<p class="ql-block">关于对“克己复礼为仁”的点滴浅思--《学儒笔记》</p><p class="ql-block">孔子在回答最得意的学生颜回问仁，</p><p class="ql-block">“子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”在此孔子主要提出了如下三个问题：1、何为克己、2、何为复礼、3、何为归仁，其充分体现了孔子的全部哲学思想。</p><p class="ql-block">1、何为克己。南怀瑾先生讲“克就是克，克伏下去，含有心理的争斗意思。就是心理上起了争斗的现象。在庄子的观念中叫作'心兵'，心里在用兵，所谓天理与人欲之争，以现代语汇来说，是感情与理性的争斗，我们一天到晚都在这种矛盾之中。我们克己，要怎么克服呢？《书经》里两句话：'惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。'这个“狂”同一般人所认为的狂不同。照佛家和道家的解释，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念头克伏下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、感情、观念，就变成普通人。这是《书经》的文化，比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继承传统文化，就是这里来的。'克念作圣'这个“克”字，我们可以了解了，就是孔子说的“克己”。”也就是说要“克伏”人的恶欲，就是妨碍他人欲望的恶欲。如果是要“克伏”人所有的欲望，那不就近乎于佛了么，还怎么去实现孔夫子的齐家治国平天下的愿望哪。这正是儒与佛的重要区别之一。因此，要修身、正心。仁就在各人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的。“为仁由己，而由人乎哉？”</p><p class="ql-block">2、何为复礼。“克己以后，就恢复了'礼'的境界。'礼'不是现在所谓的礼貌，'礼'是什么呢？《礼记》第一句话，'毋不敬，俨若思。'就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。这个敬'并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态，专心注意内心的修养。所谓礼，就是指这个境界而言。从这里发展下来，所讲对人对事处处有礼，那是礼仪了。《礼记》的这一句话，是讲天人合一的人生最高境界。”礼表现为是人与人之间的关系，这种关系就是一种境界。这种境界出发于每个人的克己，保持克己的自我诚敬的状态，专心注意内心的修养的一种真诚。有了这种真诚，自然的就会表现为彬彬有礼，体现在祭天、祭祖、君臣、父子的礼仪，并不会感觉到礼的约束，因此，克己的过程同时也就是复礼的过程。</p><p class="ql-block">3、何为归仁先生讲“克己复礼'就是克服自己的妄念、欲望、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫作仁。是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。”在下认为：“仁”也是一种人与人之间相互关系的境界。对今天的个人来讲是一种道德风范，对今天的社会来讲是一种道德风气。 “仁”与“礼”的区别在于：“礼”体现的是一套由人真诚出发的适时的礼仪规矩；“仁”体现的是一种由人真诚出发的性善的道德风气。仁当然包括爱在内，但不只是爱。</p><p class="ql-block">4、综上所述，礼与仁均出发于人的真诚，人的真诚又是通过克己也就是正心、修身来实现的。那么从一个家庭到整个社会，恢复了以真诚出发的礼仪规矩，形成了以真诚出发的道德风气。岂不就是“一日克己复礼，天下归仁焉”么。在这里“一日”不应该简单的理解为一日，应该理解为是“只要”。那不就实现孔夫子的齐家治国平天下的政治愿望了么！但是，孔夫子的这一愿望，却给全人类提出了一个永恒的愿望。这就是孔子的哲学智慧。</p>