安代舞

木子16697043

作者丨巴•苏和

编辑丨木子

歌曲丨安代

演唱丨中央芭蕾舞团乐团

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蒙古族安代的文化精神

作者丨巴•苏和

内蒙古民族大学 民族研究院 二级教授

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文化精神，是文化的深层结构，是一种文化的灵魂或精髓。中国传统节目体现出精忠爱国、刚健有为、自强不息、天人合一、贵和尚美等文化精神，正是因为有着这些文化精神的存在，使得中国传统节日及节日中的一些习俗经过几千年的历程仍被保存、遵守着，体现出强大的文化生命力。[1]

蒙古族安代从传统安代发展成为新安代，从民间艺术发展成为舞台艺术，从民间舞蹈发展成为经典舞蹈，从数十人的场地舞蹈发展成为数百人或数千人的广场舞蹈，从安代艺术发展成为安代文化，不仅成为内蒙古库伦旗独具特色的文化“名片”，而且成为科尔沁乃至蒙古民族独特的“品牌”文化。

安代成为蒙古族“品牌”文化，作为蒙古族传统文化和科尔沁文化的重要组成部分，它蕴含着蒙古族古老的“生命崇拜”和“生命至上”的人文精神、“充满希望”“乐观向上”的乐观主义精神、“健康快乐”“和谐向上”的和谐社会思想。正是因为有着这些文化精神的存在，使得蒙古族安代体现出强大的文化生命力和文化传播力，享誉国内外。

一、安代的“生命崇拜”和“生命至上”的人文精神

人文精神的核心就是“以人为本”。人文主义精神 (Humanities spirit)，起源于亚里士多德为代表的古希腊、罗马哲学家。人文主义的基本精神是提倡“人道”。生命崇拜和生命至上，是人文主义所倡导的基本精神内涵，是人类有史以来一直希望遵循的原则精神。保存生命。拥有高质量的生命一直是人类的理想和使命。我国医学经典《黄帝内经》中指出:“天覆地载，万物备悉，莫贵于人。”[2]生命对于人是最重要的，而人与世界上的其他事物相比具有至上性珍重生命、不伤害生命的思想，是人类生存与发展的真谛。[3]

安代作为蒙古族传统文化的重要组成部分，其文化核心内涵在于它所显现的蒙古族古老生命崇拜和生命至上的人文精神。生命崇拜和生命至上是蒙古族安代的文化灵魂和文化魅力，也是蒙古族安代的文化不老常青树。

(一)传统安代疗愈仪式与蒙古人的生命至上的人文精神

民族民间舞蹈是“艺术之母”，它体现的是自然，是对人生命意识的最原始、最自然、最强烈的呼唤的表露。仪式舞蹈的主题是生命本体，表现形式是富于宗教性感情的严格而传统的舞蹈动作程序，以使自己和进入仪式的人们以神圣的心理从这些程序中体验并深信不移地感受到神灵对生命主体的佐助。

传统“安代”为精神范畴的一种病名，患有这类病者由于心境过于寂寥，心绪过于空泛，其身上常常是幻灭与失望交织，隐痛与悲苦相济，并偶有一丝从云缝里透射出的光亮，希冀一切美好如愿。不难看出，患“安代” 病患者，却有一种生命繁荣的实际愿望。这就需要从外部给悲者的力量，施以某种“刺激”，催发她经历一场“健康精神” 的体验，笃信家庭才是乐园，亲人就在身边。[5]

安代疗愈信奉语言的魔力。原始人非常相信语言的神力，并以某种文化形式传承到了我们的时代。在蒙古英雄史诗、传说、文献中，祝词、赞词、咒语、祈祷、祷告的词语很多。古代先民相信通过祈求、祷告、祝福、赞颂能使神灵、祖先欢心，获得保佑。萨满的招神词、祝词、训谕都具有这样的功能。[6]

传统安代治病的过程不仅仅是单纯的心理治疗，而是融运动治疗、语言治疗、歌舞治疗于体的综合性治疗。患者加入歌舞行列一起欢快就是一种文体娱乐疗法。其中既包括强烈的运动，也有欢快的节奏。而萨满所唱的歌词中既有安慰劝告的言词，又有鼓励振作的内容，从而达到使患者痊愈、使患有疾病的生命体回到健康生命体。[7]

传统安代的“祛病消灾”的治病目的、“祛病消灾”的治病仪式过程、“祛病消灾”的疗愈效果，充分显现出蒙古人的生命至上的人文精神。

蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蕴，正是蒙古族人民心灵深处那对于生命、对于自然的折射和独白，这种意蕴凭借蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分发展，使得许多与宗教有关的蒙古族舞蹈在其流传的过程中渐渐淡化为民间舞蹈，“安代”的演变过程就是典型的例子。[8]

传统安代舞作为以蒙古族原始信仰为基础，以“祛病消灾”为目的、以歌舞为手段、程序严谨的民间信仰的仪式或民间信仰的舞蹈，世代相传，魅力无限。其主要文化因子在于它所具有的蒙古族古老而丰富的生命崇拜和生命至上的人文精神

(二)传统安代的“奈吉木”与古代蒙古人的生命崇拜

人类要生存，首先要繁衍生殖，这是人类最早期的伟大意识。人类要繁衍生殖，必有生殖崇拜、生殖意识。在传统安代场地中央竖立的“奈吉木”(“车轴”“金柱子”)具有古代蒙古人生命崇拜的文化意蕴，这就是蒙古族安代所显现的生命崇拜的具体表现。

生命崇拜是人类生命文化的初始状态，全世界的各个民族几乎概莫能外。生殖器崇拜是生命崇拜的一个主要内容。在日本，许多神庙所供奉的神像，包括男神和女神，都露有生殖器，而这是神圣的和有力的象征。希腊罗马神话中男爱神手中的箭、印度神话中爱神迩摩手中的箭，如此等等都是男根的象征物。[9]

岩画，是原始先民记录历史、表达思想感情的视觉“符号”。阴山岩画中生殖崇拜主题的刻画，其语义表达深沉含蓄，反映了原始人类神秘的原始意识，代表着某种神秘的宗教信仰感，表现出原始先民的某种文化心理和抒发人类主观信息的传达，显露出成熟的审美观念以及创造世界的激情和活力。[10]

蒙古人的情感世界和蒙古族原始文化是与鹿石分不开的。早期蒙古人的鹿石崇拜意识根基深厚而延续到今天。蒙古草原上鹿石石碑是蒙古人早期鹿崇拜的一个重要现象，也是蒙古人的生命崇拜文化现象。[11] 鹿石石碑分布极其广泛，从内蒙古呼伦贝尔横跨蒙古高原、俄罗斯图瓦和南西伯利亚、中国新疆的阿勒泰地区，几乎遍及整个欧亚草原。现已发现可称作鹿石的碑状石刻有近600 通之多，尤以蒙古国最为集中。[12] 这些蒙古草原上站立形状的鹿石石碑现象，充分显示着蒙古人的鹿崇拜--生命崇拜文化的深厚根基和影响力极广的历史轨迹。

蒙古族传统安代的阿达安代(相思病安代)、乌茹格安代(不孕症安代)中都贯穿着蒙古人原始生命崇拜意识。安代唱词是具有生命崇拜的“劝说”唱词。这首唱词不是日常生活中的“劝说”或“教导”。而是表现古代蒙古人生命崇拜的语言神力。

从医学病理学治疗看，对安代病(相思病)女性患者来说，生命崇拜治疗(精神疗法)，即围绕男根崇拜物--“奈吉木”而歌舞是最有效的治疗方法。蒙古语“奈吉木”意为恋人、好友。因此，传统安代仪式场地中央所竖立的“奈吉木”是男根象征，也是安代病(相思病)女性患者的“恋人”的象征物。

舞蹈是原始初民的生命意识最强烈的体现，他们跳舞，不是出于审美的需要，而是来自生存的欲望、繁衍生殖的期望，是对生命的敬重。蒙古族安代舞的最大魅力在于呼唤人类最早期的伟大意识--生命崇拜。

(三)安代广场舞蹈与“生命崇拜”“生命至上”的文化精神之现代延续

随着我国社会经济的不断发展，蒙古族人民群众对自己的精神文化的需求也越来越高。安代广场舞蹈作为休闲的具有群众性、娱乐性、健身性、流行性，很快普及到蒙古地区甚至全国体育场馆和社区广场。

安代舞是一种在音乐的伴奏和舞者自身演唱下使人体全身同时作用的运动，特别是对神经系统、运动系统、呼吸系统和血液循环系统都具有良好的促进作用。安代动作简单，舞步明快，简单易学，跟随领队教练模仿就会。它在动人的音乐旋律伴奏下，将传统舞蹈，给人们带来的美感与体育运动带来的健身功效，结合在一起。安代广场舞蹈融合了锻炼和娱乐的双重功能，既能体现出舞蹈的审美情趣，又体现出健身运动的健美、健身功能。[13]

安代舞通常是在节庆或闲暇之余进行的，不分男女和老幼，人们可在欢快和谐的气氛中，伴随着热烈欢腾的歌声，挥舞着飘荡手绢，跳起节奏强烈的安代舞，使舞者的情绪越来越高涨，欢乐的气氛越来越热烈，达到舞者自我表演、自我陶醉、自我娱乐、自我的情感得以表露、自我的思维得以引申。从而使人们忘掉了烦恼、紧张，解除了疲劳，缓解了精神压力，获得最佳的心理状态，展示出愉快和美的心境，同时也丰富了人们的文化生活。这既是人类生存、享受和发展的基本要求，也是安代舞不断丰富和发展的动力和源泉。[14]

安代来自蒙古民间，祖辈相传、兴久不衰。当今在人民群众中广泛流传。现代广场安代舞的文化核心理念“健身娱乐、延长生命”是蒙古族古老原生态安代仪式“生命崇拜”和“生命至上”的文化精神的现代延续和传承。

二、安代的“充满希望”“乐观向上”的乐观主义精神

乐观主义，源于拉丁文 optimus，意谓“最好的”，对宇宙、社会、人生充满信心和希望。积极向上的态度和精神。蒙古族安代作为蒙古族传统文化的重要组成部分，其文化核心精神在于它所富有的蒙古族古老乐观主义精神的传承和发扬。乐观主义精神是蒙古族安代的文化核心精神，乐观主义精神是蒙古族安代的文化力量源泉。

蒙古民族在长期的历史发展进程中具有了本民族特有的英雄主义精神和乐观主义文化精神。对美好未来永远充满希望的英雄主义和乐观主义精神，世世代代激励着蒙古民族生生不息、永远向前，蒙古民族这种英雄主义和乐观主义精神，不仅在蒙古民族光辉历史上充分显现，而且在蒙古民族日常生活习俗中乐观豁达、充满希望的乐观向上的民族精神无处不见。因此，乐观主义精神同英雄主义精神从古到今贯穿在蒙古民族文学艺术中，即乐观主义主题作为民族精神里从古到今贯穿于蒙古民族文学艺术中。[15]

古老的祝词、赞词是蒙古族人民对生活对人生热爱之情的体现，充满了积极向上的乐观精神和美好善良的愿望，它给人以鼓励和希望，促使人积极生活，不断奋进。

乐观主义的倾向是蒙古族英雄史诗的重要特色，蒙古族英雄史诗的格调是开朗、乐观的。英雄们不管进行多么艰苦的斗争，无论经受多大的磨难，其结果，总是取得最后胜利。所以，蒙古族英雄史诗的这种结尾方式正是对生活、对自身力量的信念和歌颂，是乐观的、理想的，充满了憧憬的愉悦，充满了乐观的歌唱。

元代散曲作为中国文学发展史上主流之一，当时在创作主题上无不受到蒙古民族乐观主义精神的影响。在元代散曲中有着浓厚的民间笑文化的成分，它具有狂欢式的世界感受的特点。散曲是我国欢娱文化的典型代表，散曲中的狂欢式世界感受将作为文化的一支源远流长，生生不息。[16

很显然，作为蒙古族传统文化经典安代的乐观主义精神正是与蒙古民族古老而传统的乐观主义精神一脉相承。

(一)传统安代的祛病消灾的乐观主义精神

传统安代的疗愈仪式充满祛病消灾的信心和力量，充满着乐观主义精神。通过安代语言的神力、安代音乐的魔力和安代舞蹈的强力，使病人战胜疾病的信心和力量，在充满希望的乐观氛围中得到疗愈，战胜病魔。

传统安代歌手总会以唱词启发病人倾吐隐衷，了解病人患病的心结，对病人表现出极大的同情和关怀，使病人负面情绪得到充分的宣泄后，对病人劝慰，同时也鼓励病人树立战胜病魔的信心，打消病人的思想顾虑。正如安代唱词中唱道:“她所得的病，不管多么厉害，只要跳起安代，它自然就会离开。”“灌木丛中盛开的包恩达尔娃花，见到雨水就舒展起来。让所有人身心疲惫的昂嘎，见到心上人就苏醒过来。”[17]

安代治疗仪式中更多的是对病人的鼓励和支持。在安代治疗仪式中，治疗者就是在取得病人的信任后，很好地利用了他的权威和知识，对病人进行心理支持和行动指导，调动病人自身的力量，在大家的帮助下战胜疾病。[26]

(二)安代的纵情歌唱、狂欢跳舞、尽情欢乐精神

狂欢是人类一种普遍性的精神文化和民俗文化现象。钟敬文先生说:“从历史上看，不同民族、不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。它们通过社会成员的群体聚会和传统的表演场面体现出来，洋溢着心灵的欢乐和生命的情绪。"[18

人的精神总是处于被压抑和争取释放的矛盾运动过程中，而安代则是精神释放的强烈感性化显现。安代是感性生命的纵情释放，是对患病女性心理压抑的反抗。因而安代焕发着强烈的狂乐观精神。安代，可以说，是一个充满欢庆笑语的世界。正如“安代”唱词中唱的:“唱啊!跳啊!直到太阳升起，唱跳到湖水也干涸。直唱到鸡鸣天下白，直跳到汗水成盐碱。"

蒙古族安代唱词、曲谱、舞蹈动作充满人们乐观向上的文化精神，安代的舞蹈动作，表演人员一边唱歌一边起舞，舞蹈气氛非常明乐观快乐、热烈奔放、狂欢纵情，不仅每个表演者亲自感受到表演的欢快乐观，而且观看安代的民众都能够随着舞蹈和音乐也感受到表演的欢快乐观。从而人们很容易融入到安代所具有的“充满希望”“乐观向上”的乐观主义精神境界，

在当今的舞台审美安代、岁时节日安代、礼仪表演安代、广场健身安代、校园健身操安代。都无不渗透着热烈、奔放、欢快、无拘无束、尽情驰骋的情感，让生命袒露出了最真状态。可谓安代激昂蹈励，歌声震天，大有地动山摇之势。这就是安代的笑看人生之乐观主义精神的具体显现。安代所释放的是充满鼓劲的乐观主义正能量:安代所释放的是充满欢乐的乐观主义人生快乐;安代所释放的充满希望的乐观主义美好未来。

三、“健康快乐、和谐向上”的和谐社会思想

人们在唱传统安代时，有意无意地将和谐社会的思想融进了安代场域，以实现人与自然和谐共处，人与人之间和谐相处，这就是安代文化得到传承的核心价值所在。安代文化中所包含的和谐社会思想从安代产生那天就已经形成。据安代传说记载，安代就是疾病的化身。如果年轻女人得了病，就被认为是患有“安代”疾病，需要百般呵护。于是人们以患有“安代”疾病女人为中心跳起安代舞，赶走那些可恶的病魔，使女人恢复健康，安代就这样产生的。同时，安代也是患病的年轻女人的代么词。如果女人得了这样的疾病，大家就要通过领跑、领舞等方式想尽一切办法帮助她出汗，促使患有“安代”疾病的病女痊命。在缺医少药的旧时，这种疗愈仪式往往很奏效，再加上萨满教的神力，会产生意想不到的神奇效果。人们全然不顾自己被传染的可能性，把救治患有“安代”疾病的病女作为自己的责任和义务，自愿热心参加安代疗愈仪式的人很多。[19]

人们在安代疗愈仪式过程中所体现出的这种齐心协力抚慰救生、大爱无疆的“和谐向上”的精神令世人敬佩。安代的这种“和谐向上”的社会思想、文化精神就是安代文化生生不息、源远流长的根本所在。在现代社会，交往已经作为一个重要的社会活动主题，不仅仅是人的心理和精神的需要，也是促进健康、培育健康生活方式的需要，人们通过平等互助式的交往来解决许许多多的社会问题。

现代安代舞活动创造了人们交往的和谐场域，构造了人们情感交流的和谐社会环境，安代舞的表演和练习的形式是集体的、互动的，气氛是和谐而热烈的，它的现实存在方式是以参与者的多目标需求，并在一定规则和道德规范下有组织的集体活动的方式展开，从而使人与人之间结成了和谐有机的联系。大家互教互学，沟通了人们的情感，丰富了和谐社会生活，促进了交往，增进了友谊，发展了良好的和谐人际关系。人们在表演或比赛中，表演出协调一致的集体动作，既活跃了气氛，又培养了人们团结的精神和合作的意识，更增进了人与人之间的理解和信任，促进了个人与个人、个人与群体、群体与社会乃至整个社会和谐交往和健康发展，而提高整个社会的文明程度。[20]

事实证明，安代文化从它产生的那一天起，始终贯穿着和谐社会的思想。蒙古人这种超前的思想意识，不仅影响了一代又一代人，对我们的子孙后代也有着很深的教育意义，对推动社会全面进步，促进社会和谐发展都起到了积极的作用。

四、安代的文化精神之现代意义

义化精神是文化的最核心部分。法国哲学家阿尔贝特·施韦泽认为，文化的本质不是物质成就，而是民族和人类的社会改善的理想。[21]

习近平总书记说，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。一个伟大的民族，一定有其坚实的文化精神作为底蕴，引导人们的精神境界和道德情怀走向高尚与光明。

蒙古民族在其漫长的历史发展历程中，积淀起内涵丰富、特点鲜明的民族文化精神图谱。蒙古民族英雄主义精神、团结统一精神、爱国主义精神、乐观主义精神、人与自然和谐共处的生态文化精神等等，它渗透于蒙古民族血脉骨髓，也滋养着蒙古民族弥足珍贵的精神根系。安代所维含的文化精神就是蒙古民族这一精神图谱中十分重要的组成部分。

文化复兴、文化繁荣的当今新时代，对民族传统文化的精神特质进行提炼、研究和阐释，是非常必要而且有现实意义的。我们要继续挖掘、研究和弘扬安代具有的生命至上的人道精神、安代具有的充满希望的乐观主义文化精神、安代具有的凝聚力量的文化精神、安代具有的齐心协力的文化精神、安代具有的和谐向上的文化精神，继续传承和大力弘扬安代文化精神，鼓舞和激励人民大众，继续把安代文化精神的独有魅力更好地转化为新时代我们民族地区经济社会发展的正能量和文化动力。

参考文献

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[21]阿尔贝特·施韦泽，文化哲学[M].上海:上海人民出版社，2017.