竹石摘记严复译文卷《天演论》卷下：论十七篇：论十六：群治

竹石

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论十六：群治

本天演言治者，知人心之有善种，而忘其有恶根，如前论矣。然其蔽不止此。晚近天演之学，倡于达尔文。其《物种由来》一作，理解新创，而精确详审。为格致家不可不读之书。

顾专以明世间生类之所以繁殊，与动植之所以盛灭，曰物竞，曰天择。据理施术，树畜之事，日以有功，言治者遂谓牧民进种之道，固亦如是，然而其蔽甚矣。

盖言之为事，本无定程，物之强弱善恶，各有所宜，亦视所遭之境以为断耳。

人处今日之时与境，以如是身，入如是群，是固有其最宜者，此今日之最宜，所以为今日之最善也。

然情随事迁，浸假而今之所善，又未必他日之所宜也。请即动植之事明之，假令北半球温带之地，转而为积寒之墟，则今之楩柟豫章皆不宜，而宜者乃蒿蓬耳， 乃苔藓耳，更进则不毛穷发，童然无有能生者可也。

又设数千万年后，此为赤道极热之区，则最宜者深箐长藤，巨蜂元蚁，兽蹄鸟迹，交于中国而已，抑岂吾人今日所祈向之最善者哉！故曰宜者不必善，事无定程，各视所遭以为断。



彼言治者，以他日之最宜，为即今日之最善，夫宁非蔽欤！人既相聚以为群，虽有伦经法制行夫其中，然终无所逃于天行之虐。

盖人理虽异于禽兽，而孶乳寝多。则同生之事无涯，而奉生之事有涯，其未至于争者，特早晚耳。

争则天行司令，而人治衰，或亡或存，而存者必其强大，此其所谓最宜者也。

当是之时，凡脆弱而不善变者，不能自致于最宜，而日为天演所耘，以日少日灭，故善保群者，常利于存，不善保群者，常邻于灭。

此真无可如何之势也，治化愈浅，则天行之威愈烈，惟治化进，而后天行之威损，理平之极，，治功独用。而天行无权，当此之时，其宜而存者，不在宜于天行之强大与众也。

德贤仁义，其生最优。故在彼则万物相攻相感而不相得，在此则黎民于变而时雍，在彼则役物广己者强，在此则黜私存爱者附，排挤蹂躏之风，化而为立达保持之隐。

斯时之存，不仅最宜者已也。凡人为之所能保而存者，将皆为致所宜，而使之各存焉，故天行任物之竞，以致其所为择，治道则以争为逆节，而以平争济众为极功。

前圣人既竭耳目之力，胼手胝足，合群制治，使之相养相生，而不被天行知虐矣，则凡游其宇而蒙被麻嘉，当思屈己为人，以为酬恩报德之具。

凡所云为动作，其有隳交际，干名义，而可以乱群害治者，皆以为不义而禁之。

设刑宪，广教条。大抵皆沮任性之行，而劝以人职之所当守。盖以谓群治既兴，人人享乐业安生之福，夫既有所取之以为利，斯必有所与之以为偿，不得仍初民旧贯，使群道坠地。而溃然复返于伾臻也。

复案

自营一言，古今所讳，诚哉其足讳也！虽然，世变不同，自营亦异，大抵东西古人之说。皆以功利为与道义相反，若薰犹之必不可同嚣。

而今人则谓生学之理， 舍自营无以为存。但民智既开之后，则知非明道。则无以计功，非正谊。则无以谋利，功利何足病？

问所以致之之道何如耳。故西人谓此为开明自营。开明自营，于道义必不背也。复所以谓理财计学，为近世最有功生民之学者。以其明而利为利。独利必不利故耳。

又案：前篇皆以尚力为天行。尚德为人治，争且乱则天胜，安且治则人胜，此其说于唐刘，柳诸家天论之演合，而与宋以来儒者以理属天，以欲属人者。致相反矣。

大抵中外古今，而与宋以来儒者以理属天。以欲属人者。致相反矣。

大抵中外古今，言理者不出二家。一出于教。一出于学。教则以公理属天。私欲属人。学则以尚力为天行。尚德为人治。

言学者斯于征实，故其言天不能舍行气。言教者期于维世。故其言理不能外化神。

赫胥黎尝云：天有理而无善。此与周子所谓无为。陆子所称性无善无恶同意。

荀子性恶而善伪之语。诚为过当，不知其善，安知其恶耶？至以善为伪，彼非真伪之伪。盖谓人为以别于性者而已。后儒功之。尖荀皆矣。

论十六：群治全文摘记终。