<p class="ql-block">胡抗美先生：我觉得他的隶书，他不仅是我们中国书协的元老之一，更是新时期隶书的领路人，开创人。他的隶书其实应该说是接续了清中晚期之后的这种篆隶的东西，那么从基因上讲，我们刚才刘老师讲的，基因上讲他基因还是篆隶的，汉隶的东西他都有，但是他的表述的方式就跟写诗写文章一样，他有一个方式，他的表达方式应该是清中晚期以后的这样一种方式。因为篆隶在不同的时代逐步的退出官方用字之后，基本上慢慢的走向了就是为创作而创作的这样的一个篆隶，尤其是到了清中晚期这个时候的篆隶几乎在使用的成分上很少，基本都是为创作而创作，用今天的话说，这个时代的篆隶的传统，我认为夏老研究的很多，研究的也很深，所以我认为他是我们在改革开放这40多年，书法隶书的这样一个领路人。。。我们说书法绘画这东西审美问题，当今也有很多误会，就在审美上很多人引用吴作人的伪满这个说法，在解读夏老的隶书当中，我们在下面也听到一些人讲，很多不理解，就对这种用笔解体、章法等等这些东西接受不了。实际上他就是一个看不懂，看不明白，所以他处于一种不理解的这样一个状态。那么说在审美实际上它是一种寻找美、发现美、创造美的这样一个过程。夏老给我们创造了这样一个美的形式，我们在发现美，我们在欣赏美的时候，怎么样能够走到夏老的心路，这可能也是我们当今书法面临的一个问题。</p> <p class="ql-block">夏潮先生：夏老这个人青年时期学过美术，创作过一些好的美术作品，书法成就亦高，但他几十年主要还是为他人做嫁衣裳，他主要还是为他人服务，他主要还是用他的人格魅力与军队文艺工作者交朋友，给大家做事情。他是一个为人谦和、淡泊名利的人，他没想到自己一定要成为一代书法大家，但是做着做着，他就成就出来了。我们有的人天天想出大名，但他就搞不出名堂来，而且即使是有那么一点名堂，但因人品不高，也成就不了一代大家。。。这次二十大报告提出，还要丰富人们的精神世界，我觉得这就构成了一个以人民为中心的三位一体的精神文化产品创作生产的整体要求。相比前面两条，丰富人民精神世界就更难了。要使人民的精神世界充盈起来，就要提高人民的审美水准和道德水平，使人们崇尚真善美，具有向上向善的道德观和价值观。要知道什么东西是美，要能寻找美、欣赏美、创造美，不能把丑的东西当美，把美的东西当丑，这对于我们这个14亿人口的民族来说，真是一个前所未有的挑战。我们需要有一些具体的方法、途径、手段来引导人民去欣赏美、追求美。夏老的书法，刚才大家说的生动也好、古拙也好，它生机盎然、有趣有味，那种情趣、那种味道、那种意境，使人在欣赏的同时就感到了美。有人说书法美术有啥用？温润心灵、陶冶人生、养眼养心，使人向上向美。没有这些，你再富有，有钱了以后不知道怎么花，到处瞎造，跑到欧洲去把人家名牌店奢侈品一扫而空，还是被人瞧不起的。提高人民的审美，使人民在精神上充盈起来，是中国式现代化的应有之义。夏老这样的书法美术作品，就是我们提高大众审美一种很好的教材和渠道。所以我说，我们全社会都要推崇和褒扬夏老这样的艺术家。</p> <p class="ql-block">曾来德先生：我觉得夏湘平先生他作为一个军人书法家，我觉得在当代，他给我们做出了最好的榜样。我作为军队的一个后辈来讲，我觉得我受益很多。在他面前我觉得他就是我们这个社会的精神导师。。。但是今天的话我们看夏老的书法的话，那么我们可以从画意如书这个角度来看它。刚才抗美兄（音）有一个观点我很赞同，就是说他每一个字，包括每一幅字，它内在的小结构是充满变数的，它的外在很平和，很圆融，很舒朗，既有碑意，既有篆意都没错。但是它内在的话你看外在就是很拥有，但内在却是不老实的，不本分的，他充满变数，这就是一个创造者，是一个艺术家，他内在的情怀，就是说它的笔性和笔意在里头充满了一种能量和力量。那么从这个里头来看，我就看到一个什么问题呢？夏老的书法的力量它是什么呢？内张力。就像一个橡皮筋，往外拉是一种张力，它往缩说也是一种张力。所以我觉得夏老的他的线里头有弹性，有内张力有收缩性，所以就像草书一样，从上往下我们讲无处不说，实际上也就是一种弹性。。。那么作为夏老这个人来讲，我觉得一个他是艺坛的高士，第二个是军中的隐士，就是他整个人格修养、人文修养，大家刚才都已经都点都说到了，我觉得我没有任何异议，我完全赞同。但是我觉得他作为现在闹市中的隐士，军中的隐士这一条，往往是很难做得到的。。。</p>