2022年文字

小刚

：：：世界杯———悲喜着别人的悲喜
世界杯已经开赛，有人还问中国队在哪里？答：基建队和广告部。卡塔尔多哈的卢塞尔体育场，是决赛地，它是“中国造”。​另外满场的中文广告，也宣示着“中国第一，世界第二”。
足球要从娃娃抓起，娃娃现在都成老头了，十四亿人仍然选不出11个踢球的。荒谬绝伦且黑色幽默。有人说我们玩大球不行，玩小球可以。因为大球要一堆人配合，小球一个人就包圆了。那女排咋就行？女篮咋就行？女足咋就行？偏偏就男足不行。将熊熊一窝。师惑舆尸，凶。一棵树从根子上烂了，无法挽救。只有拔掉，再种一棵新苗。而育苗者当如种树郭橐驼，“能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”
​近日“豪门”国安队被县级队泾川文汇俱乐部击败，是一好事，正如种树郭橐驼所说之理，万物顺天性而成，切不可婆婆心切，虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。什么时候中国足协解散了，任其民间发展，什么时候我们的男足就会站在世界杯的球场上，而不是在基建办和广告部。我们也不用在电视机前，看着别人的故事，悲喜着别人的悲喜。


：：观荷
一池枯荷，曾有夏绿。
莲蓬残躯，尚怀春望。
生命轮回，春去冬藏。
一池枯荷，静寂无声。
枯姿妙趣，天机含藏。
斯境非幻，云何为虚？
地水火风，一念而生。
一池枯荷，已入耶识。
百千万劫，难以磨灭。
非真非幻，唯心唯识。
不观枯荷，荷在何处？
观此枯荷，心不留住。
荷与水影，与心俱灭。
诸法空相，即入涅槃。

​：：：：见月
​弯月当空，抬头立见。
​一泓水中，低头又见。
​孰真孰幻，见性明辨。
​只一文殊，无二文殊。
​月亦如是，真月唯一。
​以手指月，手非月也。
水印月现，影非月也。
以妄迷真，真如不动。
此非自然，又非因缘。
亦非和合，妙明真觉。
山川大地，虫鱼飞鸟。
池林花树，唯心所造。
心在何所，无处无所。
心为何物，无形无象。
心为何用，无始无终。
如来密因，修证了义。
清静本然，周遍法界。
空有莫论，直指一心。
​
：：：夜色
夜色如昼，水镜如磨。
桂香入梦，清心可闻。
良宵苦短，沙洲寂寞。
何不秉烛，游兮太虚。
星光遥遥，瞬息可达。
洪宇飞飞，无往不至。
天桎地梏，焉能困哉。
灵犀观照，横亘三界。
夜睹明星，释迦悟道。
不生不灭，是为生灭。
众生平等，遍地如来。
轮回六道，涅槃无余。
熵增极限，爆炸奇点。
现实虚幻，量子纠缠。
不可测量，瞬间塌陷。
追源溯流，阿赖耶识。
庵摩罗果，作掌中观。

​：：：中秋赏月
​中秋佳节，皓月当空。
千家万户，欢喜亦同。
人皆安康，国家兴旺。
花好月圆，明星相伴。
万水千山，美轮美奂。
人间天上，清辉共仰。
以手指月，此月非幻。
以目视月，月华闪亮。
以意识月，心印皎洁。
大同世界，即在此刻。

：：：石榴
石榴够大，颜色亦美。
《楞严经》说，色为虚妄，
非因缘性，非自然性。
声香味触，亦复如是。
从性上说，是第一义，
元明妙觉，性本清静。
心一见相，产生分别，
进而著相，又生我执，
再生苦乐，流转不休，
乃至轮回。如何用“心”？
回溯到“性”，心如瀑流，
不须停驻，任其自然，
时时观照，了了分明，
无住于境，实相乃现。
即此石榴，色香味触，
虽作空观，亦不顽空，
毕竟实在，终归于灭。


​：：：秋叶
短暂绚烂的一生
自春的萌芽
到夏的热烈
至秋的凋落
虽未等到冬的雪花
有了三季枝头的昂扬
胜过春花
在这个凉爽的清秋之晨
绚美了一地
惊艳了目光
来于土
归于尘
来年枝头
乘愿再来
​

：：：：读王小波
​年轻时把王小波的书当黄色小说来读，读过即忘；后来再读，亦是草草，不甚了了；如今再度翻开这些文字，却好象懂了某些内涵，如同前年的一个夜晚，坐在床上读红楼，当时心下突然明白了许多问题，一时泪流满面。王小波和曹雪芹一样，注定是超越时代的人，他们永远注重人类的意识，而非肉体。世界的运行规律，他们都早已了然，乃至看透，因而慈悲。王小波的荒诞与曹雪芹的冷静，款曲相通。读红楼梦如读楞严经，读王小波如读心经。生命应是通透而灵性的，看来似傻如痴，却如鱼饮水。人人皆具佛性，只因颠倒梦想，不得见性。“见性”即桶底脱落，见世界、见众生、见自己 。此“见”是看不见摸不着的，心下明白，无法言表，智慧如佛佗者，亦无法用语言来传达这生命的“第一义”，只能微笑拈花，因为不能说、不可说。此中有真意，欲辨已忘言。好在还有个迦叶懂他。


：：：：何为世界
​世，指过去、现在、未来，即时间。界，指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下，即空间。其实本无时间和空间，爱因斯坦的相对论已经证明了时间的“无”，玻尔的量子论已经证明了空间的“无”。2500年前的佛佗也系统地论证了时空的虚无。但当这水天一色呈现眼前，并且光影色彩瞬息万变之时，总让人对爱因斯坦和玻尔的结论产生怀疑，对佛佗所说也不敢相信。人更愿意相信自己的眼耳鼻舌身意，自己感觉到的世界才是“真”的世界，哪怕此“真”是幻。“我”不是科学家，更没有佛佗的智慧，对于无法理解的东西，象“我”这样愚痴的人选择不去强行理解，而去体悟。从能够理解的方面入手去体悟。贪嗔痴慢疑都有，每天去掉一些，可不可以？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每天增加一点，可不可以？如果是一个愚痴的人，就安心地做一个愚痴的的人。活在当下，每时每刻，与这世界一起，奔向涅槃。也是这样的天空与夕阳下，佛佗在舍卫城的路上，托钵赤足而行。


：：：：姑妄言“空”
​很多人认为佛学是在说“空”：世界本“空”，世事一场“空”，成住坏“空”等等。就是理解为，这个世界是虚幻的，并非真实实在，一切都是梦幻泡影。佛学解释是因为我们的意识纠缠不休，故无中生有，产生地、水、火、风等物质，从而形成宇宙世界，包括你我。从现代科学的角度来讲，意识可以产生量子纠缠，量子纠缠或产生新的物质，或粒子湮灭。意识生灭，世界生灭。故佛并非仅仅说“空”，佛说的是“妙有真空”。“空”并非是真的“空”，因为“有”都是从“空”中来。离“空”无“有”，离“有”非“空”。禅宗有个话头：“父母未生前，我是谁？”，真是高妙！父母未生前，我在哪里？以什么形式存在？以物质不灭理论，我必须是某种存在。这就是“有”，父母未生前，世界上就有“我”了。真有“我”吗？有，也没有，因为“我”就是宇宙间的“一点浩然气，千里快哉风”啊！
：：： ：姑妄言空（2）
​佛说法四十九年，没说一个字。故最高境界是人法俱空。释迦拈花，迦叶微笑，众人不知，心印已传。《心经》260字，说尽奥秘。空是什么？心和境也。境是幻，心亦是幻。心境幻合，乃有五蕴。故五蕴本空。罗汉知五蕴本空，但偏执于空，故不究竟。如渡河者，已不在此岸，却在中流，未登彼岸，故罗汉又称“入流”。菩萨知五蕴皆空，但照见未空，还执功用，且不能时时观照，偶尔失照，如渡河者虽到彼岸，犹未上岸。必是八地以上菩萨，称等觉，与佛无异，照见皆空，于空亦不著矣，挂罣斯尽，方为究竟。故心经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。色不异空是破凡夫执有，空不异色是破二乘执空，色即是空空即是色是破菩萨色空不二，尚有二见。以上般若，必要由修而证 ，由证而知，非关文字也。
：：：：姑妄言空（3）
​三藏十二部经，都在言空。言空但不执空，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，这是自外破相；《心经》说“心无挂罣”，这是向内破执；《金刚经》说“应无所住，而生其心。”，这又是向内破执；《心经》说“观自在菩萨照见五蕴皆空”，这又是自外破相。一念成佛一念魔，就在当下这一念。人，总有诸多抛不开、舍不得、放不下，真能抛开舍得放下，即是佛了。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。人，如蚕作茧，无绳自缚，而沉迷不觉。觉悟了，哪有什么绳索能缚住“我”，三界任我眠，此岸即彼岸，其实是一处，到处花开。

：：：：一喝透五教
​徽宗时，文化繁荣，教派兴盛。仅华严宗就分小乘、大乘始、终、顿、圆五教。一日无遮大会，各宗齐聚一堂，徽宗亦青衣小帽混入其间，人皆不识。座间有禅宗大德圆悟克勤，年过八旬，带一弟子，名净因成禅师。华严座主发话：“久闻禅宗一棒一喝，即可证道。然吾宗下非三大阿僧祇劫不得成佛。现请贵宗大德出来一喝，如能果然，吾等皆服；如若不然，即是魔说也。”看来踢馆传统，自古有之。圆悟勤以目示弟子，净因成心领神会，昂然而出：“此问太过寻常，岂需吾师开口，小和尚我即可答复。五教之教义：小乘着有，大乘始教讲空，终教非空非有，顿教即空即有，圆教非空而非有，非有而非空。是也不是？”众皆称“是”。成大喝一声：“嗨！”问众人：“听见否？”众皆称：“听见了”。成：“听见了，即是有，小乘透过了。”成又问：“现还闻否？”众曰：“现无闻。”成：“那就是无了，始教透过了。”又曰：“现无而前有，是非空；前有而现无，是非有。此即非空非有，终教透过了；若无前有，何说现无，若非现无，难说前有。说有时空在有，说空时有在空，此非即空即有乎？顿教透过了；我一喝不作一喝用，如吃饭未咬着一粒米，穿衣未挂着一丝纱。圆教透过了。”众皆称善，无不叹服，徽宗亦赞叹禅宗之妙法当机也。


：：：：《夜间飞行》
安東尼．聖艾修伯里，最有名的一本书是《小王子》。一九〇〇年生於法國里昂。一九二一年加入法國空軍，成為一位機械修護員。五年後，他成為一位在土魯斯與達卡間傳遞郵件的郵政飛行員。一九三八年移居美國。第二次世界大戰開始時，修伯里回到法國，並再度加入軍旅。於一九四四年七月三十一日，在一次飛經地中海的飛航任務中失蹤（与本书中夜间飞行员的遭遇完全一致），時年四十四歲。主要著作有《南方信件》、《夜間飛行》、《風沙星辰》、《飛向阿拉斯》(另譯《戰鬥的飛行員》)及《小王子》等。
作品引人入胜，既有真实的即视感，又有虚幻的意识流，以苦难的人生背景，折射出人性的光辉。看似浅显的描写，暗藏着哲学的迷思。《夜间飞行》中所有人明知危险的存在，亦以无畏的勇气攀上机舱，跃入黑暗的暴飞云端，正因热爱，方才舍弃，因有责任之所在。此书气氛沉郁孤闷，让读者仿佛体会了一次二战飞行员，穿越暴飞雨的云层，飞上浩淼的云天，在孤独天际，微笑看星星。
​

：：：山丘（听李宗盛的歌有感）
年少莫听李宗盛，听懂已是曲中人。
​怒马鲜衣芳华歇，白发三千空劳神。
​曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
​蝴蝶庄周梦里飞，越过山丘我是谁？


：：：：夏花

这个夏日，单位门前，有棵紫薇，满树花开。
春天是花的季节，但夏天的花感觉更有生命力。春花如同娇滴滴的少女，夏花就是丰姿绰约的少妇。春花是跟着润物细无声的春雨一起默然含羞，夏花却是伴随着闪电惊雷一同轰然炸裂。特别在这种炎炎烈日下盛开的花朵，如同塔克拉玛干的仙人掌和乞力马扎罗的雪，都一样的充满惊喜和新奇。
​花满树，满树花。每一朵花都穿过亿万年来到眼前，每一朵花都是生命的奇迹和赞歌，每一朵花都用尽力量奋力怒放，每一朵花都告诉我们一个宇宙的真象。
这个夏日，单位门前，有棵紫薇，满树花开。


：：：：生命是什么？
​子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。克拉底鲁说：“人不能两次踏进同一条河”。生命是流变，上一秒钟的我，不是此刻的我，下一秒又将是新我。那我们又如何确信能够抓住哪一个时刻的自己？金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
自己的心况不可得，别人的心更向何处觅？人类的可悲之处，都在于此。
儿子前段时间常捧着手机和IPAD玩，有些沉迷。成绩显见下滑，感觉再不挽救，可能就来不及了。但我和老婆的苦口婆心，他都作耳旁风。
前日，我去看望父母，望着日渐苍老的身躯，突然回到那些夕阳西下的傍晚，我每天放学回来都在家门口的大院里疯玩到很晚，沉迷于球类运动。父亲每次都在大院里大声疾呼：“王刚，回来吃饭啰！”，声音在整个大院里久久回荡。忽然醒悟，多年以前的那条河，仍在奔流。只不过现在过河的人和岸上的人，换了。
生命是条河，它会一直奔流不息。这条河里有我们的过去、现在以及未来。


：：：：观荷
荷花，又名莲花。周敦颐有《爱莲说》，佛教有《妙法莲华经》。观世音菩萨是坐在莲花上。哪吒死后，是从莲花中复活的。故成就大道又叫“火中生莲”。莲，出污泥而不染。因自性清静，本无污染。只有“莲”，是种子、花朵、果实同时具有，对应过去、现在、未来一时俱在。莲的种子就是莲子，可沉睡千年，待机而发。如同我们的藏识，历劫不悟，一旦醒悟，生命必将踏上涅槃之路。释迦拈花，迦叶微笑。灵山未散，法华犹在。一朵花就是一个宇宙，因其本自具足。一个人也是一个宇宙，独一无二。宇宙万物，无时无刻都在显现大道真理，此时，莲叶接天荷花映日，密在花中花语谁知？

：：：达摩
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。《碧岩录》第一篇是达摩。这达摩不辞万里，从古印度来震旦，真是个热心肠。闻梁武帝热衷佛学推广事业，就先去见了梁武帝。古人这营销思路跟咱们现在是一样一样的，总以为找个大客户就把业务给做了。梁武帝得意洋洋就问：“我建了那么多寺庙，供养三宝、印刷佛经，我的功德是不是大大的？”开口就错！达摩心里格登一下：我恐怕找错了对象。也不惯着他，兜头一瓢冷水浇过去，答道：“无功德。”梁武帝本以为达摩会拍他几句马屁，哪知道对方根本不按套路出牌啊！又问：“什么是圣谛第一要义？”这副嘴脸完全是不懂装懂假专家的模样。达摩继续不惯着他，直答：“廓然无圣”。梁武帝感觉抓住机会了，又问：“对朕者谁？”达摩此时心里拔凉拔凉，答：“不识。”梁武帝脑瓜子嗡嗡的，眼珠子瞪老大，无语了。人没找对，话不投机，达摩一苇渡江，到了北魏，在少室山下面壁去了。这老儿，跟人家说禅谈机也不打个招呼，上来就进入最高境界，谁受得了啊？不光梁武帝，任谁脑瓜子都嗡嗡的。
​达摩在那山洞里一坐九年，谁都不知道他葫芦里卖的什么药？但是出名了，谁都知道有个怪老头，天天坐在那洞里，这可能是最早的行为艺术吧。达摩心想：我既然找不到可以传法之人，就让那个人自己来找我吧！结果还真来了一个。大雪纷飞，慧可站在洞外没膝的雪中，已经快一整天了。达摩心想：你小子不吃饭，我老人家还要去吃饭的。就问：“你来干啥的？”慧可答：“想找你学佛法。”达摩一看这青涩的毛头小伙，眼皮又搭拉下来。谁知慧可出家之前在村里就叫“二楞子”，这求法的决心无人能及。当下抽出戒刀，竟将左手一刀剁了，血染白雪，煞是好看。达摩没有办法，问道：“你到底想干嘛？”慧可说：“心中不安，想找安心之法。”达摩说：“年轻人，这么简单的问题，你砍手干嘛？把你的心拿来，我来替你安。”慧可沉默良久，答：“我想找到心，却怎么也找不到。”达摩抚摸着饿扁了的肚皮，说：“我已经帮你的心安好了。”慧可当下大悟，也可能是流血过多当场晕了过去。
​话不投机半句多，哪怕三皇五帝，哪怕天王老子，不当机者，佛也无法渡尔也。求法之心如无慧可立雪断臂之决念，亦无法可求，可谓当机立断者也。


：：：孔子和释迦牟尼，哪个更接近人类的终极目标？从哲学终极高度看，当然是释迦。他简直不象是一个人类，而是从更高维度降临地球的外星人。他不但从行为上纯粹彻底，与过去的自己撇得一干二净，父母、老婆、孩子、王国等全部丢开。更是从思想上纯粹彻底，与人类的熵增做完全不妥协的斗争，追求的是究竟涅槃。因此从哲学的终极高度来看，孔子不及释迦。但从人性的角度来看，孔夫子更活泼，更可爱，也更烟火气。他一大把年纪了，还心怀梦想，东奔西走，想混个一官半职。别人教书比他强，他不但嫉妒，而且一有机会就弄死对方。学生上课不认真，他能破口大骂狗屎糊不上墙。过节了，他会暗示学生送几条腊肉过来。出门时，一定要开一辆好点的车子。对上级，在背后他骂得比谁都狠，当面却很怂很恭敬。对美女，他也动心，但发誓赌咒打死不承认。尼玛，这哪里是孔子，这简直就是你和我这些凡人哪！合上《金刚经》，打开《论语》，心情好多了！

：：：记念倪匡
倪匡走了，许多人可能知道卫斯理，知道独臂刀，知道香港四大才子，但是不知道倪匡是从大陆“叛逃”到香港去的。1951年他是光荣的中国人民解放军，后成为公安干警。在内蒙古的一次运煤途中风雪交加，为了不被冻死，他将一座木桥拆毁当木柴烧了，成为“反革命”，接受隔离调查。1957年，倪匡运用其刻肥皂的天赋，伪造多种公章、证件、介绍信由内蒙古潜逃至广州，后偷渡至澳门再逃进英控香港。初至香港曾在夜校读书，做杂工，并开始给《真报》投稿。后在金庸的鼓励下，开始以卫斯理的笔名创作，结果大火。他在电影编剧方面取得的成果不亚于文学，共做了三百多部影视编剧，连李小龙在《精武门》中陈真的形象都是他设计的。他的小说主要是科幻、神怪、武侠为主，风格天马行空、脑洞大开，善于把光怪陆离的科幻情节结合于人世间的悲观离合，十分抓眼球，十分好看。可能跟他自己的人生经历有很大的关系。总的来说，这是个自学成才的典范。他的人生很幸福，找了一个香港女孩结婚，生了一儿一女。儿子叫倪震，儿媳叫周慧敏。他还有个亲妹妹，叫亦舒。

：：：记念乔羽
6月19日乔羽走了。中国词坛有“南庄奴、北乔羽”之说。乔羽的歌词大道至简，朴实无华，但每一个字都如同闪亮的珍珠，初看平凡，后觉伟大。因其饱含着对祖国和人民的热爱，以及对美好生活的讴歌。说起台湾的庄奴，我们会想起小城故事甜蜜蜜，又见炊烟垄上行，庄奴永远活在邓丽君那甜美的歌声里。乔羽则让我们想起上甘岭的炮声，北海公园的红领巾，春节联欢晚会，还有蒋大为那抑扬顿挫的牡丹，毛阿敏的蝴蝶，以及吱呀呀转的大风车。如果说庄奴的词是小家碧玉吴侬软语，那乔羽的词就是大江东去铁板铜琶。庄奴是春花秋月的李后主，乔羽是离离原上草的白居易。两者洽是中华文化的两极，柔美与阳刚，忧郁与豪放，小资与平民，阳春白雪与下里巴人。两者都是高峰，都化繁为简超凡入圣，都直入人心拨动心弦，陪随我们几代人一起成长。这些歌我想你即使不会唱，也会哼吧。《我的祖国》《牡丹之歌》《人说山西好风光》《让我们荡起双桨》《思念》《说聊斋》《巫山神女》《夕阳红》《难忘今宵》《祖国颂》《播种希望》《一方沃土》《大风车》《全世界人民团结起来》《小英雄哪吒》。

：：：雨中忆语
​晚上八点多出门跑步，天气炎热，空气有些沉闷。跑了五公里后，雨下起来了。一开始是零星的小雨，然后逐渐加大，之后仿佛有人打开了水龙头，开始瓢泼了。想回去已然来不及了，也无济于事，反正已经浑身湿透，干脆放慢脚步，再跑五公里。心态一旦摆正，跑在这大雨中反倒欣喜。之前浑身的燥热与这从天而降的清凉合而为一，生成一种不冷不热的舒适体感。雨点打在身上，仿佛是无数的小手在给我按摩。雨水浇在脸上，眼睛几乎睁不开，眼前茫茫一片。我完全凭感觉在跑，但依然很稳健，因为这路面我太熟悉了，即使蒙着眼也能跑。何况雨虽然很大，但并非漆黑一片，因为小区仍然有光亮，天空也不时划过闪电。雨声很大，哗啦啦的，周围只有这一种声音，哗啦啦的。我独自跑在这雨中，脚步轻盈，心生欢喜。这夜色中的狂暴的雨啊，有一种酣畅的美。很久没有这种感觉了，上一次这样的淋漓，是十六岁的夏天，我和几个好友同学在这样的雨中踢球，彼时的我们，完全不知道烦恼为何物，也从来不去想明天的事情，就是那么傻傻地淋着雨，呼号着，追逐着，在雨中将足球一次次抽射向球门。当时我清晰地感觉到在那样的雨中奔跑追逐是一种莫名的幸福，那种感觉和那些笑脸我要记住。感谢今晚这场大雨，让我重回十六岁的夏天。


：：：心识与实在
​世界是虚妄的吗？这湖水，这小花，这大树，都是实在，并非虚妄。然而在某些哲学层面，如佛学，这些并非实在，当然亦非虚妄。说非实在，因外界所有信息，都是通过眼耳鼻舌身意这六识所摄入，然后映射出此外界，故有人说“外界是内心的投射”。但说“无六识即无世界”也不成立，世界是客观存在的，天地玄黄，宇宙洪荒，这世界不会因某一个人的“六识”而存在或不存在。对于世界来说，佛陀、耶稣、牛顿、爱因斯坦、霍金还有我，都与这个世界上的一滴水、一朵花、一棵树、一只蜜蜂没有分别。
但意识是如何产生的？意识与实在的关系是怎样的？佛陀提出第七识“末那识”和第八识“阿赖耶识”的概念，指出“末那识”使人产生“我”的概念，从而有了“我”和“我以外其他东西”的分别心。而由此分别心而产生的所有思想意识都深藏于“阿赖耶识”，如同种子埋藏于大地，是否发芽，看因缘。故“阿赖耶识”又称“藏识”。起心动念惊动十方神煞，即是末那识动念了，阿赖耶识即于收藏，并待机而发。只有我们达到将末那识转变为“无我”，并能一直维持在“无我”状态时，才能“转识成智”。同时，阿赖耶识就会转化成“无上正等正觉”，即“三藐三菩提”，又称“大圆境智”，从此所有外境投射入心识，虽然照样会产生反映，但不会产生情绪的波动，只会了了分明，常照常彻。如风吹水面，虽生波纹，但随起随灭，水体恒常不变。又如鸟过天空，虽有飞影，毕竟无迹可寻。达到这样境界的人，就成“佛”了。
从两方面看世界，一方面从时间的无始无终来看，任何事物不能恒常不变，世界毕竟“无常”，成住坏空是规律，亦是宿命，人的宿命也不离此规律，故没有人的肉体能长存于世，但是思想倒是可以通过文字或其他某些方式留存下来，如佛陀、牛顿、爱因斯坦等人，从这方面看，他们是不朽的，即“法身常驻”；另一方面从空间的其大无外其小无内来看，一花一叶莫不是一宇宙，人也是一“宇宙”。此身之宇宙与身外无数之宇宙既为一体 。身虽灭，但物质不灭，只会转化成其他形态。或如佛陀所说，入六道轮回，进天人境界，哪怕是涅槃，变成一种量子信息态，都会永远存在于宇宙当中。由此，心识与实在实是一体。


：：：火爆青椒
​酸甜苦辣咸五味也，烹于厨，尝于口，入于五内，则地水火风调和顺畅。其中辣味，唯应于火。刺痛味蕾，点燃食欲。故饭无辣，食不欢也。其乎群男而女乎？当于宴客群集，四望皆男，值无聊无味言语寡淡之际，忽有一辣妹翩然而降，则群情激昂，指点江山，众妙毕现矣。“辣”之为用也大乎哉。余初于少时，亦不能食，舌蕾未经五味之洗礼，故不堪辣之痛楚也。稍长，观长者食辣欢畅之态，心亦向往之，渐少食之。逐习此痛楚，爱此辣欢，竟至贪恋，此非“痛且快乐着”者欸？欢畅之所得莫不伴痛苦之付出，况欢痛本系于一体，欢耶、痛耶？无从分别。谁言此中无有人生之真味？

：：：我是怎样跑步的？
​一直不喜欢跑步。时间是个问题，恐惧是更深层的问题。怕自己跑不动，怕伤膝盖，怕扭到脚，怕买一堆跑步装备难以选择，怕跑姿难看旁人笑掉大牙，冬天跑怕冷，夏天跑怕热，晚上跑怕鬼，白天跑怕空气质量差，饭前跑怕血糖低，饭后跑担心落下胃病，一个人跑怕孤单，人多一起跑怕吵，最怕的是———坚持不下来。我就这样怕了几十年，一直没有开始跑。直到遇到那个湖。
湖叫做南滟湖，但不妖不艳，低调地存在于城市一隅，没有太多人工的雕琢，除了一条平整的环湖柏油马路，更多的是自然风貌；湖不大不小，环湖一周近五公里，跑步距离正好；湖不温不火，平日游客并不多，晚上就更加冷清，但任何时候去，总有那么同好；湖不远不近，从我住处走过去，不超过十分钟，但你必须走过去才行，因为家里没有湖。如果是雨雪天气，能出门都是一种勇气；就是这么一个普通的湖，竟让我心生欢喜，那环湖柏油路，那路旁小树林，那湖边芦苇荡，那湖心小绿岛，那林中图书馆，那午后孩童们的喧嚣，那夜晚路灯下的静谧，那成双散步的人儿，那和我一样喘着粗气跑步的胖子，这一切我都欢喜，于是，我开始跑起来了，为了不辜负这个湖。
我一般都是晚上跑步，因为安静。我这个年龄逐渐喜欢安静。​不要问我基普乔格、大迫杰、不破圣衣来、梁晶都是谁？我不关心技术，诸如马克操热身、收紧核心、前不露肘后不露手、步幅步频、有氧无氧、心率、配速等等，我只考虑如何剥离思想和肉体？回归到湖，与湖的周围融为一体。跑步时，我会尽快将呼吸、心率、节奏调整到一个舒适的状态，即速度较慢，步幅较小，不用张口呼吸，仅靠鼻子呼吸。如同汽车，维持在低速低档位，因为高速高档位容易拉缸或爆胎。一旦我找到这个舒适的状态，我的肉体保持这种状态，机械地轻松地跑下去，一直跑到终点，有时候我感觉能跑到地老天荒。而这个过程中，我的思想即可以抽离且活跃起来，它既可以欣赏这肉体的跑姿是否完美，也可以观望湖面上倒影出的远方楼宇之灯红酒绿，与梭罗探讨瓦尔登湖与南滟湖其实是一个湖，问苏格拉底究竟世上谁才是真正的智者，向悉达多太子了解离开耶输陀罗的那个夜晚是否无月，发现庄周伪装成一只青蛙在草丛里叫得欢，王阳明时常牵着一只叫东乡平八郎的秋田犬在遛，孔丘与孟轲一起沿湖边讨论人性到底是善是恶，连弗洛伊德和尼采也偶尔出现就梦境与真实争论不休，黑格尔总说些我听不懂的高逼格的话，马克思倒是浅显得多适合我这种大老粗，毛润之最接地气但婆婆心切，小平同志说得少只喜欢打桥牌赢点钱……有的夜晚一段对话还没有结束，就跑到了终点，这时我会选择再跑一圈，继续刚才的谈话。跟这些家伙谈话也很累，比跑步累多了，因为有时候我不同意他们的意见，就跟他们吵，基本上我都落于下风，一个佛陀就够我受的了，更别说这么多人。说不过他们，也吵不过，还经常被他们劈头盖脸训一顿，虽然挨了骂，但心里还挺高兴的，有些问题通过他们一吵一骂的，还真解决了。这时候，我就选择回家了，告别湖边热烈的夜话，回来睡得很香。基于这些隐秘的好处，所以我的跑步一直在坚持。
​以上文字纯为娱乐，当然也可以认为我是疯子般的呓语，但第八识告诉我，其实读者完全能理解我的真意，因为大家都体会过思想与肉体的分离。[呲牙]


：：：当我爬山时，我在想什么？

山，是合肥的大蜀山。海拔284米，上下一趟大概一个半小时，最近常去爬此山。人总是心心念念，念念不断的，当我爬山时，我在想些什么？
我首先要想的是从哪一条路上山？是从“大蜀山森林公园”大门，还是从开福寺旁大路，抑或从后山的小径？这是必须要做的选择，因为我不是一只鸟，飞不上山顶，要爬上去。而爬上去必须要有路径。不同的路径适合不同的人。年轻的时候，我会选择山间小径，荆棘丛生，但是看上去笔直，直通山顶。书上说“两点间直线最短”，年轻人都相信书上说的。后来才知道，没有经过长期的锻炼，具有充足的体力和足够的攀爬技巧，不要选择这种看上去笔直的“捷径”，往往会磨坏了手足，挂破了衣裳，还可能会重重地跌上几跤，引来路人的一番嘲笑。吃过亏后，年纪稍长，再上山时，我就乖巧地从“大蜀山森林公园”大门处开始爬，这是一条大多数人会选择的路。这条路的特点是前面一大段徒坡，中间一大段的台阶，再往上是一小段缓坡，就到了山顶。这条路是我现在经常上山的路。开福寺旁大道那条上山路由于太过平缓，完全没有挑战性，少有人走，我也很少走。但是下山时，我倒是从那边比较多。
上山时，我都是低头在爬，偶尔抬一下头，看看路，也看不了太远，只能看着眼前一小块。更多的时间是低着头、喘着气、流着汗往上爬。中间实在坚持不住，就找个台阶坐一坐，歇下脚。以前年轻的时候是很少歇脚的，都是提一口丹田气，就上去了。现在歇脚的次数越来越多了，可能那口丹田气逐渐消散了。歇脚时，经常会看到一些下山的人，那是一些先前上去的人，现在开始往下走了。他们有的人会给我投来鼓励的目光，更多的人是一种的傲骄的表情，仿佛在说：慢慢爬吧，到山顶还早得很呢！
不管怎样，我最终还是会登顶。“会当凌绝顶，一览众山小。”这是年青的杜少陵登上泰山所发出的感叹，登上大蜀山我也一样有这样的感叹。虽然只是海拔284米的山顶，但登顶是必须的，这是我去爬山的目的。何况，山顶的确是风光无限，眼界为之一宽，胸襟也为之一阔！在山顶望天观地，星罗棋布，红尘滚滚。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。天作棋盘星作子，谁人能下？地为琵琶路为弦，哪个能弹？
山顶风景独好，但是风大，很冷，所谓高处不胜寒，不可久驻。往往我在山顶盘桓感慨片刻，即兴下山。下山的路是比较平缓宽阔的，这时往往我会开始欣赏道两边的景色，因为上山时老是想着快一点爬上山顶，根本没有时间也没有心情看景色。现在下山了，脚步轻盈，呼吸顺畅，当然是欣赏这山间美景的好时机。这里一棵奇松，那里一块怪石，小鸟鸣声清脆，松鼠跳跃轻盈，山随路转，月伴身旋，觉吾与此山融为一体，此时得大快乐也！这时再看迎面而来上山的人们，心中顿起怜悯之意，兼有慈悲之情。我亦是过来者，知其苦乐矣。
“上山容易下山难”谬矣，应是“下山容易上山难”。上山时很累，感觉时间很长，道路很长，总盼望早一点爬上山顶。真到了山顶，看了风景，虽有些不舍，终不免下山。下山时很轻松，感觉时间很短，道路很短，总希望慢一些到山下，再看一看这美景，但终点总会到达的，家，每个人都要回。
爬山久了，就能感觉到山是活的，它也有生命。山在那里沉默着，看上去一动不动，但是其实它是在动。山，抱阳而负阴，有四时之变化，是为阴晴明晦；有四季之变化，是为春夏秋冬；有色彩之变化，春青夏绿秋黄冬白；有气候之变化，是雾雨雷电；地底下岩浆翻滚，这是内动；某一日火山喷发天崩地裂，那就是外动；山上每一棵树，每一块石头，每一只松鼠，每一个像我这样来爬山的人，谁能说不属于这座山？既然这时我们都属于这山，那么这山就是活的。
人对山的认识是随年龄而变化的，杜少陵登泰山“齐鲁青未了”，是少年意气；王荆公游褒禅“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”，是中年壮志；欧阳永叔在滁州琅琊“醉翁之意不在酒”是老来作乐；李太白独坐敬亭“相看两不厌”才是超然物外；王摩诘空山无人“月出惊山鸟”却是神仙意境。
孔子曰“仁者乐山，智者乐水”，生命中山水有相逢，高山流水都是歌，都是快乐。《易经》中艮卦意为山，有止、稳健的意思，高山仰止也。山虽高，路且险，吾往矣！山，就在那里，静默千年，我来了，山就活了！
​