姓与氏以及涂氏

南风

姓与氏是社会结构中一种血缘关系的符号，这种符号的形式及其应用法则随着社会结构的变革而改变。先秦时期的姓与氏与秦以后的姓氏性质范围都有差别。

《国语》韦昭注云：“太史掌姓氏”，说明姓氏在古代社会中非常重要，由太史专门管理。“三代”和“三代”以前的姓与氏，都是“帝赐”，如唐虞时，禹有功，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。”四岳有功，“命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕"，合称“一王四伯”。《左传》隐公八年载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之”。族就是氏，从这话知道，赐姓命氏都属于天子的权力。按照《左传》、《国语》的记载，姓氏的取得，必须通过命赐的手续。



在古代社会中，并不是人人都有姓氏，姓只有具备一定身份和地位的人才有，而一旦沦为隶圉，姓也就失掉了。而且姓是世代不变的，只要一定的身份得以维持，姓将流传下去。氏则不同，往往改变，这是由于氏是家族的标志，与宗法有关。宗法规定：小宗五世则迁，同时又有新的命氏、别族。所谓别族，用现代的话说就是分家。这种制度一直延续到秦以前。

了解了姓氏在古代的基本常识，我们再来谈谈涂宗流宗亲的《湖北荆门涂氏源流考》一文。文中有“涂氏源出姬姓，本荀氏，后为知氏，再为涂氏”的结论。继而还有“……知伯贪残，于是韩康子、魏桓子私下与赵襄子联合，反以水灌知伯军生擒知伯，并其地，灭其族，知宗从此灭矣。本为知氏的知徐吾，因别族于太史而为涂氏(以封邑为氏)，才得以保全，这便是延续到现在的涂氏。”

细读这篇文章，我们和涂宗流宗亲商榷如下：

第一，涂宗流宗亲把涂氏的起源定义为知徐吾以邑为氏，即因“涂水”而别族为涂氏，并说：“这便是延续到现在的涂氏。”换言之，知徐吾为涂氏始祖。这是颠倒历史的说法。

前面已经讲到，祖籍涂山氏的伯益之后的鸣俗氏，由今河南温县一带西迁至今山西榆次县境内，故而把居住的一条河流定名为涂水。知徐吾的涂水大夫一职，是因地名而封，而不是封职以后才有涂水。如果把知徐吾定义为涂氏的始者，那以前的“涂水”作何解释？至于把知徐吾别族为涂氏而说成是涂氏的起源，其实是颠倒历史。

涂宗流宗亲对《史记》、《左传》、《尚书》等信史上记载的“禹娶涂山”、“禹会涂山”、“夏之兴也以涂山”及《风俗易义姓氏篇》注：“涂姓者，涂山氏之后也”等历史典籍不予采信，而偏去纠缠知徐吾一说，视原则为儿戏，走的是旁门左道，无以为信。

第二，“本为知氏的知徐吾，因别族于太史而为涂氏，才得以保全，这便是延续到现在的涂氏。”一句，把先秦的氏与现在的姓氏混为一谈。先秦的氏与姓是截然分开的，姓只是少数有特权的人才有，据考证，西周至春秋，有籍可查的只有21姓，72诸侯大都无姓，更不用说小小的涂水大夫了。但到秦代就不同了，秦统一中国后，改分封制为郡县制，同时设立户籍管理制度，始于战国时期的户籍管理制度，到秦时已经完善，所以人必有姓，姓与氏便“合二而一”了。把先秦的姓与氏与秦以后延续到现在的姓氏混为一谈，则是概念的混淆、时空的错乱。

第三，先秦的宗法制度规定：“小宗五世而迁”，用现在话说，就是要出“五服”才能“别族”为他氏。知果为知氏的同族大夫，与知宣子当有五世之别，所以能申请太史，别族为辅氏，才得以保全，躲过了知氏的灭族之祸。而知徐吾和知甲〈知宣子)为亲兄弟，即知伯的亲叔父，怎么能别族于太史而为涂氏呢？这在宗法制度上是说不通的。

第四，“灭族”和“灭门”是两个不同的概念，古代灭族是最残酷的刑法，所谓“诛灭九族”，无一人能幸免。知徐吾为知伯的亲叔父，如果知徐吾因别族为涂氏而免祸，那灭族一词将作何解释？

所以，知徐吾别族为涂氏在古代宗法制度，在逻辑上是说不通的。

笔者近来查阅《国语晋语九》原文，却找不到“知徐吾别族于太史而为涂氏”这一句，查遍其他有关方面的资料，也无类似的记载。笔者不知涂宗流宗亲是从哪里弄来的这句话？是自已的推测？还是转引别人编造的历史？这一涉及涂姓源流和历史的重大问题，宗流宗亲必须慎之又慎！

说到这里，所谓“知徐吾别族于太史而为涂氏，从而为涂氏始祖”的结论的来龙去脉已真相大白：这纯粹是作者或作者的作者的“捏造”，然后在不明就里的人群中以讹传讹了。

作者：涂纪林

制作：涂 章