学不可以已

风行水上

　　一位老作家说，他喜欢《劝学》，到现在都记得“青，出于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”这些句子。这类耳熟能详，张嘴就来的名句在《劝学》中比较多，体现了这篇散文的语言魅力。徐中玉、金启华在《中国古代文学作品选》说到《劝学》的语言：长短句并用，对偶排比句间行，匀称而又错落有致，读来朗朗上口，富于音乐节奏美。

我想《劝学》之美绝不仅于此！吟诵之中，意脉流淌！学习是什么，为何要勉励呢！

荀子开篇明示：君子曰“学不可以已”，错愕之间想象荀子手捋胡须托长“学”音，加重“不可”，然后缓慢落在“已”上。

为何不可已？

“青，出于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，蓝、水的提升变化显示学习的意义所在。所以君子，能“博学而日参省乎己”，就会达到“”知明而行无过”的目的。其中“博”显示学之范围广——子史经传哲生活等方方面面。而“日参省”的“日”呈现学习的连贯性，暗示“不可以已”，“博”与“日参省”相辅相成从而达到让人生通透的目标。可见，学习是多有意义的事。为避免抽象说教，荀子用“木受绳则直，金就砺则利”打比方形象劝勉，顷刻间就我们明白了作者的用意。

为何不可已？

荀子还是想谈得具体一点，他联系自己的体验谈到“终日思不如片刻的学”，强调学习的实践功能。因为他发现在实践中“登高而招”会‘“见者远”，“顺风而呼”会“闻者彰”，“假舟辑”会“绝江河”，“假舆马”能“致千里”——通过借助外物会产生巨大的能量，从而改变认知。所以得出君子“性非异，善假于物”的结论。“假”字强调了向外探究的必要性，故学习一定得打破时间、空间的界限，时时学，处处学。

为何不可已？荀子觉得还不够，还想再具体一点。他直接用形象的比喻，从正反两面，具体总结了积累、坚守、执着三种务实的方法。

荀子从宏观角度由浅入深的从意义、作用、方法对学习不能停做了诠释，比喻、对比的论证方式的使用的确让我们感到了学习的重要性，劝勉效果十分明显。

费孝通在《乡土中国》中说“所谓学就在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。‘’他的表述较抽象，但我们可以从中明确“学习”这个词包含两个动作行为，先改造，后形成惯性，然后能力在实践中逐步增强，人的心智在实践中走向成熟。对此我联想到小孩子通过妈妈喜欢或阻止他做什么，来确定反复做和不能做的事，从而收获知识和能力，可见，学习是与生俱来、自然而然的行为，自然是“不可以已”的。

学习和蛋白质维生素一样是我们生存生长生活需要。何厌之有？我在这就想说，当我们在学习生活中感到彷徨迷茫，就学习，向明智的人学，向书本学，向自己的内心学。

学习多么美好，在道的最高点和学识渊博，道德修养高的人相逢，探讨，最是人间幸事！