夜上红楼之薛蟠——呆霸王人生收支曲线走势分析图（下）

在远方

薛妈长这样。。 2、薛什么蟠
薛蟠，性别男，爱好女。也有人说性取向异常。他是不是双性恋呢，这段公案，得从文体下手最有说服力。首先要看他是不是有同性恋的作案嫌疑。同恋性，一般都是INAH3的内存巨多的主。《红楼梦》也提到不少同性恋案例,借以反映当时贵族生活的一个侧面。如第四回“薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案”中，门子说“……冯渊,自幼父母早亡,又无兄弟,只他一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，酷爱男风,最厌女子.这也是前生冤孽,可巧遇见这拐子卖丫头,他便一眼看上了这丫头, 立意买来作妾,立誓再不交结男子,也不再娶第二个了”；第五十三回贾珍气骂管理家庙的贾芹：“为王称霸起来，夜夜招聚匪类赌钱，养老婆、小子。”等处，都有提及这个话头。
红楼作者对薛蟠这方面也花了不少笔墨，第九回回目更明确指出“风流”“情友”之名， 他写道:“原来薛蟠自来王夫人处住后,便知有一家学,学中广有青年子弟,不免偶动了龙阳之兴——因此也假来上学读书……只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生,图了薛蟠的银钱吃穿,被他哄上手的,也不消多记。”“契弟”“哄上手”，意思也是非常清楚的,这薛蟠确有同性恋的癖好。他在学堂里结识了一些同性恋者,其中包括金荣、香怜、玉爱等人。第四十七回“呆霸王调情遭苦打冷郎君惧祸走他乡”中，薛蟠“又犯了旧病”，一见“冷面郎君”柳湘莲“……吹笛弹筝，且生得又美”，样样都玩得转，便念念不忘。“……误认作优伶一类”，百般纠缠，最后被柳湘莲诱到僻静处一顿苦打。
也有人说薛蟠并不是同性恋，只是有“癖”而已。因为当时的上流社会流行南风，而薛蟠又是个玩主，身为纨绔子弟，薛蟠这个人的特质又让他不甘心屈居人后，爱攀比，什么流行玩什么。薛蟠能让人说他low吗？他们认为，无论是薛蟠调戏蒋玉菡还是挨柳湘莲的打，他只是拿这个当做是一种游戏，而不是说他的性向有问题。从他夺香菱弄云儿,还有一见黛玉便“不觉酥倒在地”,可见他本质上是喜欢女人的。
但这个事实，只能说明他是双性恋，并不能说明他不是同性恋。既然薛蟠也喜欢女人。那么，在同样面对异性之美时，他与其他男人的反应到底有什么不同？
这里插一句。《新红楼梦》中，王鹤鸣出演薛蟠初见黛玉那一段很给力，原着中只有十几个字的描写，“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。”那场戏里，薛蟠既要照顾母亲不被别人挤着，又怕妹妹被贾珍贾蓉他们看见，在他看到林黛玉从身边走过的时候的反应，尺度的拿捏也很难。反应过大也不对，反应不够更不行。王鹤鸣是咋样找到花痴的感觉的呢，当时拍摄现场的长廊有根柱子，他表演时，腿一软，就势扶了一下柱子。果是高手所为。 薛蟠：怎敌她临波回眸那一转

同样是初见黛玉，宝玉又有什么观感？书中有表：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风．心较比干多一窍，病如西子胜三分。”同样是面对女性的形体美， 薛蟠与宝玉，两人在原始吸引力这一点上是相同的，不同只在宝玉多了情感的升华。
柏拉图的《会饮篇》中，迪奥提玛给一惯给别人上课的苏格拉底上了一堂哲学课。她说，受到美的吸引，尤其是美女足够诱惑力的吸引，一个正常男人被弄得五迷三道，是再正常不过的事。不过另一方面，这种吸引只是一种相吸的最原始阶段。她还论证说，看到一个美丽的身体，本能地想跟这具身体发生点什么，这两者之间存在着一种自然而然的关联，这种关联并不下作，比如薛蟠见到林黛玉时，一下被酥倒，并不显现他就是一个胎带的下流坯，而是出于一种存在于潜意识中要让美丽永存的欲望，从这个角度来说，性吸引与美之间的关联是不可撼动的。
面对林黛玉的出尘之姿，贾宝玉与薛蟠这一对表兄弟，同样都犯晕，都是源于潜意识中要让美丽永存的欲望，不同只在，最初吸引宝玉的林黛玉身体美，不过是某种更大，具有永恒性的美的一部分。具体解构下，除了与薛蟠同样看到了林黛玉的外形美，宝玉更看到了她的内在美。
真正的人性美，在哲学家看来，跟灵魂美相较，身体美只是一时的昙花，甚至具有一种虚无，所以迪奥提玛笑说，无论何时，一个人只要遇到精神上的美好，哪怕这美好被一个看起来不可爱的躯体包裹着，还是会觉得这个灵魂是美的，美得足够让人爱上它。
薛蟠到底是个什么样的人？小说第六十七回，薛蟠自南方采买货物回来时，宝钗在采买的各种东西中发现一个泥捏的薛蟠的小像。那小像与薛蟠毫不相差，十分相像。在整部书中，根本没有泥作的男子。如果说真要有，也只能是薛蟠这个泥捏的小像才算做泥作的男人。薛蟠在作者笔下，其实还是一个两栖人。说薛蟠是两栖人，不仅在于他的性取向，而在于他身上的正邪两面性，一方面他十恶不赦，一方面他有情有义。
印证作者“男人是泥做的”这一观点，只在薛蟠身上得到了具现。从《红楼梦》第四回我们可以知道，这薛蟠打小就是一个无德无能、无法无天的主，但这个薛蟠，同时也有他人性复杂的AB面。
《红楼梦》十三回，为东府少奶奶制“老家”，薛蟠一掷千金不皱眉，可以显示他很大气；《红楼梦》二十五回，马道婆作法，贾府乱作一锅粥，而薛蟠对家人的护佑，这个可以显示他爷们。《红楼梦》第二十八回，当妓女云儿尽诉心声地唱出女儿的悲、愁、喜、乐时，薛蟠善解人意地开导她：“前儿我见了你妈（老鸨），还嘱咐她，不叫她打你呢？”， 这个可以显示他很体贴。
宝玉挨打，宝钗怀疑是他挑起，他听不惯藏头露尾的话语，便急得暴跳如雷，他的无心计恰和宝钗形成鲜明的对照，脂批也说他“爽人爽语”（庚辰本二十八回），这个可以显示他很率真。
他同样也有纯良一面。当薛蟠因宝玉挨打事得罪薛姨妈和宝钗时，他后来赔不是说：“何苦来，为我一个叫娘儿两个天天操心！妈妈为我生气，还有可恕；若只管叫妹妹为我操心，我更不是人！如今父亲没了，我不能多孝顺妈妈，多疼妹妹，反叫娘因子生气，妹妹烦恼，连个畜生不如了！’口里说着，眼睛里禁不住也滚下泪来。”
他平安州遇盗，得柳湘莲救而拜为兄弟后，他真心实意地对待曾是仇人的湘莲；当湘莲遁入空门后，他遍寻无着，回家时“眼中尚有泪痕”，脂批在此叹道：“呆兄亦是有情之人。”（靖本六十七回）。
清人涂瀛《红楼梦论赞》中这样杯葛薛蟠：薛蟠粗枝大叶，风流自喜，而实花柳之门外汉，风月之假斯文，真堪绝倒也。然天真烂漫，纯任自然，伦类中复时时有可歌可泣之处，血性中人也。
如此行文，体现了红楼梦作者思想的出于尘表、艺术手法的不同凡响，人性层面的复杂性也在此见到真章。
薛蟠无疑是一个自恋狂。以为有钱就能摆平一切。世间有钱的主，大多自恋。这个地球人都知道。这也不能怪他，是社会给他的感受。自恋好不好呢，肯定不好。《圣经•撒母耳记下》14-18章，里面大卫的儿子押沙龙就自恋，留长发自我陶醉，每年都要称一称。结果呢，最后却因头发长被缠在树上，逃不掉厄运。《希腊神话》中那个叫纳喀瑟斯的少年，也是因为自恋而溺水而亡。
这个喻指，自恋是一种自溺。但薛蟠自恋自大、难以上进，细究起来是有原因的。薛蟠年少丧父，薛家雇用的总经理见他年少不谙世事，便趁机拐骗起来，生意越弄越败。后来投亲贾府，“住了不上一月的光景，贾宅族中凡有的子侄，俱已认熟一半，凡是那纨绔气息者，莫不喜与他往来，今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，渐渐无所不至，引诱的薛蟠比往日更坏了十倍。”
如果用今天的眼光来打量薛蟠，可能会觉得薛蟠应该是我们今天社会的一个警示牌，现实中还有太多“薛蟠”了。为什么会有太多？其背后有我们每个人都该负的责任。这倒不是替薛蟠们解脱，《武侠》电影中，甄子丹对金城武有说过一句台词,“如果一个人犯错,也就是众生都犯错,每个人都是同谋者。”
“每个人都是同谋者”，这句话直译下，即是每个人都身处“共犯结构”中。当有不义、不平、不仁之事在你面前发生，如果你当时装作没看见或不作为，你就是在默许，共同犯科。
按常理来说，一个良性运转的社会，本不该是“共犯结构”的沃土。如果一个社会中有许多人对良知与担当集体失语而充当“道德”的路人时，这只能归咎这个社会共同关系集体作恶了。每个处于社会关系结构中的人，都不可能是局外人。
这一点，后来的宝玉也悟到了。《红楼梦》中，贾宝玉也有替他二哥贾琏二嫂王熙凤向平儿道歉的举动。他说兄弟如手足，哥哥犯了错便是他犯了错，应该道歉。
只要“共犯结构”起了风暴，个人的反抗就显得微不足道。个人的某些善念，最终会被这个黑洞所湮灭。
像薛蟠这样的富二代们，敢任性作恶，正是由于在他们背后有一个已不再为正大光明说话的“共犯结构”，正是那个肉眼看不到的社会大结构的整体道德跑偏，给了薛蟠们作奸犯科的肥胆。每个当时之人，都是幕后的推手之一。

当有所思的人，应是所有人。括弧，你我他。

吴家凡

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