中的大部分资料改编而成，这些资料过去都是石刻印本，竖排版，成卷成套的，很多，需要很多头毛驴，才能驮过来。

我说孟繁仁，你说罗贯中是躲避朱元璋政治迫害和追杀，从山西来到鹤壁隐居的，那他一路上得赶多少头驮书的毛驴啊，罗贯中能不能赶驴，顾上顾不上，手忙脚乱也不说，还有罗贯中他娘，且不说，关键是，这符合历史事实吗？

孟繁仁也回答不上。

我又问孟繁仁，明代时，53岁这个岁数已经不小了，垂垂老矣，这个年纪才开始创作《三国演义》和《水浒传》，这符合历史事实嘛？

创作一本书的好几稿，别说修改，那时候都是毛笔写字，光抄写一遍得多长时间啊。

罗贯中修改好几遍，抄抄写写，抄废了，抄错了，揉揉就扔了，再抄，这来回，不知道折腾了多少遍，才能成书啊。

贯忠道：“敝庐窄陋，兄长休要笑话！”燕青答道：“山明水秀，令小弟应接不暇，实是难得。”贯忠又问些征辽的事。多样时，童子点上灯来，闭了窗格，掇张桌子，铺下五六碟菜蔬，又搬出一盘肉，一盘鱼，乃家中藏下的两样山果，旋了一壶热酒。贯忠筛了一杯，与燕青道：“特地邀兄到此，村醪野菜，岂堪待客？”燕青称谢道：“相扰却是不当。”数杯酒後，窗外月光如昼。燕青推窗看时，又是一般清致：云轻风静，月白溪清，水影山光，相映一室。燕青夸奖不已道：“昔日在大名府，与兄长最为莫逆。自从兄长应武举後，便不得相见。却寻这个好去处，何等幽雅！像劣弟恁地东征西逐，怎得一日清闲？”

我写的《水浒传》方言，是依据金山寺元代圣旨碑碑文，还有依据许家沟与金山寺周围村庄老百姓所说的语言作为依据的。这一带，古代是汤阴县、浚县与淇县，三县交界处的方言。

当然，还有其它一些质疑，这里不再赘述。

我们接着上午说的120回本《水浒传》第九十回，继续说:

贯忠道：“敝庐窄陋，兄长休要笑话！”燕青答道：“山明水秀，令小弟应接不暇，实是难得。”贯忠又问些征辽的事。多样时，童子点上灯来，闭了窗格，掇张桌子，铺下五六碟菜蔬，又搬出一盘肉，一盘鱼，乃家中藏下的两样山果，旋了一壶热酒。贯忠筛了一杯，与燕青道：“特地邀兄到此，村醪野菜，岂堪待客？”燕青称谢道：“相扰却是不当。”数杯酒後，窗外月光如昼。燕青推窗看时，又是一般清致：云轻风静，月白溪清，水影山光，相映一室。燕青夸奖不已道：“昔日在大名府，与兄长最为莫逆。自从兄长应武举後，便不得相见。却寻这个好去处，何等幽雅！像劣弟恁地东征西逐，怎得一日清闲？”

如果53岁才创作，这说得过去嘛，谁信哪？

中国四大名著《西游记》《三国演义》《红楼梦》《水浒传》，罗贯中就占了两部，这得耗费罗贯中多少心血？

应该说，罗贯中很早时候，或者年轻时候就开始创作了，凡是有创作经历的人，都有这个体会。

因为罗贯中创作的《三国演义》和《水浒传》太有名气了。

孟繁仁答不上来这些问题，因为，他想把罗贯中拉到山西去的。

我还问了他几个问题，为什么罗贯中创作的《水浒传》重大事件都是用的鹤壁周围乡村一些山水河流庙宇村庄道观的名字，为什么书中的方言几乎都是鹤壁一带的方言，等等。他也回答不上来。

我写了很多研究《水浒传》的文章，尤其方言等问题，山西的人，见我发表了，他们也跟在屁股后面写，还是想把罗贯中拉过去。

贯忠道：“敝庐窄陋，兄长休要笑话！”燕青答道：“山明水秀，令小弟应接不暇，实是难得。”贯忠又问些征辽的事。多样时，童子点上灯来，闭了窗格，掇张桌子，铺下五六碟菜蔬，又搬出一盘肉，一盘鱼，乃家中藏下的两样山果，旋了一壶热酒。贯忠筛了一杯，与燕青道：“特地邀兄到此，村醪野菜，岂堪待客？”燕青称谢道：“相扰却是不当。”数杯酒後，窗外月光如昼。燕青推窗看时，又是一般清致：云轻风静，月白溪清，水影山光，相映一室。燕青夸奖不已道：“昔日在大名府，与兄长最为莫逆。自从兄长应武举後，便不得相见。却寻这个好去处，何等幽雅！像劣弟恁地东征西逐，怎得一日清闲？”

这书里说道，童子点灯，闭窗，掇桌，铺五六碟菜，一盘肉，一盘鱼，家中藏下的两样山果，旋了一壶热酒。

这是罗贯中招待燕青的酒与菜。

罗贯中说是“村醪野菜”。

这酒菜应该是许家沟当时的特色酒菜啦。

前面，燕青说许家沟山明水秀，接着，“燕青推窗看时，又是一般清致：云轻风静，月白溪清，水影山光，相映一室。”

这里描述的又是许家沟风光。

接着，文中写道：

“燕青夸奖不已道：“昔日在大名府，与兄长最为莫逆。自从兄长应武举後，便不得相见。却寻这个好去处，何等幽雅！像劣弟恁地东征西逐，怎得一日清闲？””

许家沟村送行几里就是下庞与庞村，紧邻庞村之东，有个村庄叫卢营村，是罗贯中创作《水浒传》中卢俊义的原型这个人物的村子。

书中的燕青，就是卢俊义的贴身小跟班。

所以，罗贯中描述这段情节，就非常贴切，有感情。昔日，就是过去。

莫逆，百度上解释说，（形）彼此非常相好，情投意合：就是最为要好。

莫逆之交，就是最要好的朋友。

从燕青这句话，可以看出，燕青过去在大名府，与罗贯中是最好的朋友。

汤阴县（包含鹤壁市原来归属汤阴县的人）的人名，比方说，有的人叫牛只，狗只，最后一个字写的是只，但叫起来却是两种。一种是，牛只与狗只（这里的只，念做得，就是牛得、狗得，有时候，农村念牛，念成ou），另一种是儿化音，牛只与狗只（这里的只，念做轻声儿话音，即牛儿(或者ou er)、狗儿），这些大多都是安阳与汤阴一带的方言叫法。

燕青这句话，请好友们记住了：“自从兄长应武举後，便不得相见。”

这里的兄长，便是指的罗贯中。

噢，原来，罗贯中还中过举人呢[强][强][强]

应武举，就是中了武举。

罗贯中中的不是文举人，而是武举人。

应武举，就是中了武举。

罗贯中中的不是文举人，而是武举人。

在120回本《水浒传》里，罗贯中这段描述自己的身世，在整个《水浒传》这本书里，有无都可。

只不过，作者是想通过这段描述，不想埋没自己，只是想告诉世人自己的身世而已，让后人知道而已。

有鉴于此，一般情况下，作者创作的文学作品中，都有其人物原型。

所以，我研究认为，创作林冲这个人物，就是罗贯中根据自己的经历，加以虚构，再创作，艺术来源于生活，又高于生活。所以，创作塑造林冲这个成功的文学人物，一定有作者罗贯中自己的影子。

许家沟村，建国初期归淇县，1954年，淇县没了，淇县都归了汤阴，许家沟也归了汤阴，1957年鹤壁从汤阴县析出建市，许家沟也归了鹤壁。

1964年，淇县又独立了。

一般情况下，淇县方言与汤阴接近。

浚县方言基本上独立。但邻近汤阴宜沟的浚县大赉店镇的个别村，方言与汤阴宜沟接近，比方曹庄、七里铺几个个别村。

原来浚县的辛村、刘庄、庞村、扈堂、卢营、杨小屯、后小屯、还有蔡庄尽管归属了鹤壁市郊区，但方言仍然是浚县方言，没有多大变化。

1998年大赉店镇归属鹤壁市郊区，他们的方言也没有多大变化。

汤阴县（包含鹤壁市原来归属汤阴县的人）的人名，比方说，有的人叫牛只，狗只，最后一个字写的是只，但叫起来却是两种。一种是，牛只与狗只（这里的只，念做得，就是牛得、狗得，有时候，农村念牛，念成ou），另一种是儿化音，牛只与狗只（这里的只，念做轻声儿话音，即牛儿(或者ou er)、狗儿），这些大多都是安阳与汤阴一带的方言叫法。

许家沟属于位于三县交界处的特殊地方。

这三县就是汤阴、淇县与浚县。

浚县的方言硬，汤阴的方言软，许家沟介于二者之间。

语言特色也是这样。

这个最主要的方言特色，就表现在了《水浒传》里。

因此，我们欣赏《水浒传》，就会发现它的语言特色很有风格，就是介于软方言与硬方言的二者之间。

所谓方言，就是某一块方圆地带人们口头形成的语言语音。因为是方言，所以写的文字不统一。

如好友臧学祖所说的“一块儿”，汤阴方言读：绳恩得。而如果用文字写出来，就是一个村子的人，写法也可能是不一样，有人会写，身跟得。要想写的一样，在旧社会，除非一个私塾老师教出来的。新中国成立后的新社会，前几十年，农村学校的老师教的和说的，还不是普通话，没有明显改变。改革开放后，尤其十八大新时代以来，教育工作起色很快，乡村教育普遍提高，农村儿童所受的教育，大幅度跟进，与普通话接近，农村儿童逐渐进城读书，家长跟进陪读，乡村教学楼快要腾空，方言逐渐快被遗忘。

我们今天看到罗贯中的《水浒传》里“厮跟”就是许家沟一带方言在明初的反映。

罗贯中是鹤壁人？

2004-01-29

本报讯 罗贯中是山西人，在人们的记忆中已有了深深的痕迹。但是最近鹤壁一学者的《罗氏隐居许家沟淇水河畔著〈三国〉》一文引起许多读者、尤其是《三国》爱好者和一些史学研究者的热情关注。长年致力于罗贯中研究的史学研究者、淇滨区文体局副局长兼淇滨区文化馆馆长王俊智，就罗贯中的生平身世与籍贯问题，有着自己独特的看法。他经过多年研究、考证，大胆地提出，罗贯中的籍贯并非目前史学界所说的山西清徐人，而是鹤壁市淇滨区庞村镇许家沟人。

由于史料中有关《三国演义》作者罗贯中的身世生平记载甚少，对于罗贯中的属籍问题，史学界始终争论不休，一度有钱塘、杭州、东原（太原）、中原和山东东平人氏之说。山西学者孟繁仁在山西清徐发现了一本《罗氏家谱》，由此，罗贯中东原人一说占了上风。那么，王俊智提出的罗贯中为中原人、也就是鹤壁许家沟人的依据是什么呢？

王俊智说，史学界对历史人物生平身世的认定，资料一般有三种来源。一是正史，二是遗迹遗址，三是稗史。罗贯中的正史资料很少，只留有著作。在《忠义水浒全传》一书中，作者借小说人物暗喻其生平身世的记述，为罗贯中是鹤壁许家沟人氏的说法提供了大量有力的佐证。

王俊智主要从三个方面来论证他的观点。一是罗贯中作品中的语言风格与鹤壁方言极为相似。由于罗贯中的小说属于白话小说，因此作者在行文时不可能不流露出方言特征。王俊智将《水浒传》的语言特点和鹤壁方言进行了仔细比对，发现书中含有大量典型的鹤壁方言、俚语等特征，如“不拣”、“通共”、“约莫”、“物件”、“哩”等。此外，王俊智还把金山寺一块元朝初年的蒙汉圣旨碑的汉文，与《水浒传》的语言作了比照，发现两者的语言特点有着惊人的一致性。二是对小说中所描绘的自然和人文景观作了研究，发现书中多处场景与许家沟的地形地貌非常相似。三是对罗贯中在小说中的化身形象“许贯忠”的研究。许贯忠在小说中直言不讳地称自己是“大名府浚县地方人”，而“许家沟”正是因姓许者居多而得名。凡此种种，都指向了一个结论，即罗贯中是鹤壁许家沟人氏。

（《大河报》记者 李春梅） 线索提供 李小奇

鹤壁发现“罗氏碑” 罗贯中考古研究获重大突破

2004年02月13日 06:37

　　中新社郑州二月十二日电(朱晓娟) 今日从河南省鹤壁文物部门传来消息称，该市庞村镇下庞村日前发现一块明代古墓碑。经专家初步认定，该石碑对罗贯中研究具有重要价值，这意味着该项考古研究取得较大突破。

　　罗贯中，名本，别号湖海散人，生于元代中后期，死于明初，罗贯中根据《三国志》、《三国志平话》和流传在民间的三国故事加工整理创作了《三国演义》，开创了中国长篇章回历史演义小说与白话小说的先河。

　　据介绍，该古墓碑是鹤壁市庞村镇下庞村村民齐金福在自家地里锄地时挖出的。从外观看，石碑右侧已经残缺，上面的字迹和图案依然可辨。石碑残高七百六十厘米，宽四百五十厘米，属青石石料，中间为一竖行双线阴刻正楷繁体字，字体较大，上刻“明故室人罗氏之□”字样(后一字残失，估计为“墓”字)，左边是一竖行阴刻小字，刻有“万历十二年二月吉旦立”的落题，碑的四周还刻着约二十厘米宽的卷云纹图饰。

　　

依据碑的内容专家推断，碑主为距今四百二十年前明万历甲申十二年(公元一五八四年)去世的一位罗姓已婚女性，碑主的身世或地位不同寻常，很可能先于丈夫去世。

　　经有关专家初步分析后认为，该该古墓碑的发现用实物首次证明了历史上许家沟一带的确存在过罗姓人家。这次在许家沟附近下庞村发现“罗氏碑”，不仅填补了“罗学”当中的一项空白，更为“罗贯中鹤壁人氏”的学说提供了有力的佐证，意义非同小可。为下一阶段罗贯中研究的拓展和深入开辟出一个崭新和广阔的领域。

进去金山寺山门左拐，靠近南边栏杆的东南角，有一八角石塔构件，上雕刻有唐代石刻飞天造像，是唐代建造金山寺年代的见证，新华社为此还专门在各大报刊发文，将鹤壁市淇滨区金山寺这一重大消息发自海内外。

到了宋代嘉祐年间初，宋仁宗又赐令拨资重修，故而，金山寺改名为金山嘉祐禅寺。

这一段历史，罗贯中通过《水浒传》运用艺术手段，把家乡许家沟金山寺和道教文化表现的淋漓尽致。

这一段历史，罗贯中通过《水浒传》运用艺术手段，把家乡许家沟金山寺和道教文化表现的淋漓尽致。

金山寺山门对面的小山头叫龙虎山，龙虎山上有好几座传承道教文化的庙宇。

只要进了金山寺景区大门后向北仰望，或者北上龙虎山，即可游览观看。

金山寺景区大门的东面，原来是道教文化传承地的场所，汉代以前就有。

东汉年间，刘氏王朝都城洛阳。

当时，社会矛盾已经激化到极点。全国到处爆发农民起义。金山寺龙虎山东侧的道教文化场所，就被淇河两岸造反的农民起义队伍占据成为指挥部。

这里造反的头儿叫于毒。他们坚持了好多年，后来被朝廷分化瓦解，内部又出了叛徒，最终这支农民起义队伍镇压了。

罗贯中的巨著小说《三国演义》，在这方面有所描述和透漏，刘关张三兄弟参与了这次镇压运动。

对，金山寺周围所处的山，就是黑山。

黑山很出名，查网络，查百度，找古籍，黑山知名度高得很。

《木兰辞》中花木兰“夜宿黑山头”，指的就是这里。

现在，很多人，觉得黑山这个名字不咋地，不好听，不吉利，刺耳，作为当代人，这种感觉是正常的，谁也想起个好名字。

但这是几千年以前老祖宗留给我们后人的，我们只有传承，想起好名字也可以，所以，金山寺，金山，估计就是前人起的好名字吧。

黑山，就是今天所说的金山，金山也就是过去的黑山。

金山，黑山，说的就是一个地方。

但，谁要查过去历史资料，那就必须查“黑山”这个词条。查“金山”恐怕不会理想。

关于黑山，全国重名的也有，就像大村子，一个村叫一个名字的很多，这种情形常见，不稀罕。

有一处古代深井，上世纪七十年代农业学大寨时期，曾挖出过一眼古代深枯井，里面都是草木灰，还有一根铁战车车轴。

老百姓挖的，大家喜笑颜开，卖了废铁，弄了几个钱。

墨子隐居地：

墨子隐居地。东周安王二十六年（约公元前376年），墨子曾居黑山，故黑山又称墨山。据史书《九州通要记》记载，春秋战国时期的思想家、政治家、教育家、墨家的创始人墨子曾在黑山居住。黑山虽不高，但地势险要，历来为兵家必争的战略要地。

刘红军老师说得对，我们鹤壁市地方志，郊区地方志，淇滨区地方志都有记载，还有汤阴县地方志，包括浚县地方志，他们说，黑山又叫墨山，这里相传是西周春秋诸子百家争鸣时期，墨子隐居地。

这里一个词很重要，是相传。

金山寺大雄宝殿北边山头，东到龙虎山，西到西边山头，这个山头叫鹰嘴山，也叫象鼻儿山，北边到黑山大北头，山下是山后村，整整一大圈，都是当年东汉末年农民起义军筑就的石头垒砌的古代防御工事。

1992年，金山寺这里被鹤壁市郊区政府公布为文物保护单位。

2006年左右，为了方便游客旅游，在东汉末年农民起义军防御工事旧址之上，铺就了一层石头平板路。

金山寺东侧至杨小屯水库西侧，这一段，南至走金山寺的路，北至蔡庄村，这里就是当年道教文化传承的道教场所，从南至北，当地老百姓是这样叫的，大庙隔道，二庙隔道，三庙隔道，二楼坡。

大庙隔道，是一座大院子，二庙隔道，是一座大院子，三庙隔道，是一所大院子。

二楼坡，就是钟鼓楼，现在的位置就在土坡嘴上。

可以相象，当时的道教文化场所有多么宏大，多么宏伟，多么震撼。

以至于，罗贯中在他的鸿篇巨制《水浒传》开篇就介绍了它。然而，罗贯中使用小说文艺形式介绍的，他怕暴露了他的行踪，引来官府追杀，罗贯中就写成了江西地方的龙虎山了。

黑山，金山，金山寺，龙虎山，道教文化场所，这在过去，是汤阴、浚县和淇县，三县交界的地方，三管，三不管啊。

所以，这里较为荒凉，较为安宁，较为僻静，也较为被一些人利用，宗教啊，信仰啊，土匪啊，起义军啊，杀了人的，放了火的，在家出了男女关系丑事的，还有很多等等的事，有说出口的，也有很多说不出口的，有不为人知的，还有不想让官府知道的，以及想造反，过过皇帝瘾的，也就是说，各种人等，各种稀罕事，那个旧时代，旧社会，几千年来，这里啥都有，不能说是藏污纳垢和集大成吧，人嘴两张皮，站在什么角度说，可能就是那个什么理。

理解就行。

现在，好了，一唱雄鸡天下白，解放了，都是老百姓的天下，1957鹤壁从汤阴县分出，建了市，又先后从浚县淇县安阳拨过来一部分村镇，这一块，繁荣了，蒸蒸日上。

1985年10月，原来归属鹿楼公社的一部分村新成立一个庞村镇，后来，又更名为金山办事处。

1992年之前，鹤壁市想以庞村镇为中心开发新区，1992年，鹤壁勇立潮头唱大风，在大赉店镇一带兴办开发新区。于是，这一带热闹了，金山寺热闹了，黑山热闹了。

真的，不再像过去荒凉，冷僻，僻静，安宁的地方了，先开始到处人欢马叫，后来到处机器轰鸣，再后来，汽车一辆接一辆，铁流滚滚，行人都很难穿越过路。车太多了，不小心 就跟汽车亲了嘴，接了吻，乖乖，这还了得？

1985年10月，原来归属鹿楼公社的一部分村新成立一个庞村镇，后来，又更名为金山办事处。

于是，那几年，市里一举手一拍板，原来往庞村过的路，在杨小屯村南往东南方向又新开了一条路。

错了几年，不行，路窄，车多，上下班不方便，交通运输跟不上，于是又开了一条新区至老区的快速通道，这条道，就不再说了[微笑]

好友们，前面咱们说的120回本《水浒传》第九十回，说了一部分，现在接着说:

贯忠笑道：“宋公明及各位将军，英雄盖世，上应罡星，今又威服强虏。像许某蜗伏荒山，那里有分毫及得兄等。俺又有几分儿不合时宜处，每每见奸党专权，蒙蔽朝廷，因此无志进取，游荡江河，到几个去处，俺也颇留心。”说罢大笑，洗盏更酌。燕青取白金二十两，送与贯忠道：“些须薄礼，少尽鄙忱。”贯忠坚辞不受。燕青又劝贯忠道：“兄长恁般才略，同小弟到京师觑方便，讨个出身。”贯忠叹口气说道：“今奸邪当道，妒贤嫉能，如鬼如蜮的，都是峨冠博带；忠良正直的，尽被牢笼陷害。小弟的念头久灰。兄长到功成名就之日，也宜寻个退步。自古道：“ 鸟尽，良弓藏。””燕青点头嗟叹。两个说至半夜，方才歇息。

次早，洗漱罢，又早摆上饭来，请燕青吃了，便邀燕青去山前山後游玩，燕青登高眺望，只见重峦叠嶂，四面皆山，惟有禽声上下，却无人迹往来。山中居住的人家，颠倒数过，只有二十余家。燕青道：“这里赛过桃源。”燕青贪看山景，当日天晚，又歇了一宵。

次日，燕青辞别贯忠道：“恐宋先锋悬念，就此拜别。”贯忠相送出门。贯忠相送出门。贯忠道：“兄长少待！”无移时，村童托一轴手卷儿出来，贯忠将来递与燕青道：“这是小弟近来的几笔拙画。兄长到京师，细细的看，日後或者亦有用得著处。”燕青谢了，教军人拴缚在行囊内。两个不忍分手，又同行了一二里。燕青道：““送君千里，终须一别”，不必远劳，後图再会。”两人各悒怏分手。

燕青望许贯忠回去得远了，方才上马。便教军人也上了马，一齐上路。不则一日，来到东京，恰好宋先锋屯驻军马於陈桥驿，听候圣旨，燕青入营参见不提。

这一段，是写许贯忠与燕青在家中的事，先天晚上，二人饮酒谈天论地，第二天，燕青在许贯忠陪同下，黑山的山前山后游玩，最后就回去向宋江报到了。

许贯忠说自己每每见奸党专权，蒙蔽朝廷，因此无志进取，于是隐居许家沟。

许贯忠说自己游荡江河，就是采风。

许贯忠说自己到几个去处，就是转了一些地方。

这样，罗贯中借许贯忠之口，说出了自己隐居许家沟，在淇河两岸兜来转去，采集民风民俗，将自己搜集到资料与自己的经历和切身体会，记下来，最后著书立说。

许贯忠说““今奸邪当道，妒贤嫉能，如鬼如蜮的，都是峨冠博带；忠良正直的，尽被牢笼陷害。”

这些话说罗贯中的肺腑之言。

许贯忠领着燕青游玩许家沟山前山后，许家沟的风景，在当时是什么样子呢?

第二天，许贯忠请燕青吃了饭，便邀燕青去山前山後游玩。

燕青登高眺望，欣赏到了许家沟的美景。

“只见重峦叠嶂，四面皆山，惟有禽声上下，却无人迹往来。山中居住的人家，颠倒数过，只有二十余家。”

书中在这里介绍，当时的许家沟，“只有二十余家”。

这是明初时的许家沟。

现在的许家沟村，明显，村子大了，人口多了，新盖房子高楼多了，还有好几个煤矿也在许家沟村。目前，许家沟人口，在家的，在外的，700多口，近800口。

金山办事处这几年很重视许家沟旅游，修建的不错。好友们有时间可以前去采风转转看看。

因为燕青与许贯忠是结拜兄弟，两人交好，对许家沟有感情，因此书中说，“燕青道：“这里赛过桃源。”燕青贪看山景，当日天晚，又歇了一宵。”

这样从书中描述，我们可以知道，燕青在许家沟村住了两个晚上，两头算，呆了三天。

写过小说搞过文学创作的都知道，任何文学作品里，有关内容，可要可不要的，坚决不要。而120回本《水浒传》完全可以不要这些内容。

可罗贯中为什么要在《水浒传》里加入这个章节呢？

原来罗贯中有他自己的想法。

罗贯中的想法可能是这样的：

一是，罗贯中怕后人忘了他，有意写出自己和有关家乡这一段，包括祖籍大名府浚县，大溪边这样一个许家沟小山村，甚至自己的前院主房，厢房（就是配房），竹子篱笆墙，还有后院，即后谷院，都说的特别清楚。

二是罗贯中不但对家乡许家沟有感情，而且对庞村，下庞，扈堂，卢营，黑山，金山寺等地，也很有感情。在见了燕青之后，就勾起了他对卢营的回忆。

卢营，就在许家沟村东几里地的地方。卢营紧邻庞村和扈堂。

卢营，这个名字，一听就知道，以前这个地方肯定驻扎过什么军队大营。

元末明初时，有支部队驻扎这里，军队的头儿姓卢，所以后来这里就叫卢营。

当时，军队的头儿还带着夫人，这个夫人有孕在身，不久就产下孩子，当地人称这一卢姓后代为军卢。

军队的头儿在夫人临产和夫人坐月子的时候，又在当地娶了一房，这个老婆后来也跟军队的头儿老卢，生下了后代。当地人就称这一卢姓后代为民卢。

老卢的坟墓在卢营村外，当地人说，当年破四旧时，这个卢姓坟被挖过，他有好几房太太呢。据说里面还出土过宝贝。

三是，罗贯中咋也断不了家乡的情，周围村庄的父老乡亲情，他就是许家沟村人，吃喝拉撒睡几十年，就住在淇水之畔，要赶集，买日常东西，要串亲戚，要去庞村，去宜沟，去大赉店，去熊镇集，去钜桥，去白龙庙，去周围很多地方，他去的地方很多，今天想想，他肯定去过浚县汤阴淇县，甚至其它地方。经的事，看到的事，很多朋友，怎么能忘记呢？

因此，我们想想，罗贯中能写出来，也是应该的。

如果罗贯中不写出来，今天，全世界研究什么啊[微笑]

这样想来，扈三娘能进入《水浒传》，这不是很正常吗[微笑]

所以，罗贯中在《水浒传》中，无论70回本，还是100回本，抑或120回本，描述三打祝家庄时，就这样在书中写道，祝家庄，西边有扈家庄，东面有李家庄。

扈家庄的原型就是扈堂，李家庄的原型就是小李家庄。

祝家庄的原型呢？

鹤壁火车站，以前叫浚县火车站，火车站铁路西有个村子叫盖族。

中国有五十六个民族，哪有盖族这个族啊。

盖族，在当地，老百姓口头上好叫它族庄。

罗贯中就把族庄作为祝家庄的原型了。

只不过，罗贯中把族字改了，换成了祝字。

于是，我们今天看水浒传时，就看到了祝家庄。

全国其它任何地方都没有像鹤壁许家沟罗贯中写书这么巧合地方。

唯有鹤壁许家沟周围的山水河流村寨寺庙道观，都能与水浒传挂起钩来。

嘉祐三年春间，天下瘟疫盛行。自江南直至两京，无一处人民不染此症。天下各州各府，雪片也似申奏将来。

且说东京城里城外军民死亡大半，开封府主持包待制亲自将惠民和济局方，自出俸资合药，救治万民。那里医治得住，瘟疫越盛。文武百官商议，都向待漏院中聚会，伺候早朝奏闻天子，专要祈祷，禳谢瘟疫。

不因此事，如何教三十六员天罡下临凡世，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷。有诗为证，诗曰：

万姓熙熙化育中，三登之世乐无穷。

岂知礼乐笙镛治，变作兵戈剑戟丛。

水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄。

细推治乱兴亡数，尽属阴阳造化功。

水浒传全集在线阅读（120回本）

作者：罗贯中

楔子

张天师祈禳瘟疫

洪太尉误走妖魔

话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫哀殿，受百官朝贺。 但见：

祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂篮旗，带露宫花迎剑戟。天香影里，玉吞珠履聚 丹墀；仙乐声中，绣袄锦衣扶御驾。珍珠帘卷，黄金殿上现金舆；凤羽扇开，白王阶前停宝 辇。隐隐净鞭三下响，层层文武两班齐。

当有殿头官喝道：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲、参政 文彦博出班奏曰：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈 禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏：一面降赦天下罪囚，应有民间税赋 悉皆赦免；一面命在京宫观寺院，修设好事禳灾。不料其年瘟疫转盛。仁宗天子闻知，龙体 下安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹。 拜罢起居，奏曰。“目今天灾盛行，军民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此灾，可宣 嗣汉天师星夜临朝，就京师禁院修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟 疫。”仁宗天子准奏。急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，井降御香一柱，钦差内外提 点殿前大尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉夭师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。 就金殿上焚起御香，亲将丹诏忖与洪大尉，即便登程前去。

洪信领了圣敕，辞别天于，背了诏书，盛了御香，带了数十人，上了铺马，一行部从， 离了东京，取路径投信州贵溪县来。但见：

遥山叠翠，远木澄清。奇花绽锦绣铺林，嫩柳舞金丝拂地。风和日暖，时过野店山村； 路直沙平，夜宿邮亭驿馆。罗衣荡漾红尘内，骏马驱驰紫陌中。

且说大尉洪信资擎御书，一行人从上了路途，不止一日，来到江西信州。大小官员出郭 迎接，随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。次日，众位官同送太尉到于龙虎山 下。只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹 诏，直至上清宫前下马。太尉看那官殿时，端的是好座上清宫。但见：

青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药 炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着大乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大 帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；权履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三 十二帝天子。阶砌下流水语谩，墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿， 莎草内衔芝白鹿。三清殿上，呜金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉磐真人礼斗，献香台砌，彩 霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛淄。早来门外祥云现，疑是天师送老君。（2）

当下上至住持真人，下及道童侍从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书居中供养着。 洪大尉便间监宫真人道：“天师今在何处？”住持真人向前享道：“好教大尉得知：这代祖 师号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向尤虎山顶，结一茅庵，修真养性，因此下住本 宫。”太尉道：“目今天子宣诏，如何得见？”真人答道：“吝享已诏敕权供在殿上，贫道 等亦不敢开读。且请大尉到方丈献茶，再烦汁议。”当时将丹诏供养在三清殴上，与众官都 到方丈，太尉居中坐下，执事人等献茶，就进斋供，水陆俱备。

斋罢，大尉再间真人道：“既然天师在山顶庵中，何下着人请将下来相见，开宣丹 诏？”真人禀道：“这代祖师虽在山顶，其实道行非常，能驾雾兴云，踪迹不定。贫道等如 常亦难得见，怎生教人请得下来？”太尉道，”似此如何得见！国今京师瘟疫盛行，今上天 子特遣下官，贵捧御书丹诏，亲奉尤香，来请天师，要做三千六百分罗天大酸，以被天灾， 救济万民。似此怎生奈何：”真人享道：“天子要救万民，只徐是大尉办一点志诚心，斋戒 沐浴，更换布衣，休带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山礼拜，叩请天师，方许得见。 如若心不志诚，空走一遭”亦难得见。”大尉听说，便道：“俺从京师食素到此，如何心不 志诚？既然恁地，依着你说，明日绝早上山。”当晚各自权歇。

次日五更时分，众道士起来，备下香汤，请大尉起来沐浴，换了一身新鲜布衣，脚下寿 上麻鞋草履，吃了素斋，取过丹诏，用黄罗包袱背在脊梁上，手里提着银手炉，降降地烧着 御香。许多道众人等，送到后山，指与路径。真人又禀道：“太尉要救万民，休生退悔之 心，只顾志诚上去。”太尉别了众人，口诵天尊宝号，纵步上山来。（3）

将至半山，望见大顶直侵霄汉，果然好座大山。正是。

根盘地角，顶接天心。远观磨断乱云痕，近看平吞明月魄。高低不等谓之山，侧石通道 谓之蛐，孤岭崎岖谓之路，上面平极谓之顶，头圆下壮谓之峦，藏虎藏豹谓之穴，隐风隐云 谓之岩，高人隐居谓之洞，有境有界谓之府，樵人出没谓之径，能通车马谓之道，流水有声 谓之洞，古渡源头谓之溪，岩崖滴水谓之泉”左壁为掩，右壁为映。出的是云，纳的是雾 “锥尖象小，崎峻似峭，悬空似险，削磁如平。千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒 挂。虎啸时风主谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛杂成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。

这洪太尉独自一个，行了一回，盘坡转径，揽葛攀藤。

约莫走过了数个山头，三二里多路，看看脚酸腿软，正走不动，口里不说，肚里踌躇， 心中想道：“我是朝廷贵官，在京师时重捆而卧，列鼎而食，尚兀自倦怠，何曾穿草鞋，走 这般山路！知他天师在那里，却教下官受这般苦！”又行不到三五十步，掇着肩气喘。

只见山凹里起一阵风，风过处，向那松树背后奔雷也似吼一声，扑地跳出一个吊猜白额 锦毛大虫来。洪太尉吃了一惊，叫声：“阿吁！”扑地望后便倒。偷眼看那大虫时，但见：

毛披一带黄金色，爪露银钩十八只。睛如闪电尾如鞭，口似血盆牙似就。

伸腰展臂势狰狞，摆尾摇头声霹雳。山中狐兔尽潜藏，涧下樟袍皆敛迹。

那大虫望着洪太尉，左盘右旋，咆哮了一口，托地望后山坡下跳了去。洪大尉倒在树根 底下，唬的三十六个牙齿捉对儿厮打，那心头一似十五个吊桶，七上八落的响，浑身却如中 风麻木，两腿一似斗败公鸡，口里连声叫苦。大虫去了一盏茶时，方才鸭将起来，再收拾地 上香炉，还把龙香烧着，再上山来，务要寻见天师。又行过三五十步，口里呗了数口气，怨 道：“皇帝御限，差俺来这里，教我受这场惊恐！”说犹未了，只觉得那里又一阵风。吹得 毒气直冲将来。大尉定睛看时，山边竹藤里箴绞地响，抢出一条吊桶大小、雪花也似蛇来。 大尉见了，又吃一惊，撇了手炉，叫一声：“我今番死也！”望后便倒在盘舵石边。微闪开 眼看那蛇时，但见：

昂首惊讽起，掣目电光生。动荡则拆峡倒冈，呼吸则吹云吐雾。鳞甲乱分千片玉，尾梢 斜卷一堆银。（4）

那条大蛇径抢到盘舵石边，朝着洪大尉盘做一堆，两只眼迸出金光，张开巨 口，吐出舌头，喷那毒气在洪大尉脸上。惊得太尉三魂荡荡，七魄悠悠。那蛇看了洪大尉一 回，望山下一溜，却早不见了。大尉方才爬得起来，说道：“惭愧！惊杀下官！”看身上 时，寒粟子比滑灿儿大小。口里驾那道士：“叵耐无礼，戏弄下官，教俺受这般惊恐！若山 上寻下见天师，下去和他别有话说。”再拿了银提炉，整顿身上诏敕并衣服中帧，却待再要 上山去。

正欲移步，只听得松树背后隐隐地笛声吹响，渐渐近来。大尉定睛看时，但见那一个道 童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来。大尉看那道童时，但见：头缩两枚丫 舍，身穿一领青衣。腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓 朱颜，耿耿全然无俗态。

昔日吕侗宾有首牧童诗道得好：

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

只见那个道童，笑吟吟地骑着黄牛，横吹着那管铁笛，正过山来。洪大尉见了，便唤那 个道童：”你从那里来？认得我么？”道童不睬，只顾吹笛。大尉连间数声，道童呵呵大 笑，拿着铁笛，指着洪大尉说道：“你来此问，莫非要见天师么什大尉大惊，便道：“你是 牧童，如何得知？”道童笑道：“我早间在草庵中伏侍天师，听得天师说道：“今上皇帝差 个洪大尉责擎丹诏御香，到来山中，宣我往东京做三千六百分罗天大酷，祈攘天下瘟疫。我 如今乘鹤驾云去也。”这早晚想是去了，不在庵中。你休上去，山内毒虫猛兽极多，恐伤害 了你性命。”大尉再阿道：“你不要说谎？”道童笑了一声，也不回应，又吹着铁笛转过山 坡去了。太尉寻思道：“这小的如何尽知此事？想是天师分付他，已定是了。”欲侍再上山 去，”方才惊唬的苦，争些儿送了性命，不如下山去罢。”（5）

大尉拿着提炉，再寻旧路，奔下山来。众道士接着，请至方丈坐下，真人便间太尉 道：”曾见夭师么？”大尉说道：“我是朝廷中贵官，如何教俺走得山路，吃了这般辛苦， 争些儿送了性命！为头上至半山里，跳出一只吊睛白额大虫，惊得下官魂魄都没了。又行不 过一个山嘴，竹藤里抢出一条雪花大蛇来，盘做一堆，拦住去路。若不是俺福分大，如何得 性命回京？尽是你这道众，戏弄下官！”真人复道：”贫道等怎敢轻慢大臣？这是祖师试抨 大尉之心。本山虽有蛇虎，并不伤人，”大尉又道：“我正走下动，方欲再上山坡，只见松 树傍边转出一个道童，骑着一头黄牛，吹着管铁笛，正过山来。我便间他：’那里来？识得 俺么？，他道：‘已都知了。’说天师分付，早晨乘鹤驾云望东京去了，下官因此回来。” 真人道：“大尉可惜错过，这个牧童正是天师！”大尉道：“他既是天师，如何这等狠 催？”真人答道：“这代天师非同小可，虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显 化，极是灵验。世人皆称为道通祖师。”洪大尉道：“我直如此有眼不识真师，当面错 过！”真人道：“大尉且请放心，既然祖师法旨道是去了，比及大尉回京之日，这场酌事祖 师已都完了。”大尉见说，方才放心。真人一面教安排筵宴，管待大尉；请将丹诏收藏于御 书匣内，留在上清宫中，尤香就三清殿上烧了。当日方大内大排斋供，设宴饮酌。至晚席 罢，止宿到晓。

次日早膳已后，真人道众并提点执事人等请大尉游山。大尉大喜。许多人从跟随着，步 行出方丈，前面两个道童引路，行至宫前宫后，看玩许多景致。三清殿上，富贵不可尽言。 左廊下，九天殿、紫微殿、北极殿；右廊下，太乙殿、三官殴、驱邪殿，诸宫看遍。

行到右廊后一所去处，洪太尉看时，另外一所殴字：一遭都是捣椒红泥墙，正面两扇朱 红棍予，门上使着胳膊大锁钛着，交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重叠叠使着朱 印。棺前一面朱红漆金字牌额，上书四个金字，写道：“伏魔之殿”。大尉指着门道：“此 殿是甚么去处？”真人答道：“此乃是前代老租天师，锁镇魔王之殿，”太尉又问道：“如 何上面重重叠叠贴着许多封皮？”真人答道：“此是老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此。但是 经传一代天师，亲手便添一道封皮，使其子子孙孙下敢妄开。走了魔君，非常利害。今经八 九代祖师，誓丁敢开。锁用铜汁渔铸，谁知里面的事，小道自来往持本宫三十余年，也只听 闻。”（6）

洪大尉听了，心中惊怪，想道：“我且试看魔王一看。”便对真人说道：“你且开门 来，我看魔王甚么模样。”真人告道：“大尉，此殴决下敢开！先祖天师叮咛告戒：‘今后 潜入，不许擅开。，”大尉笑道：”胡说！你等要妄生怪事，煽惑百姓良民，故意安排这等 去处，假称钡镇魔王，显耀你们道术。我读一鉴之书，何曾见锁魔之法？神鬼之道，处隔幽 冥，我不信有魔王在内”快快与我打开，我看庞王如何。”真人三回五次禀说：“此殿开不 得，恐惹利害，有伤于人。”大尉大怒，指着道众说道：“你等不开与我看，回到朝廷，先 奏你们众道土阻当宣诏，违别圣旨，不令我见天师的罪犯；后奏你等私设此殿，假称锁镇庇 王，煽惑军民百姓。把你都追了度胖，刺配远恶军州受苦。”真人等惧怕大尉权势，只得唤 几个人工道人来，先把封皮揭了，将铁锤打开大锁。

众人把门推开，看里面对，黑洞洞地，但见：昏昏默默，杏奋冥冥。数百年不见太阳 光，亿万载难瞻明月影。不分南北，怎辨东西。黑烟召霄扑人寒，冷气阴阴侵体颤。人迹下 到之处，妖精往来之乡。闪开双目有如盲，伸出两手不见掌。常如三十夜，却似五更时

众人一齐都到殿内，黑暗暗不见一物。太尉教从人取十数个人把点着，将来打一照时， 四边井无别物，只中央一个石碑，约高五六尺，下面石龟跌坐，大半陷在泥里。照那碑阉上 时，前面都是龙章凤篆，天书符篆，人皆不识。（7）

照那碑后时，却有四个真字大书，凿着“遇 洪而开”。却不是一来夭罡星合当出世，二来宋朝必显忠良，三来凑巧遇着洪信。岂不是无 数！洪大尉看了这四个字，大喜，便对真人说道：“你等阻当我，却怎地数百年前已注我姓 字在此？‘遇洪而开’，分明是教我开看，却何妨！我想这个日王，都·只在石碑底下。汝 等从人与我多唤几个人工人等，将锄头铁锹来掘开。”真人慌忙谏道：”大尉，不可掘动！ 恐有利害，伤犯千人，下当稳便。”大尉大怒，喝道：“你等道众，省得甚么！卿L分明凿 着遇我教开，你如何阻当？快与我唤人来开。”真人又三回五次禀道：“恐有下好。”大尉 那里肯听？只得聚集众人，先把石碑放倒，一齐并力掘那石龟，半日方才掘得起。又掘下 去，约有三四尺深，见一片大青石板，可方丈围。洪大尉叫再掘起来。真人又苦享道：“不 可掘动！”大尉那里肯听？众人只得把石板一齐打起，看时，百板底下却是一个万丈深浅地 穴。只见穴内刮刺刺一声响亮，那响非同小可，恰似：

天摧地塌，岳撼山崩。钱塘江上，潮头浪拥出海门来；泰华山头，巨灵神一劈山峰碎。 共工奋怒，去盔撞倒了不周山；力士施咸，飞锤击碎了始皇辇。一风憎折于竿竹，十万军中 半夜雷。

那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上 半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。众人吃了一惊，发声喊，都走了，撇下锄 头铁锹，尽从殿内奔将出来，推倒撷翻无数。惊得洪大尉目睁口呆，罔知所措，面色如上。 奔到廊下，只见真人向前叫苦不迭。太尉间道：“走了的却是甚么妖魔？”那真人言不过数 句，话不过一席，说出这个缘由。有分教：一朝皇帝，夜眠下稳，昼食忘餐。直使宛予城中 藏猛虎，萝儿洼内聚神蚊。

毕竟尤虎山真人说出甚言语来？且听下回分解。（8）

罗贯中《水浒传》引首

试看书林隐处，

几多俊逸儒流。

虚名薄利不关愁，

裁冰及剪雪，

谈笑看吴钩。

评议前王并后帝，

分真伪占据中州，

七雄扰扰乱春秋。

兴亡如脆柳，

身世类虚舟。

见成名无数，

图名无数，

更有那逃名无数。

霎时新月下长川，

江湖变桑田古路。

讶求鱼缘木，

拟穷猿择木，

又恐是伤弓曲木。

不如且覆掌中杯，

再听取新声曲度。

紧接着，《水浒传》又引用了故宋神宗天子朝中一个名儒，姓邵，讳尧夫，道号康节先生所作的一首诗：

纷纷五代乱离间，

一旦云开复见天。

草木百年新雨露，

车书万里旧江山。

寻常巷陌陈罗绮，

几处楼台奏管弦。

人乐太平无事日，

莺花无限日高眠。

然后叙述大宋开国一些传说故事后，就书归正传说，嘉祐三年春间，天下瘟疫盛行。自江南直至两京，无一处人民不染此症。天下各州各府，雪片也似申奏将来。

书中所说的瘟疫，就像今天的新冠肺炎病毒，闹得社会不安，人心不稳。

于是，书中写道：

“且说东京城里城外军民死亡大半，开封府主持包待制亲自将惠民和济局方，自出俸资合药，救治万民。那里医治得住，瘟疫越盛。文武百官商议，都向待漏院中聚会，伺候早朝奏闻天子，专要祈祷，禳谢瘟疫。”

为了引出自己要说水浒108条好汉的故事，罗贯中就借用瘟疫之事弄事儿，说：

“不因此事，如何教三十六员天罡下临凡世，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷。”

于是，罗贯中又引用了一首诗：

万姓熙熙化育中，

三登之世乐无穷。

岂知礼乐笙镛治，

变作兵戈剑戟丛。

水浒寨中屯节侠，

梁山泊内聚英雄。

细推治乱兴亡数，

尽属阴阳造化功。”

于是，罗贯中120回本《水浒传》引首之后，弄了个楔子，作者罗贯中借机就把他老家许家沟村东面黑山金山寺一旁的到家场所搬到书里，让世人欣赏欣赏他的故乡，还有这么一个美妙的去处。

可罗贯中又怕朱氏朱元璋找他的麻烦，弄他的事儿，因为原来各自参加农民起义队伍赶元王时，他们不是一个队伍的人，朱元璋带的一班人打天下，而作为幕僚的罗贯中参加确实张士诚的农民起义队伍。各自都有目的，现在朱元璋胜利了，坐了天下。罗贯中能不操朱元璋心吗？

所以罗贯中就把故乡的道家场所风景，笔头一转，名字换成外地江西了。

这个楔子，罗贯中给起了标题，叫“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”。

下面，说的就是鹤壁淇河之畔，许家沟东面黑山，金山寺旁边的道家场所。只不过，罗贯中换成了江西。

为什么罗贯中这样写呀?

大家都知道，作者搞创作，都是哪儿熟悉，他才写那儿，不熟悉的地方，作者大脑里没有印象，他就写不出来啊，胡编，也编不好。那就只有哪儿熟悉就写哪儿，于是，罗贯中就写了金山寺龙虎山，特别是道家场所。

罗贯中是元末明初人，这个时候，黑山金山寺龙虎山东边的道家场所，早在东汉末年农民起义军闹事被官府镇压后，整个道家场所，被拆解破坏，一把火又烧了。所以，罗贯中看到的是废墟，就又把金山寺的建筑想象到里面。

因为，金山寺香火正室旺盛的时候，和尚也多，尼姑也不少，里里外外的香客熙熙攘攘，对话的喊人的，嘁嘁喳喳，净是佛家与香客语言。

罗贯中在楔子开篇就这样讲到：“话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫哀殿，受百官朝贺。 ”

好友们注意啦，我们淇河边，许家沟村东黑山的佛家寺院是唐代修建的金山寺，有唐代石塔飞天为证，为什么后来又叫“金山嘉佑禅寺”呢？

原来，宋代嘉祐年间，皇帝老儿又下圣旨又拨款项修复黑山上的金山寺，并将唐代修建的金山寺改名金山嘉祐禅寺。

皇帝是老大啊，金口玉言，谁敢不听?尽管唐代李世民最早修建的金山寺，也是个厉害角色，但他早死了，谁挺他的头啊?

历史都是胜利者书写的。于是，金山寺内的石碑就刻上了这么一句话，宋代刱建。

后来，我们想想，金山寺，这个名字，是唐代李世民创建的。那这个金山嘉祐禅寺这个名字，却是宋代宋仁宗刱建的啊。

这二者，并没有矛盾啊。因为名字不一样。

主要是我们小老百姓，把金山寺与金山嘉祐禅寺弄混了，说成一回事了[微笑]

因为名字不一样。

主要是我们小老百姓，把金山寺与金山嘉祐禅寺弄混了，说成一回事了[微笑]

江苏镇江，人家是金山寺，并不是金山嘉祐禅寺。人家也有这，也有那的。

但 他不是河南鹤壁淇河边许家沟东面黑山上的金山寺，也不是金山嘉祐禅寺。

罗贯中就借用了宋仁宗下圣旨拨款金山嘉祐禅寺这件事，做的文章，写成了小说，弄进了《水浒传》楔子里。

所以，楔子一开始就说“大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点”。

读者到这里才明白，是这回事啊，怪不得金山寺又叫金山嘉祐禅寺，怪不得《水浒传》楔子里开头这样讲，原来，罗贯中讲的是他故乡的寺庙道观美风景，借机夸家乡呢。

当然，全国寺庙这么多，能把一个朝代的年号，镶嵌在寺庙的名字里，毕竟不多啊。

好友们游山玩水的不少，大家说说，有几个寺庙是这样的?看来，我们鹤壁金山寺与金山嘉祐禅寺，还真的有故事有说头呢。

我们看看罗贯中描述宋仁宗紫哀殿的四六句：

祥云迷凤阁，

瑞气罩龙楼。

含烟御柳拂篮旗，

带露宫花迎剑戟。

天香影里，

玉吞珠履聚 丹墀；

仙乐声中，

绣袄锦衣扶御驾。

珍珠帘卷，

黄金殿上现金舆；

凤羽扇开，

白王阶前停宝 辇。

隐隐净鞭三下响。

层层文武两班齐。

我们的好友们是否可以借鉴一下描述描述我们鹤壁其他如新世纪广场、鹿台阁、龙王庙、金山寺、白龙庙等建筑啊[微笑]

且说，宋天子宋仁宗让洪信太尉去请张天师来京城开封设坛禳除瘟疫，于是，洪信太尉就去了龙虎山。

书中写的是江西，其实，罗贯中写的是故乡许家沟东面黑山金山寺那儿的龙虎山。

好友们看这一段，罗贯中说是写的信州贵溪县风景，其实写的是淇河两岸风光：

“遥山叠翠，远木澄清。奇花绽锦绣铺林，嫩柳舞金丝拂地。风和日暖，时过野店山村； 路直沙平，夜宿邮亭驿馆。罗衣荡漾红尘内，骏马驱驰紫陌中。”

一般情况下，罗衣主要指的是女的衣裳。可我们的老乡罗贯中为什么要在洪信太尉这一班男人里面写罗衣呢？

原来，他是想告诉世人，我罗贯中写的，我不写罗衣，怎么能让世人知道我啊。

紧接着，罗贯中写洪信太尉来到江西信州龙虎山上清宫龙虎山。

这个龙虎山，罗贯中说的就是金山寺东面的龙虎山。

金山寺龙虎山东面的道家场所，就在这里掀开了面纱，它的名字，就叫“上清宫”。

上清宫什么样子?

但见罗贯中是这样描述龙虎山上清宫的：

“青松屈曲，

翠柏阴森。

门悬敕额金书，

户列灵符玉篆。

虚皇坛畔，

依稀垂柳名花；

炼药 炉边，

掩映苍松老桧。

左壁厢天丁力士，

参随着大乙真君；

右势下玉女金童，

簇捧定紫微大 帝。

披发仗剑，

北方真武踏龟蛇；

权履顶冠，

南极老人伏龙虎。

前排二十八宿星君，

后列三 十二帝天子。

阶砌下流水语谩，

墙院后好山环绕。

鹤生丹顶，

龟长绿毛。

树梢头献果苍猿，

莎草内衔芝白鹿。

三清殿上，呜金钟道士步虚；

四圣堂前，敲玉磐真人礼斗，

献香台砌，

彩霞光射碧琉璃；

召将瑶坛，

赤日影摇红玛淄。

早来门外祥云现，

疑是天师送老君。”

鹤壁金山寺东面的上清宫，在古代，尤其东汉及东汉以前，那是多么的兴盛啊。

好友们可以好好研究一下罗贯中对上清宫的描述。

当时，上清宫道长一班人等都来迎接洪信太尉，敲敲打打，淇河边的道家音乐，竟是这么的甚是好听啊。

罗贯中是怎么描述的?

书中写道：“只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹 诏，

……”

这里边“鸣钟击鼓”说的就是，上清宫的钟鼓楼上钟鸣鼓响，现在金山寺龙虎山东北侧，还有二楼坡（即钟鼓楼）的遗址。

这里“香花灯烛”，指的是道家场所，灯火明亮，蜡烛齐燃。

“幢幡宝盖”指的是龙虎山上清宫道观大殿里的如伞状的宝盖幡伞。“一派仙乐”，当然指的是，道士们敲着鼓着鈸，打着铙，吹着竹笛，哼唱着道家音乐啦，这就是罗贯中所说的“一派仙乐”。

现在浚县大伾山上道家场所，每遇重大节日活动，道士们也是这个样子庆祝的。

当下上至住持真人，下及道童侍从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书居中供养着。 洪大尉便问监宫真人道：“天师今在何处？”住持真人向前哼道：“好教大尉得知：这代祖师号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性，因此下住本 宫。”太尉道：“目今天子宣诏，如何得见？”真人答道：“吝享已诏敕权供在殿上，贫道 等亦不敢开读。且请大尉到方丈献茶，再烦汁议。”当时将丹诏供养在三清殿上，与众官都到方丈，太尉居中坐下，执事人等献茶，就进斋供，水陆俱备。

斋罢，大尉再问真人道：“既然天师在山顶庵中，何下着人请将下来相见，开宣丹 诏？”真人禀道：“这代祖师虽在山顶，其实道行非常，能驾雾兴云，踪迹不定。贫道等如常亦难得见，怎生教人请得下来？”太尉道，”似此如何得见！国今京师瘟疫盛行，今上天子特遣下官，贵捧御书丹诏，亲奉龙香，来请天师，要做三千六百分罗天大醮，以破天灾， 救济万民。似此怎生奈何：”真人哼道：“天子要救万民，只须是大尉办一点志诚心，斋戒 沐浴，更换布衣，休带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山礼拜，叩请天师，方许得见。 如若心不志诚，空走一遭，亦难得见。”大尉听说，便道：“俺从京师食素到此，如何心不志诚？既然恁地，依着你说，明日绝早上山。”当晚各自权歇。

次日五更时分，众道士起来，备下香汤，请大尉起来沐浴，换了一身新鲜布衣，脚下拴上麻鞋草履，吃了素斋，取过丹诏，用黄罗包袱背在脊梁上，手里提着银手炉，降降地烧着御香。许多道士众人等，送到后山，指与路径。真人又禀道：“太尉要救万民，休生退悔之心，只顾志诚上去。”太尉别了众人，口诵天尊宝号，纵步上山来。（3）

好友们注意，这上清宫里有个殿，叫什么呢？

原来书中说，它叫“三清殿”。

这里，还有一句话，也请大家注意，“方丈”原本是佛家的专用词，这里，也出现了。

原来，上清宫早在东汉末年被官府铲除，目前黑山这里只留下了金山寺，如今，罗贯中与分不清了，因为他从小就经常去金山寺游玩，现在弄混啦，在书里也弄混啦。

这里，还有一句话，也请大家注意，“方丈”原本是佛家的专用词，这里，也出现了。

原来，上清宫早在东汉末年被官府铲除，目前黑山这里只留下了金山寺，如今，罗贯中与分不清了，因为他从小就经常去金山寺游玩，现在弄混啦，在书里也弄混啦。

还有这句话，“这代祖师号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性”，好友们请注意，这里的龙虎山，就是在现在的淇上园的西边，金山寺景区大门北侧的龙虎山，龙虎山上，原来就有龙王庙。

还有这段文字里，写有洪信太尉说的一句话，“俺从京师食素到此，如何心不志诚？既然恁地，依着你说，明日绝早上山。”

这里出现了我们河南鹤壁淇河方言，“俺”，还有“恁地”。

俺，河南鹤壁淇河方言，就是我的意思，个别时候，也能代替我们，但这样的情况极少。

恁地，河南鹤壁淇河方言，那样的意思，或者那个情况的意思，尤其是许家沟庞村蔡庄一带方言特别浓郁。

罗贯中在书中说这洪信太尉要去龙虎山请张天师，“将至半山，望见大顶直侵霄汉，果然好座大山。正是。”

罗贯中描述的这座山，是龙虎山，也是黑山，因为龙虎山也是黑山的一部分。

书中这样写道：

“根盘地角，

顶接天心。

远观磨断乱云痕，

近看平吞明月魄。

高低不等谓之山，

侧石通道谓之蛐，

孤岭崎岖谓之路，

上面平极谓之顶，

头圆下壮谓之峦，

藏虎藏豹谓之穴，

隐风隐云谓之岩，

高人隐居谓之洞，

有境有界谓之府，

樵人出没谓之径，

能通车马谓之道，

流水有声谓之洞，

古渡源头谓之溪，

岩崖滴水谓之泉。”

”左壁为掩，

右壁为映。

出的是云，

纳的是雾 。“

“锥尖象小，

崎峻似峭，

悬空似险，

削磁如平。

千峰竞秀，

万壑争流。

瀑布斜飞，

藤萝倒 挂。

虎啸时风生谷口，

猿啼时月坠山腰。

恰似青黛杂成千块玉，

碧纱笼罩万堆烟。”

当然，这是文学艺术作品。文学作品嘛，当然不是地方志，文学艺术作品允许艺术加工和虚构。

“数个山头”，到底几个？没有说，就是说，也就是黑山啦，因为罗贯中会写书，闹的大家都弄不清了[微笑]

洪信太尉“又行不到三五十步”，气喘吁吁啦，就在这时候，一只大虫出现了，吓得洪信太尉半死。

罗贯中这样描述这只大虫：

“毛披一带黄金色，

爪露银钩十八只。

睛如闪电尾如鞭，

口似血盆牙似就。

伸腰展臂势狰狞，

摆尾摇头声霹雳。

山中狐兔尽潜藏，

涧下樟袍皆敛迹。”

洪信太尉“又行不到三五十步”，气喘吁吁啦，就在这时候，一只大虫出现了，吓得洪信太尉半死。

罗贯中这样描述这只大虫：

“毛披一带黄金色，

爪露银钩十八只。

睛如闪电尾如鞭，

口似血盆牙似就。

伸腰展臂势狰狞，

摆尾摇头声霹雳。

山中狐兔尽潜藏，

涧下樟袍皆敛迹。”

他这样描述这只大虫，大虫就是老虎，当然，他笔下的洪信太尉就吓得半死啦。

那大虫望着洪太尉，左盘右旋，咆哮了一口，托地望后山坡下跳了去。洪大尉倒在树根底下，唬的三十六个牙齿捉对儿厮打，那心头一似十五个吊桶，七上八落的响，浑身却如中 风麻木，两腿一似斗败公鸡，口里连声叫苦。

大冲走了就走了吧，谁知，还没有完，又来了个东西，吓得洪信太尉像丢了魂一样。

洪信太尉等大虫去了一盏茶时，方才鸭将起来，再收拾地上香炉，还把龙香烧着，再上山来，务要寻见天师。又行过三五十步，口里呗了数口气，怨道：“皇帝御限，差俺来这里，教我受这场惊恐！”说犹未了，只觉得那里又一阵风。吹得 毒气直冲将来。大尉定睛看时，山边竹藤里箴绞地响，抢出一条吊桶大小、雪花也似蛇来。 大尉见了，又吃一惊，撇了手炉，叫一声：“我今番死也！”望后便倒在盘舵石边。

前面对老虎的描述，好友们是不是觉得像是描述武松打虎景阳冈?现在，大家再看这段描述， 是不是也觉得有点眼熟，仿佛在哪里见到过?

对了，这就与出现在许家沟《白蛇传》故事里，白蛇白素贞在端午节喝了雄黄酒，现了原形，许大官人许仙，一掀床上的帐子，发现白素贞突然变成一条粗大好长的白蟒一样，吓得魂不附体一个样的描述。

这白蛇传的神话传说故事，就是罗贯中老家许家沟的，罗贯中咋能不知道，不了解呢。

罗贯中比谁都熟悉啊。于是，他把白蛇传里的故事稍微动了一动，转手就倒腾到了这《水浒传》里。

咋样儿，好友们，明白了吧[微笑]

这白蛇传的神话传说故事，就是罗贯中老家许家沟的，罗贯中咋能不知道，不了解呢。

罗贯中比谁都熟悉啊。于是，他把白蛇传里的故事稍微动了一动，转手就倒腾到了这《水浒传》里。

咋样儿，好友们，明白了吧。

罗贯中描述洪信太尉刚刚经过大虫的惊吓，缓过神来，又走了三五十步，谁知，碰到到了大蛇。罗贯中这样描述道：

“昂首惊讽起，

掣目电光生。

动荡则拆峡倒冈，

呼吸则吹云吐雾。

鳞甲乱分千片玉，

尾梢斜卷一堆银。”

这首诗写的不错，好友们可以模仿创作，也可以欣赏品鉴。

我们接着研究罗贯中《水浒传》中的楔子：

罗贯中在楔子里书写道，大尉上山看到一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来。

这是个道士，且还是个道童。

道童骑着是一头黄牛，俨然描述好像是老子出关骑着黄牛的样子。

这个道童还吹着笛子，这个笛子是什么呢？罗贯中说，这是管“铁笛”。

接着，罗贯中借洪信太尉之口描述道童：

“头缩两枚丫舍，

身穿一领青衣。

腰间绦结草来编，

脚下芒鞋麻间隔。

明眸皓齿，

飘飘并不染尘埃；

绿鬓朱颜，

耿耿全然无俗态。”

罗贯中接着又书写道：

“昔日吕侗宾有首牧童诗道得好：

草铺横野六七里，

笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，

不脱蓑衣卧月明。”

且说洪信太尉见了那个道童便说：”你从那里来？认得我么？”

而道童不理睬他。大尉就连问数声，呵呵大笑的道童拿着铁笛，就指着洪大尉说：“你来此间，莫非要见天师么?”

大尉大惊：“你是牧童，如何得知？”

道童笑道：“我早间在草庵中伏侍天师，听得天师说道，“今上皇帝差个洪大尉擎着丹诏御香，到来山中宣我往东京做三千六百分罗天大醮，祈攘天下瘟疫。我 如今乘鹤驾云去也。”这早晚想是去了，不在庵中。你休上去，山内毒虫猛兽极多，恐伤害 了你性命。”

请各位注意，道童嘴里说出一个“庵”来。

好友们知道，金山寺明代古石碑上就记载说，金山寺就有个“诚实庵”。如果谁有时间再去金山寺，看看那块明代古石碑，就知道了。

原来啊，罗贯中这番描述“庵”，是有根据的。

当然，民间老百姓就好说，大凡有寺就有庵。这说的意思好像是说，寺院里住和尚，庵子里住尼姑。坊间也有这样说的，和尚耐不住寂寞，就去庵子里找尼姑，尼姑耐不住寂寞就去寺里找和尚。也有老百姓说，他们都是找心理安慰，优势互补的。私下含义颇深啊。

接着，大尉再问道童：“你不要说谎？”

道童就笑了一声，也不回应，又吹着铁笛转过山坡去了。

这个道童看来不简单，他就没有再搭理洪信太尉，直接抛下太尉，自个儿走了。

这太尉寻思道：“这小的如何尽知此事？想是天师分付他，已定是了。”欲侍再上山去，心想，”方才惊唬的苦，争些儿送了性命，不如下山去罢。”

好友们知道，金山寺明代古石碑上就记载说，金山寺就有个“诚实庵”。如果谁有时间再去金山寺，看看那块明代古石碑，就知道了。

原来啊，罗贯中这番描述“庵”，是有根据的。

当然，民间老百姓就好说，大凡有寺就有庵。这说的意思好像是说，寺院里住和尚，庵子里住尼姑。坊间也有这样说的，和尚耐不住寂寞，就去庵子里找尼姑，尼姑耐不住寂寞就去寺里找和尚。也有老百姓说，他们都是找心理安慰，优势互补的。私下含义颇深啊。

接着，大尉再问道童：“你不要说谎？”

道童就笑了一声，也不回应，又吹着铁笛转过山坡去了。

这个道童看来不简单，他就没有再搭理洪信太尉，直接抛下太尉，自个儿走了。

这太尉寻思道：“这小的如何尽知此事？想是天师分付他，已定是了。”欲侍再上山去，心想，”方才惊唬的苦，争些儿送了性命，不如下山去罢。”

这洪信太尉也真是的，他以为这道童是得了张天师的吩咐，殊不知，原来这个道童就是张天师。是张天师得道修行已经到了家，现在返老还童，鹤发童颜了。

这里有几句方言：

一是“方才”，就是刚才之意。

二是“小的”，就是这小孩子、这小子、这顽童之意。

三是“已定”，就是一定之意。

四是“争些”，就是差点儿、险些儿、真险些之意。

有爱好鹤壁淇水两岸方言的，尤其许家沟庞村一带方言的好友，可以研究研究，扩大罗贯中研究领域及内涵[微笑]

罗贯中在书中写道：

“洪信太尉下山来，众道士请他至方丈坐下。”

大家注意，这里又出现“方丈”一词。

上清宫的真人便问太尉你见到张天师么？

“大尉说道：“我是朝廷中贵官，如何教俺走得山路，吃了这般辛苦， 争些儿送了性命！为头上至半山里，跳出一只吊睛白额大虫，惊得下官魂魄都没了。又行不过一个山嘴，竹藤里抢出一条雪花大蛇来，盘做一堆，拦住去路。若不是俺福分大，如何得 性命回京？尽是你这道众，戏弄下官！””

好友们注意，这里又出现几处淇河方言“俺”字。

罗贯中接着在书中写道：

“真人复道：”贫道等怎敢轻慢大臣？这是祖师试评大尉之心。本山虽有蛇虎，并不伤人。”

大尉又道：“我正走下动，方欲再上山坡，只见松树旁边转出一个道童，骑着一头黄牛，吹着管铁笛，正过山来。我便间他：’那里来？识得 俺么？他道：‘已都知了。’说天师分付，早晨乘鹤驾云望东京去了，下官因此回来。” “

这里，洪信太尉说道童吹的是一管铁笛，原来，笛子的量词，是论管的。

罗贯中在书中写道：

“洪大尉道：“我直如此有眼不识真师，当面错过！”

真人道：“大尉且请放心，既然祖师法旨道是去了，比及大尉回京之日，这场醮事祖师已都完了。”

大尉见说，方才放心。真人一面教安排筵宴，管待大尉；请将丹诏收藏于御 书匣内，留在上清宫中，龙香就三清殿上烧了。

当日方大内大排斋供，设宴饮酌。至晚席罢，止宿到晓。”

书中，罗贯中在这里描述道，洪信太尉被真人一劝，放下心来，供上圣旨，大吃大喝起来。

我们再往下接着阅读：

罗贯中《水浒传》书中描述道：

“行到右廊后一所去处，洪太尉看时，另外一所殿字：一遭都是捣椒红泥墙，正面两扇朱红棍子，门上使着胳膊大锁锁着，交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重叠叠使着朱印。观前一面朱红漆金字牌额，上书四个金字，写道：“伏魔之殿”。

大尉指着门道：“此殿是甚么去处？””

书中在这里出现拐点，预示下面有了新变化。

罗贯中接着在书中写道：

“真人答道：“此乃是前代老祖天师，锁镇魔王之殿。”

太尉又问道：“如 何上面重重叠叠贴着许多封皮？”

真人答道：“此是老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此。但是经传一代天师，亲手便添一道封皮，使其子子孙孙不敢妄开。走了魔君，非常利害。今经八九代祖师，誓不敢开。锁用铜汁铸就，谁知里面的事，小道自来往持本宫三十余年，也只听闻。”

罗贯中在书中做了这么多铺垫，于是，下面，惊心动魄的好故事就要开场了。

上清宫里有多少个殿宇呢？

通过阅读和研究，我们从罗贯中《水浒传》楔子里得到的信息可知，有据可查的殿宇如下：

上清宫左廊下，九天殿、紫微殿、北极殿；

上清宫右廊下，太乙殿、三官殿、驱邪殿。

后面还有个伏魔大殿。

我们先来看看，廊下是什么意思？

查百度和网络得知：

廊下：

所属栏目：红楼梦语言。

廊下，指大宅院东西两侧墙外的群房。(隋唐时，院落四周多用廊庑围绕，故沿回廊两侧的地方称东西廊下。宋以后回廊多用围墙代替，但仍沿用廊下的名称)，比如，好姑娘，你进去带个信儿，就说廊下的二爷来了。

那么，左廊下，就是上清宫左边墙外的群殿。右廊下，就是上清宫右边墙外的群殿。

那上面所说的上清宫左廊下和右廊下，罗贯中就告诉读者，我的家乡金山寺东侧龙虎山之东的上清宫，除了上清宫中间道家主要大殿外，周围还有好多好多群殿呢。

是啊，鹤壁黑山上清宫建筑面积确实很大，殿宇建筑群庞大好几进院落，从现在金山革命烈士陵园与路北的淇上园这条共同的大路，往北直至蔡庄，这么大片广阔的面积，大庙隔道、二庙隔道、三庙隔道到钟鼓二楼坡，如果从上清宫山门保守算起，应该至少有三进至五进个院落。

不然，东汉末年黑山农民起义军怎么在此作指挥部与洛阳的东汉刘氏王朝对抗呢？

老子李耳是道家创始人。上清宫是供奉老子传道收徒传承讲道的地方。正常情况下，是坐北朝南的建筑格局。

一般情况下，上清宫应该有五进院落。山门外，还应该有座高大的舞楼。

洛阳上清宫是坐北朝南的建筑格局，共有五进院落。山门之外，是一座高大的舞楼。

洛阳的上清宫是全国最早以宫命名的道教所在地，就有五进院落。

一进院有四帅殿，是主殿，两边还有配殿。

二进院有老君殿，歇山单檐，大三开间，老君塑像端坐其中。

三进院为三清殿。

四进院为翠云洞。翠云洞的名称由翠云峰而来，洞内塑老君神像，敬奉的是老子。另有十帝阎君、救苦天尊塑像。门前有对联“在阳世任凭你奸险毒辣害人智谋深似海，到阴曹难逃我剜拔剐炸惩凶冥律法如山。”

五进院为玉皇阁，内有玉皇大帝巨像。门前有对联“皇矣上帝位尊而上极无上，大哉玄穹道妙而玄之又玄。”

好友们可根据罗贯中《水浒传》楔子中给我们提供的资料，再参考全国各地道教文化表现突出的外地上清宫建筑，想象鹤壁黑山上清宫的建筑面积，以及各大殿宇建筑群建筑风格，潜心研究一下鹤壁古代的道家文化，以及丰富的传统文化内涵。

如有热心的好友，能初步规划设计划出当年上清宫的图样，更是美极。

龙虎山

王俊智

金山寺东龙虎山，

藏龙卧虎不一般。

彩旗飘飘空中舞，

山上前后几进院。

文学巨匠罗贯中，

大笔挥进水浒传。

楔子描述在里面，

宣传鹤壁可调研。

20221206

罗贯中对上清宫的描述：

青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着大乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大 帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；权履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三 十二帝天子。阶砌下流水语谩，墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿， 莎草内衔芝白鹿。三清殿上，呜金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉磐真人礼斗，献香台砌，彩 霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛淄。早来门外祥云现，疑是天师送老君。

我们从这段描述上清宫的话中可以分析出，上清宫有这些东西：

屈曲的青松，阴森的翠柏。门楣上高悬的是皇帝御敕的金书匾额，门户两旁派列的玉篆书写的灵符。

既有依稀垂柳名花旁的虚皇坛，还有掩映苍松老桧旁的炼药炉。

左壁厢有太乙真君，紧跟有参随者天丁力士，右势下是紫微大 帝，簇捧者是玉女金童。

披发仗剑的是北方踏龟蛇的真武，权履顶冠的是伏龙虎的南极老人。

前排有二十八宿星君，后列有三 十二帝天子。

阶砌下有语谩的流水，墙院后有环绕的好山。既有丹顶鹤，还有绿毛龟。既有树梢头献果的苍猿， 又有莎草内衔芝的白鹿。

上清宫三清殿上，既有鸣金钟的步虚道士，四圣堂前，还有敲玉磐的礼斗真人。

献香的台砌，有彩霞光射到碧琉璃上，召将的瑶坛上，有赤日影摇的红玛瑙。

于是 罗贯中总结说，早来门外祥云现，疑是天师送老君。

这大概就是罗贯中描述黑山金山寺东龙虎山东面上清宫里面的一些内容。

细心的好友，可以再挖掘深一些，加以研究。

我们接着分析罗贯中120回本《水浒传》楔子部分。

且说洪信太尉问起伏魔大殿，真人自称小道，对洪信太尉说道：“小道自来往持本宫三十余年，也只听 闻。”

可洪大尉听了，刚愎自用，非要看看稀奇，说：“你且开门 来，我看魔王甚么模样。”

真人告诉大尉，先祖天师叮咛告戒：“今后 潜入，不许擅开。”

大尉根本不听这一套：”胡说！你等要妄生怪事，煽惑百姓良民，故意安排这等 去处，假称钡镇魔王，显耀你们道术。我读一鉴之书，何曾见锁魔之法？神鬼之道，处隔幽 冥，我不信有魔王在内，快快与我打开，我看庞王如何。”

真人三回五次禀说，此殿开不 得，恐惹利害，有伤于人。

大尉大怒，指着道众威胁道：“你等不开与我看，回到朝廷，先奏你们众道土阻当宣诏，违别圣旨，不令我见天师的罪犯，后奏你等私设此殿，假称锁镇魔王，煽惑军民百姓。把你都追了度牒，刺配远恶军州受苦。”

真人等惧怕大尉权势，只得唤几个工道人来，先把封皮揭了，将铁锤打开大锁。

好友们看看这个洪信太尉多么霸道气盛啊。

后来众人没办法，把门推开，看里面对，黑洞洞地，但见：

昏昏默默，

查查冥冥。

数百年不见太阳光，

亿万载难瞻明月影。

不分南北，

怎辨东西。

黑烟霭霭扑人寒，

冷气阴阴侵体颤。

人迹不到之处，

妖精往来之乡。

闪开双目有如盲，

伸出两手不见掌。

常如三十夜，

却似五更时。

众人一齐都到殿内，黑暗暗不见一物。

太尉教从人取十数个火把点着，将来打一照时，四边并无别物，只中央一个石碑，约高五六尺，下面石龟趺坐，太半陷在泥里。

照那碑碣上时，前面都是龙章凤篆，天书符箓，人皆不识。

众人转到碑后，却见有回个真字大书，凿着“遇洪而开”。却不是一来天罡星合当出世，二来宋朝必显忠良，三来凑巧遇着洪信。岂不是天数！

洪太尉看了这四个字，大喜，便对真人说道：“你等阻当我，却怎地数百年前已注我姓字在此？‘遇洪而开’，分明是教我开看，却何妨！我想这个魔王，都只在石碑底下。汝等从人与我多唤几个火工人等，将锄头铁锹来掘开。”

真人一听，吓得慌忙谏道：“太尉，不可掘动！恐有利害，伤犯于人，不当稳便。”

太尉大怒，喝道：“你等道众，省得甚么！碑上分明凿着遇我教开，你如何阻当！快与我唤人来开。”

真人又三回五次禀道：“恐有不好。”

太尉那里肯听。只得聚集众人，先把石碑放倒，一齐并力掘那石龟，半日方才掘得起。又掘下去，约有三四尺深，见一片大青石板，可方丈围。洪太尉叫再掘起来。

真人又苦禀道：“不可掘动！”

太尉那里肯听。众人只得把石板一齐扛起，看时，石板底下却是一个万丈深浅地穴。

前面我们说过，在上世纪农业学大寨时期，蔡庄人在金山寺龙虎山东面的大庙隔道二庙隔道三庙隔道遗址处，曾挖出个深井，满井都是草木灰，还挖有一战车车轴。指的就是这个地方。

这个古老的深枯井，就是《水浒传》书中所说的万丈深浅地穴。

这个深井，估计当时是供上清宫吃水用的，那战车车轴，估计就是东汉末年农民起义军或者其它朝代军队或者起义军用的战车部件。

只见穴内刮剌剌一声响亮，那响非同小可，恰似：

天摧地塌，

岳撼山崩。

钱塘江上，

潮头浪拥出海门来；

泰华山头，

巨灵神一劈山峰碎。

共工奋怒，

去盔撞倒了不周山；

力士施威，

飞锤击碎了始皇辇。

一风撼折千竿竹，

十万军中半夜雷。

那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。

谁知打开地穴深井，只见穴内刮剌剌一声响亮，那响非同小可。那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。

这句话什么意思？实际上就是告诉读者，百十道金光，就是水浒一百单八条好汉，从此出来乱天下了。

这一百单八条好汉，是我罗贯中创作小说写出来的。

在哪里编写的?就在我的故乡编写的。

我把它安在了金山寺东龙虎山东面的上清宫。

我看你们信不信?

信就信了。不信，就不信，反正是小说。小说就是文艺作品。

众人吃了一惊，发声喊，都走了，撇下锄头铁锹，尽从殿内奔将出来，推倒攧翻无数。

惊得洪太尉目睁痴呆，罔知所措，面色如土。奔到廊下，只见真人向前叫苦不迭。

太尉问道：“走了的却是甚么妖魔？”

那真人言不过数句，话不过一席，说出这个缘由。有分教：一朝皇帝，夜眠不稳，昼食忘餐。直使宛子城中藏猛虎，蓼儿洼内聚飞龙。

在罗贯中《水浒传》楔子里，洪信太尉是个主角。那么，历史上有洪信这个人吗?

有人说，宋仁宗时代洪信官拜太尉一职，历史上有其人。真的有没有仅供参考。

洪姓，是个稀姓，但新区周围一些村子里，确实有姓洪的。比方说，大赉店镇翟村就有不少洪姓人。

查互联网，说，大赉店是1954年设的大赉店乡，1958年改公社，1983年复改乡，1993年改镇。大赉店镇1998年由浚县划归鹤壁淇滨区管理，面积90.2平方公里，人口4.4万。

那么，1954年之前，大赉店归属谁呢？

听钜桥编写镇志的王灿耀老师说，以前，大赉店一直归属钜桥。

那要按这样说来，新中国之前，新区这一带的乡村是钜桥统领的。鹤壁1957年建市，当时，铁路西刘庄、辛村、庞村、扈堂、卢营、下庞、杨小屯、后小屯、蔡庄和许家沟就归属了鹤壁市。

许家沟等几个村属于边缘地区边缘板块，文化，也是边缘文化。各个时期的归属也不一样，但，这些村里还留有古石碑。古石碑上有明确记载，归属过浚县君子乡，也归属其它县，连什么乡，什么里都有。有兴趣有爱好的朋友 如有时间不妨下去考察考察，看看古石碑。

在罗贯中《水浒传》楔子里，洪信太尉是个主角。那么，历史上有洪信这个人吗?

有人说，宋仁宗时代洪信官拜太尉一职，历史上有其人。真的有没有仅供参考。

洪姓，是个稀姓，但新区周围一些村子里，确实有姓洪的。比方说，大赉店镇翟村就有不少洪姓人。

查互联网，说，大赉店是1954年设的大赉店乡，1958年改公社，1983年复改乡，1993年改镇。大赉店镇1998年由浚县划归鹤壁淇滨区管理，面积90.2平方公里，人口4.4万。

那么，1954年之前，大赉店归属谁呢？

听钜桥编写镇志的王灿耀老师说，以前，大赉店一直归属钜桥。

那要按这样说来，新中国之前，新区这一带的乡村是钜桥统领的。鹤壁1957年建市，当时，铁路西刘庄、辛村、庞村、扈堂、卢营、下庞、杨小屯、后小屯、蔡庄和许家沟就归属了鹤壁市。

许家沟等几个村属于边缘地区边缘板块，文化，也是边缘文化。各个时期的归属也不一样，但，这些村里还留有古石碑。古石碑上有明确记载，归属过浚县君子乡，也归属其它县，连什么乡，什么里都有。有兴趣有爱好的朋友 如有时间不妨下去考察考察，看看古石碑。

好友们可以看看这句话，“直使宛子城中藏猛虎，蓼儿洼内聚飞龙。”

这是新出现的地名：宛子城和蓼儿洼。

宛子城和蓼儿洼，是罗贯中在文学作品里又虚构的两个地名，如果仔细分析，也是罗贯中根据需要才设置的。

罗贯中就是告诉世人，我虚构的宛子城，藏着猛虎，我虚构的蓼儿洼内，聚结着飞龙。

这猛虎与飞龙就是我文学作品中塑造的人物。

这个蓼儿洼地名，罗贯中是怎么虚构的，有没有地名原型?这个宛子城地名，罗贯中又是怎么虚构的，有没有地名原型?如果有，又在哪儿呢?

前面我们说过，许家沟村的方言介于汤阴与浚县之间，汤阴县城人的方言，儿化音比较浓，而浚县几乎没有儿化音，除非接近汤阴县界的村子，因为儿女亲戚的往来较多才有。

因许家沟处于汤阴浚县淇县交界处，与周围结亲的儿女亲家多有来往，故而，方言免不了就受影响 于是，有儿化音，但不浓。

这个蓼儿洼地名，就是比较典型的表现。新区有个村叫刘洼，当地人叫法与稍远的亲戚的叫法也许就稍微有些不同。

我的研究认为，清末民初，袁世凯是借用了殷纣王当年的护城河遗址，进一步扩大了，加长加深了沟渠。

后来，大概是2014或者2015年左右，市里相关领导告诉我，国家北京的专家也是这样认为。袁世凯修天赉渠是在殷纣王护城河基础之上，开挖的天赉渠。

当时的北京专家好像还说了一句，大赉店在古代某个时期，可能是宛城什么的，过去好多年，也记不清了。

如果这样的话，大赉店这个地方，也许就是罗贯中塑造宛子城的地名原型。

罗贯中是大名府浚县许家沟人，日常生活中，他经常赶集赶会串亲戚，走县城拜访亲友，对浚县钜桥大赉店这一带了如指掌，村庄地名山水古跡，他怎能不熟悉呢？

所以，他编写的《水浒传》，起码这很多人名地名，都是借用宛子城这一带的。宋江死前曾看到蓼儿洼风水好，说过，他如果死后就想埋葬这里，结果，书中也是这样，把他埋葬在了蓼儿洼。

看来，一个作者创作文学作品，故事情节可以虚构，但地名村名山水河流，还是了解的有限，于是，书中大部分的地名村名山水河流，就以作者最熟悉的家乡里的山水河流村名地名，写进了书中。

所以，他编写的《水浒传》，起码这很多人名地名，都是借用宛子城这一带的。宋江死前曾看到蓼儿洼风水好，说过，他如果死后就想埋葬这里，结果，书中也是这样，把他埋葬在了蓼儿洼。

看来，一个作者创作文学作品，故事情节可以虚构，但地名村名山水河流，还是了解的有限，于是，书中大部分的地名村名山水河流，就以作者最熟悉的家乡里的山水河流村名地名，写进了书中。

古代考秀才举人进士的知识分子，除了读书识字外，大多都会把脉看病采摘煎熬中草药和相面养活自己之类的社会生活小技艺。

罗贯中既然是考过武举人的知识分子，想必他也懂得并且会这门技艺。

水浒传第一回

王教头私走延安府

九纹龙大闹史家村

诗曰：

千古幽扃一旦开，

天罡地煞出泉台。

自来无事多生事，

本为禳灾却惹灾。

社稷从今云扰扰，

兵戈到处闹垓垓。

高俅奸佞虽堪恨，

洪信从今酿祸胎。

话说当时住持真人对洪太尉说道：“太尉不知，此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碑，凿着龙章凤篆天符，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。’如今太尉放他走了，怎生是好！他日必为后患。”洪太尉听罢，浑身冷汗，捉颤不住；急急收拾行李，引了从人，下山回京。真人并道众送官已罢，自回宫内修整殿宇，竖立石碑，不在话下。

再说洪太尉在路上分付从人，教把走妖魔一节，休说与外人知道，恐天子知而见责。于路无话，星夜回至京师。进得汴梁城，闻人所说：天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓，禳救灾病，瘟疫尽消，军民安泰。天师辞朝，乘鹤驾云，自回龙虎山去了。洪太尉次日早朝，见了天子，奏说：“天师乘鹤驾云，先到京师。臣等驿站而来，才得到此。”仁宗准奏，赏赐洪信，复还旧职，亦不在话下。

水浒传第一回

王教头私走延安府

九纹龙大闹史家村

诗曰：

千古幽扃一旦开，

天罡地煞出泉台。

自来无事多生事，

本为禳灾却惹灾。

社稷从今云扰扰，

兵戈到处闹垓垓。

高俅奸佞虽堪恨，

洪信从今酿祸胎。

话说当时住持真人对洪太尉说道：“太尉不知，此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碑，凿着龙章凤篆天符，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。’如今太尉放他走了，怎生是好！他日必为后患。”洪太尉听罢，浑身冷汗，捉颤不住；急急收拾行李，引了从人，下山回京。真人并道众送官已罢，自回宫内修整殿宇，竖立石碑，不在话下。

再说洪太尉在路上分付从人，教把走妖魔一节，休说与外人知道，恐天子知而见责。于路无话，星夜回至京师。进得汴梁城，闻人所说：天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓，禳救灾病，瘟疫尽消，军民安泰。天师辞朝，乘鹤驾云，自回龙虎山去了。洪太尉次日早朝，见了天子，奏说：“天师乘鹤驾云，先到京师。臣等驿站而来，才得到此。”仁宗准奏，赏赐洪信，复还旧职，亦不在话下。

罗贯中120回本《水浒传》前面楔子讲到洪信太尉在伏魔大殿让众人掘开深穴枯井，结果一阵黑气从里面刮刺刺出来飞散半空，把众人吓了个半死，洪信太尉屁滚尿流惊出一身冷汗连滚带爬跑了回去，惊魂未定之际，本回上清宫真人就又告诉洪信太尉，这深穴枯井怎么怎么回事，更是惊吓得洪信太尉魂不附体，赶紧与他的随从们疾里咣当回了京城开封向皇帝复命去了。

洪信太尉为啥吓成这样?

原来，上清宫真人告诉他，“此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碑，凿着龙章凤篆天符，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。’如今太尉放他走了，怎生是好！他日必为后患。”

这洪信太尉听了怎不害怕?为了影盖自己的过失，老奸巨猾的洪信太尉在回去的路上，告诫部下随从，回去以后，谁也不准提起这掘开上清宫伏魔大殿一事。这洪信太尉是封口啊，可见洪信太尉这个老家伙为官之道学的简直老奸巨猾，不露一点口风。

洪信太尉回复面见皇帝，说了一些大实话，也说了一些大瞎话，也就是，对他有利的，他说，对他不利的，他只字未提。皇帝高高在上，知道什么呀?他只知道洪信太尉是他的亲信。殊不知，世界上，好多领导，都是被自己的心腹亲信蒙蔽害惨的，更有被害死的。

结果皇帝又奖赏了洪信太尉一通。洪信太尉说了瞎话得了便宜，一边又去卖乖了，还同着别人喜滋滋地数着银子，好像在说，你看看咱，多会办事儿。

“殊不知，世界上，好多领导，都是被自己的心腹亲信蒙蔽害惨的，更有被害死的。”

洪信太尉这类人值得警惕。

罗贯中120回本《水浒传》在楔子里开篇就写嘉祐三年（1058年）三月初三五更三点，宋仁宗举行朝会，商议如何遏止京师瘟疫。

这就是，鹤壁市淇水之畔金山寺，唐代的建筑，后来到了宋代，为何改名金山嘉祐禅寺的缘故啦。

因为宋仁宗派使者带着圣旨，来到金山寺一带，一是请宗教大师进京禳除瘟疫，二是拨款下旨重修宗教场所。

至今，金山寺寺内仍矗立有古石碑，上面记载说敕令重修。要知道，“敕令”一词，只有皇帝下圣旨，才能说是“敕令”的。

对“洪太尉误走妖魔”这一节，清代的金圣叹对洪信这段有一句批注，他说，我认为非常精妙：“天下本无事，游山游出事来。”

此言绝妙，一语双关。洪信的言行举止，完全像是高俅、蔡京、童贯、杨戬四人的前奏，即洪信就是之后奸佞小人的缩影，即使不是洪信本人酿祸，酿祸的也终究是洪信这类人。

所以，罗贯中以洪信为楔子，在后来楔出高俅、蔡京之流，实在绝妙！

罗贯中安排洪信太尉在《水浒传》中的出现也许有这些暗示

罗贯中将洪信这个人安排于《水浒传》楔子与第一回开头，有他自己创作思路与结构铺陈。

历来研究者都把洪信认为是奸佞小人的缩影，楔子里楔出高俅、童贯、蔡京、杨戬之流。第一回洪信的表现，与后来书中的高俅、蔡京等奸佞小人确有许多相似之处。

其实罗贯中用洪信作为全书的开端，其作用还有几个方面。

一、暗示妖魔为“忠良”

宋仁宗嘉祐三年，京师瘟疫盛行，宋仁宗差遣殿前太尉洪信为天使，捧着圣旨前往淇水之畔金山寺龙虎山东上清宫礼请张天师真人前去京师祈福消灾。上清宫中有一座“伏魔殿”，殿中镇锁着108位魔君。洪信出于好奇，凭借手中的权势强开“伏魔殿”。岂料，殿中却巧合般地刻有“遇洪而开”四个大字，于是洪信就放出了镇锁在殿中的魔君。

这真的是巧合吗？当然不是，而是罗贯中的有意安排。罗贯中在这里借用洪信之手放出魔君，暗示了天下之祸皆由洪信这类人而酿，洪信者，即是后来的高俅、童贯等人！

洪信放出了这108位魔君，亦即是宋江等108位梁山好汉，可是并未颠覆大宋江山，反而是替朝廷消灭了田虎、王庆、方腊等这些欲推翻宋朝江山的大寇。

其实第一回中也有暗示。

书中说：洪信等进入伏魔殿后，照那碑后时，却有四个真书大字，凿着“遇洪而开”，却不是一来天罡星合当出世，二来宋朝必显忠良，三来凑巧遇着洪信，岂不天数！

这段话告诉我们，洪信所放出的这108位魔君，其性质为“忠良”，他们不仅不会反叛以致推翻朝廷，反而会一心一意忠于大宋朝廷。洪信让他们重见天日，他们也必被洪信这类人，即后来的高俅等利用以消除祸患，就像洪信此次来淇水之畔金山寺龙虎山东上清宫礼请张天师为朝廷驱除瘟疫一样。

二、暗示鲁智深圆寂坐化

书中洪信除了明确出现在前两回，后面作者采用了暗示的写法，让其阴魂又出现在第一百十九回，比如：

鲁智深自和武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。是夜月白风清，水天共碧，二人正在禅房里睡至半夜，忽闻得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸着禅杖，大喝着，便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父何为如此？赶出何处去？”鲁智深道：“洒家听得战鼓响，待要出来厮杀。”众僧都笑将起来道：“师父听错了！不是战鼓响，乃是钱塘江潮信响。”鲁智深见说，吃了一惊，问道：”师父，怎的唤作潮信响？”寺内众僧推开窗，指着那潮头，叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时。今朝是八月十五，合当三更子时潮来。因不失信，谓之潮信。”鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍手笑道：“俺师父智真长老曾嘱咐洒家四句偈语……今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’……洒家今日必当圆寂。”

又有鲁智深圆寂前留给宋江等人的颂子：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

宋江和卢俊义等人看了偈语，嗟叹不已。

潮来潮去形似洪，我认为上面提到的“潮信”即是暗指“洪信”。

潮水有来必有去，当初“洪信”放这些秉承“忠良”的好汉出来，如今已为朝廷荡平了天下大寇，也该是随潮（洪）而去的时候。也即是这一情节之后，鲁智深坐化圆寂，武松终留寺中，李俊、童威、童猛、燕青等辞别宋江而去……，原来“不求同年同月生，只愿同年同日死”，立誓永不分离的好兄弟不复存在了！

由此我们可以看出《水浒传》这部书的大致结构，即由洪信赴龙虎山礼请张天师替民消灾为引子，引出为朝廷消灾，荡平天下大寇的梁山108位忠良好汉，待到天下太平，这些好汉又随洪信（潮信）而去，一切归于平静！

又有鲁智深圆寂前留给宋江等人的颂子：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

宋江和卢俊义等人看了偈语，嗟叹不已。

潮来潮去形似洪，我认为上面提到的“潮信”即是暗指“洪信”。

潮水有来必有去，当初“洪信”放这些秉承“忠良”的好汉出来，如今已为朝廷荡平了天下大寇，也该是随潮（洪）而去的时候。也即是这一情节之后，鲁智深坐化圆寂，武松终留寺中，李俊、童威、童猛、燕青等辞别宋江而去……，原来“不求同年同月生，只愿同年同日死”，立誓永不分离的好兄弟不复存在了！

由此我们可以看出《水浒传》这部书的大致结构，即由洪信赴龙虎山礼请张天师替民消灾为引子，引出为朝廷消灾，荡平天下大寇的梁山108位忠良好汉，待到天下太平，这些好汉又随洪信（潮信）而去，一切归于平静！

《水浒传》的故事引人入胜，世界上研究者很多，感悟更是不少，各种观点层出不穷。

《水浒传》的故事引人入胜，世界上研究者很多，感悟更是不少，各种观点层出不穷，以上关于洪信太尉或许就是感悟其一。

而大名府浚县许家沟人罗贯中，却在楔子却埋下了伏笔：俺家就在淇畔许家沟，金山寺东龙虎山讲故事，上清宫编出一百单八将，故事出自大赉店一带的宛子城，情节来自淇河之畔低洼处，河蓼子丛生乱长较为茂盛的蓼儿洼。

哈哈，看谁笑到最后。

现在，我们来看120回本罗贯中《水浒传》第一回“王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村”

洪信太尉回到京都开封交过差以后的内容，

后来仁宗天子在位共四十二年晏驾，无有太子，传位濮安懿王允让之子，太祖皇帝的孙，立帝号曰英宗。在位四年，传位与太子神宗天子。在位一十八年，传位与太子哲宗皇帝登基。那时天下尽皆太平，四方无事。

　　且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬。京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高毬。后来发迹，便将气毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋；若论仁义礼智，信行忠良，却是不会。只在东京城里城外帮闲。因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状。府尹把高俅断了四十脊杖，迭配出界发放。东京城里人民，不许容他在家宿食。高俅无计奈何，只得来淮西临淮州投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。

　　后来哲宗天子因拜南郊，感得风调雨顺，放宽恩大赦天下。那高俅在临淮州，因得了赦宥罪犯，思乡要回东京。这柳世权却和东京城里金梁桥下开生药铺的董将士是亲戚，写了一封书札，收拾些人事盘缠，赍发高俅回东京，投奔董将士家过活。1

　　当时高俅辞了柳大郎，背上包裹，离了临淮州，迤逦回到东京，竟来金梁下董生药家，下了这封书。董将士一见高俅，看了柳世权来书，自肚里寻思道：“这高俅，我家如何安着得他！若是个志诚老实的人，可以容他在家出入，也教孩儿们学些好。他却是个帮闲的破落户，没信行的人，亦且当初有过犯来，被开封府断配出境的人。倘或留住在家中，倒惹得孩儿们不学好了。待不收留他，又撇不过柳大郎面皮。”当时只得权且欢天喜地，相留在家宿歇，每日酒食管待。住了十数日，董将士思量出一个缘由，将出一套衣服，写了一封书简，对高俅说道：“小人家下萤火之光，照人不亮，恐后误了足下。我转荐足下与小苏学士处，久后也得个出身。足下意内如何？”高俅大喜，谢了董将士。董将士使个人将着书简，引领高俅竟到学士府内。门吏转报小苏学士，出来见了高俅，看罢来书，知道高俅原是帮闲浮浪的人，心下想道：“我这里如何安着得他！不如做个人情，荐他去驸马王晋卿府里，做个亲随。人都唤他做‘小王都太尉’，便喜欢这样的人。”当时回了董将士书札，留高俅在府里住了一夜。次日，写了一封书呈，使个干人，送高俅去那小王都太尉处。2

　　这太尉乃是哲宗皇帝妹夫，神宗皇帝的驸马。他喜爱风流人物，正用这样的人。一见小苏学士差人驰书送这高俅来，拜见了，便喜。随即写回书，收留高俅在府内做个亲随。自此高俅遭际在王都尉府中，出入如同家人一般。自古道：日远日疏，日亲日近。忽一日，小王都太尉庆诞生辰，分付府中安排筵宴，专请小舅端王。这端王乃是神宗天子第十一子，哲宗皇帝御弟，见掌东驾，排号九大王，是个聪明俊俏人物。这浮浪子弟门风，帮闲之事，无一般不晓，无一般不会，更无般不爱。更兼琴棋书画，儒释道教，无所不通。踢球打弹，品竹调丝，吹弹歌舞，自不必说。当日王都尉府中准备筵宴，水陆俱备。但见：

　　香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。

　　且说这端王来王都尉府中赴宴。都尉设席，请端王居中坐定，太尉对席相陪。酒进数杯，食供两套，那端王起身净手。偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回，道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头。明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意。想那笔架必是更妙。”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”端王又谢了。两个依旧入席饮宴，至暮尽醉方散。端王相别回宫去了。3

　　次日，小王都太尉取出玉龙笔架和两个镇纸玉狮子，着一个小金盒子盛了，用黄罗包袱包了，写了一封书呈，却使高俅送去。高俅领了王都尉钧旨，将着两般玉玩器，怀中揣了书呈，径投端王宫中来。把门官吏转报与院公。没多时，院公出来问：“你是那个府里来的人？”高俅施礼罢，答道：“小人是王驸马府中，特送玉玩器来进大王。”院公道：“殿下在庭心里和小黄门踢气球，你自过去。”高俅道：“相烦引进。”院公引到庭前，高俅看时，见端王头戴软纱唐巾，身穿紫绣龙袍，腰系文武双穗绦，把绣龙袍前襟拽扎起，揣在绦儿边，足穿一双嵌金线飞凤靴。三五个小黄门，相伴着蹴气球。高俅不敢过去冲撞，立在从人背后伺候。也是高俅合当发迹，时运到来，那个气球腾地起来，端王接个不着，何人丛里直滚到高俅身边。那高俅见气球来，也是一时的胆量，使个鸳鸯拐，踢还端王。端王见了大喜，便问道：“你是甚人？”高俅向前跪下道：“小的是王都尉亲随，受东人使令，赍送两般玉玩器来进献大王。有书呈在此拜上。”端王听罢，笑道：“姐夫直如此挂心。”高俅取出书呈进上。端王开盒子看了玩器，都递与堂候官收了去。4

　　那端王且不理玉玩器下落，却先问高俅道：“你原来会踢气球。你唤做甚么？”高俅叉手跪复道：“小的叫做高俅。胡踢得几脚。”端王道：“好！你便下场来踢一回耍。”高俅拜道：“小的是何等样人，敢与恩王下脚。”端王道：“这是‘齐云社’，名为‘天下圆’，但踢何伤。”高俅再拜道：“怎敢。”三回五次告辞。端王定要他踢，高俅只得叩头谢罪，解膝下场。才踢几脚，端王喝采。高俅只得把平生本事都使出来，奉承端王。那身分模样，这气球一似鳔胶粘在身上的。端王大喜，那里肯放高俅回府去，就留在宫中过了一夜。次日，排个筵会，专请王都尉宫中赴宴。

　　却说王都尉当日晚不见高俅回来，正疑思间，只见次日门子报道：“九大王差人来传令旨，请太尉到宫中赴宴。”王都尉出来见了干人，看了令旨，随即上马来到九大王府前，下马入宫来，见了端王。端王大喜，称谢两般玉玩器。入席饮宴间，端王说道：“这高俅踢得两脚好气球，孤欲索此人做亲随，如何？”王都尉答道：“殿下既用此人，就留在宫中伏侍殿下。”端王喜欢，执杯相谢。二人又闲话一回，至晚席散，王都尉自回驸马府去，不在话下。5

上面这段话说的是宋哲宗皇帝时，东京开封府汴梁有个浮浪破落户子弟，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬的高俅，吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋；若论仁义礼智，信行忠良，却是不会。只在东京城里城外帮闲。因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状。府尹把高俅断了四十脊杖，迭配出界发放。东京城里人民，不许容他在家宿食。高俅无计奈何，只得来淮西临淮州投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。

后来宋哲宗天子大赦天下，高俅得了赦宥罪犯，思乡要回东京。柳世权给高俅写了一封信和盘缠，赍发高俅回东京投奔董将士。

高俅投奔了董将士后，董将士嫌高俅是个帮闲的破落户，没信行的人，当初有过犯，被开封府断配出境的人。倘或留住在家中，倒惹得孩儿们不学好了。因此住了十数日，董将士将出一套衣服，写了一封书简，将高俅转手踢给脸小苏学士。

小苏学士知道高俅原是帮闲浮浪人，也不想留高俅，又把高俅推到了驸马王晋卿府里，人都唤他做‘小王都太尉’，做了个亲随。

这太尉乃是哲宗皇帝妹夫，神宗皇帝的驸马。他喜爱风流人物，正用这样的人。一见小苏学士差人驰书送这高俅来，拜见了，便喜。随即写回书，收留高俅在府内做个亲随。自此高俅遭际在王都尉府中，出入如同家人一般。自古道：日远日疏，日亲日近。忽一日，小王都太尉庆诞生辰，分付府中安排筵宴，专请小舅端王。

真是乌龟爱王八，对了眼儿了，“自此高俅遭际在王都尉府中，出入如同家人一般。自古道：日远日疏，日亲日近。”

谁也没有想到后来高俅又遇到了端王，并且跟了端王，更令人没有想到的是，这端王后来便做了皇帝，高俅的命运发生了翻天覆地的变化。

当然，这都是小说家罗贯中文学艺术手法的表现。

为什么高俅能发迹?好友们，看看这个端王，就知道咋回事啦。

“这端王乃是神宗天子第十一子，哲宗皇帝御弟，见掌东驾，排号九大王，是个聪明俊俏人物。这浮浪子弟门风，帮闲之事，无一般不晓，无一般不会，更无般不爱。更兼琴棋书画，儒释道教，无所不通。踢球打弹，品竹调丝，吹弹歌舞，自不必说。”

在王都尉宴请端王的酒席上，端王相中了一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回，道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头。明日取来，一并相送。”

后来王都尉就叫高俅去送了。

端午相中高俅的技艺，也同时相中高俅回来事儿的本事了。

好友们看这一段：

“高俅领了王都尉钧旨，将着两般玉玩器，怀中揣了书呈，径投端王宫中来。把门官吏转报与院公。没多时，院公出来问：“你是那个府里来的人？”高俅施礼罢，答道：“小人是王驸马府中，特送玉玩器来进大王。”院公道：“殿下在庭心里和小黄门踢气球，你自过去。”高俅道：“相烦引进。”院公引到庭前，高俅看时，见端王头戴软纱唐巾，身穿紫绣龙袍，腰系文武双穗绦，把绣龙袍前襟拽扎起，揣在绦儿边，足穿一双嵌金线飞凤靴。三五个小黄门，相伴着蹴气球。高俅不敢过去冲撞，立在从人背后伺候。也是高俅合当发迹，时运到来，那个气球腾地起来，端王接个不着，何人丛里直滚到高俅身边。那高俅见气球来，也是一时的胆量，使个鸳鸯拐，踢还端王。端王见了大喜，便问道：“你是甚人？”高俅向前跪下道：“小的是王都尉亲随，受东人使令，赍送两般玉玩器来进献大王。有书呈在此拜上。”端王听罢，笑道：“姐夫直如此挂心。”高俅取出书呈进上。端王开盒子看了玩器，都递与堂候官收了去。”