《原来论语可以这样读》泰伯第八(1)

颜子骐

------------ 泰伯第八(1) ------------ 　　泰伯第八 　　8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无而称焉。” 　　孔子说：“泰伯可称得上至德了，三次让了天下，但人民不知该怎样称赞他。” 　　泰伯是周太王的长子，季历是太王的三子，季历生子姬昌，就是周文王。 　　泰伯知道父亲有立昌之心，所以让了。 　　《集注》说：“太王国有翦商之志，而泰伯不从，太王遂欲传位季历以及昌。 　　这样讲太王就是曹操王莽一类的人物了，似乎不好。 　　《聊斋》第一篇《考城隍》，考中城隍的文章这样讲： 　　有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。 　　泰伯为善而不近名，比之让天下又进一步，所以称至德。 　　《新约》说：人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 　　基督教的哲学和我们不一样。 　　8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 　　这一章“君子笃于亲”后面的，和前一句关连不大，似乎应当是两章。 　　葸，畏惧。绞，急切。 　　笃，亲厚。兴，起。偷、薄。 　　孔子说：“恭而没有礼，就会劳扰不安。慎而没有礼，就会畏缩多惧。勇而没有礼，就会犯上作乱。直而没有礼，就会急切伤人。” 　　恭慎勇直都是美德，然而如果无礼，章法就全乱了。 　　孔子说：“君子厚待亲属，老百姓就起于仁德。君子不忘故旧，老百姓就不会不厚道了。” 　　光武帝刘秀初起时，兄长伯升为更始帝所害，刘秀不敢表露，但是独居时不食酒肉，枕席上常有泪痕。这是“君子笃于亲”。 　　严光年轻时和刘秀同学，刘秀即位后，二人共卧，严光把脚放到刘秀肚子上。第二天左史奏说“客星犯御座甚急”，刘秀笑道：“朕故人严子陵共卧耳。”这就是所谓的“故旧不遗。” 　　刘秀可谓有古君子之风。 　　《史记》上讲，陈涉称王，老乡去找他，他的故人都是下里巴人，免不了出丑失态了，结果陈涉把老乡都杀了。故旧遗则民偷。这样的人别人怎么会对他死心塌地呢？后来陈涉便是死在自己车夫手里，那时的车夫就是现在的司机，身边的人把他杀了。 　　8.3曾子有疾，召门弟子曰；“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！” 　　曾子得了重病，召集他的弟子说：“看看我的手和脚。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道我的身体能免于毁伤了，弟子们！” 　　《孝经》上说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。曾子行的是孝道。此后“启手启足”便成为“善终”的代名词。 　　也有人认为免是“免于刑戮”，也有道理。 　　8.4曾子有疾，孟敬子问之。 　　曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。” 　　倍，倍同背，鄙倍就是鄙陋背理。笾豆，是礼器。 　　曾子得了重病，孟敬子来看望他。曾子说：“鸟快要死了，鸣声悲哀，人快要死了，说话多善言。君子应当重视的道德有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，就可以避免粗暴放肆；使自己的脸色正经认真，这样就接近于诚实守信；说话注意言辞口气，这样就可以避免粗野背理。至于祭祀礼仪，自有主管官吏在那儿负责。” 　　《礼记·檀弓》上看敬子这个人，举动失宜，出言鄙倍。曾子知道此人不可教诲，只是看他将来问病，还有一线好贤之诚，所以说自己将死言善，正言点化他，而所讲的也都是对症下药。曾子可谓是仁至义尽。 　　宋儒说曾子讲的是修身之要为政之本，抬得过高了。 　　8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实看虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。” 　　校同较，计较。吾友，指颜回。　 　　曾子说：“才能高的请教才能低的，知道多的请教知道少的；有好象没有，充实好像空虚，别人冒犯也不计较。从前我的朋友曾经这样做过。” 　　“有若无，实若虚”，讲得一点也不假，孟子说自己“何以异于人哉？尧舜与人同耳”。这个道理与“四体不言而喻”并行不悖。 　　《岭云轩琐记》： 　　唐一庵先生与门人讲“犯而不校”云：“今人但知颜子不校难及，不知一犯字学他不来。”问：“何说？”曰：“颜子持己应物，决不得罪于人。故人有不是加他，方说得是犯。若我辈人有不是加来，必是自取，何曾是犯。” 　　这和孟子说的相通。 　　《孟子·离娄下》 　　君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横遂，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至我？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也己矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？” 　　君子与普通人不同的地方，在于他们能保存自己的善心。君子存心以人，存心以礼。仁者爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人别人也爱他，尊敬人的人别人也尊敬他。如果有个人他对我横暴无礼，那么君子一定自我反醒：我一定不仁吧，一定无礼吧，不然这种事怎么落到我的头上呢？反醒自己是仁的，是有礼的，那个人还是这样横暴无礼，君子一定又自我反醒：我一定是不忠。反醒的结果自己是忠诚的，而那个人还是横暴无礼，君子就说：“这不过是个胡闹的人罢了，像这样同禽兽有何分别呢？对于禽兽有什么可责难的呢？” 　　这是孟子的“犯而不校”。