晋陕深度游之十五～ 五台山

知足常乐

　　今天我们去五台山，我们的旅游大巴车沿着盘旋的公路在绿树掩映中穿行而上。朵朵白云在山谷升起。灿烂的阳光散满山坡，风清气爽，洗却了一身的疲惫，满心轻松。

　　九月，风轻云舒，真是出行的好时光。虽然疫情还没有全部控制住，复发的可能性也会突发，但随着国内游的逐步放开，这次开始晋陕深度游五台山也在行程之内。

　　大巴车上上下下几个山头，山上的景致与山下有了迥然不同。

因为五台山最低处海拔仅624米，最高处北台顶海拔3061.1米，有“华北屋脊”之称。五台山自然植被以草地为主，由草甸、草原、灌丛构成，是优良的春夏秋季牧场。

所以到了山顶，放眼望去，疑似到了草原。阳光下，目之所及，都是一望无际的翠绿的牧场。只不过远处映衬的是重重叠叠翠绿的山峰，连绵不绝。

　　山上的牛儿在悠闲的吃草，它们或低头不语，专注于眼前鲜嫩的青草儿；或久立四望，似乎在沉思些什么；或者悠然地躺在草地上，完全放空自己。牛儿以黄白花色为主，在碧草的映衬下就像一幅没有边框的油画。看着它们的悠然与惬意，我不禁感慨，人活着不如它们呀！

　　五台山的路大多在山顶或者山腰，放眼望去，蜿蜒曲折，像一个又一个巨大的之字镶嵌在碧绿的山顶。

　　 “行到水穷处，坐看云起时”心静的感觉真好。心静了，才能听见自己的内心。也许，你正狂热追求的，并非你真正想要的，只是迁就了别人或者社会。坐下来，静赏花开，静观水流，静赏云变。心静了，自然就看清了。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随心的自在。

　　一直都想去五台山，看那规模宏大的寺庙建筑群，看那高大庄严的佛像，看那润肺清心的蓝天白云，看那雍容高贵的大白塔，去那离天最近的地方、灵魂的高地，触摸那就在头顶的云层，聆听那美丽的传说，让旅行的意义不再只是生命的流浪。

　　车窗外，北方山脉的雄壮与南方峰峦的峻秀溶为一体，而山中特有的清凉空气吹进了整个车厢，这股空气里加夹着香烛的味道，这难怪，在五台山有大大小小的几十座庙宇，烧香拜佛的人络绎不绝，香火是极旺。

　　我们今天要拜访的是我国四大著名佛教名山之首＿＿五台山。（文殊菩萨修行道场＿＿五台山，观音菩萨修行道场＿＿普陀山，地藏菩萨修行道场＿＿九华山，普贤菩萨修行道场＿＿峨眉山）。

位于中国山西省东北部忻州市五台县东北隅。五台山并非一座山，它是座落于“华北屋脊”之上的一系列山峰群，景区总面积达2837平方公里，最高海拔3058米。五座山峰（东台望海峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台叶斗峰）环抱整片区域，顶无林木而平坦宽阔，犹如垒土之台，故而得名。五台山据传拥有寺庙128座，现存寺院共47处，台内39处，台外8处，其中多敕建寺院，多朝皇帝前来参拜。著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。

五台山是中国佛教寺庙建筑最早地方之一。自东汉，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺，均具有很高的艺术价值。

　　五台山是我国佛教四大名山之一。它由东台望海蜂、中台翠岩峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和西台挂月峰组成。它以历久弥新的感召力吸引着无数的中外游客来顶礼膜拜；也像一位慈善的母亲，用它那博大的胸怀，接纳着来自天南地北的荟荟众生，无论他是贵与贱、美与丑、智与愚......

　　五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。

　　五台山自然风光秀美壮观。五台山与四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山合称为佛教四大名山，五台山居于四大佛教圣地之首，传说是文殊菩萨的应化道场。五台山寺庙众多，星罗密布，仅台怀镇就集中了大小寺庙十多座，构成一幅神奇的佛国风光，因而吸引着中外众多游客到此旅游观光和香客朝佛。

　　耸入云天的大白塔，全称为释迦牟尼舍利塔，俗称大白塔。塔身拨地而起凌空高耸，在五台山群寺簇拥之下颇为壮观，人们把它做为五台山的标志。因寺院中有释迦牟尼舍利塔、佛足迹图碑和五台山教主文殊菩萨的发塔，被佛教信徒视为圣地。

　　对佛学有形容的人不多，心中有佛的人也不多，但是，登上了五台山，即使是心性狂野、豪放不羁的之人，对佛的敬畏也由然而生，心中的狂傲也会收敛，这或许就是五台山的独特魅力。

　　每个人心中都有一个五台山，一种安逸闲适与世无争的心灵净土，但其实去五台山最大的感受却是只要心态美，每一个地方都是净土。

全团齐心要把五台山的“灵气”带回家

塔院寺的铜钟

　　五台山优美的环境、动人的传说，数不尽的名胜古迹，倾倒了多少文人墨客，为之挥毫；也惹得无数中外游客留连忘返，拍照留念。我也频频按动快门，留下一个个难忘而永恒的瞬间。

　　修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。

　　通往黛螺顶的石阶路共1080个台阶。路上全是磕头的善男信女。有的一步一磕头，有的三步一磕头。

　　显通寺介绍。这个寺庙建于公元68年。太有历史了。

　　显通寺钟楼。当地人说显通寺有四大怪: 钟楼建在外，山门斜着开，经阁前后盖，殿殿文殊在。

显通寺钟楼没有按照传统的建筑布局建在寺庙之内，而是建在了山门之外。钟楼为两层三檐结构，楼内梁上悬有五台山最大的一口铜钟，叫幽冥钟，明万历四十八年(1620年)铸造，重达9999.5斤。

　　显通寺山门。

显通寺也叫“大显通寺”，说“大”那真是一点也不为过，因为显通寺在五台峙庙群中占了三个最。第一,历史最久。显通寺始建于东汉永平十二年(公元68年)，仅比中国的第一，一座寺院白马寺晚建一年。第二,规模最大。显通寺占地120亩,有殿堂楼房400余间，中轴线上连建七进大殿，这是其它寺无法比的。第三，地位最高。显通寺在五台山诸寺中历来地位最崇，宋代为五台山十大寺之一,明代在寺内设“僧纲司”，统辖全山僧寺,清代为五台山五大禅处之一，今天的五台山佛教协会也设于此。

　　显通寺。这是一座规模宏大、布局严谨、院落宽敞、建筑独特的古刹，是名扬四海、蜚声中外、历史悠久的大寺。它占地4．37万平方米，现有房屋400余间，其中殿堂65间，是五台山最早、最古、最大的一座寺院，也是全国重点文物保护单位。

　　据古书记载：东汉永平七年(公元64年)，汉明帝刘庄派大臣蔡情、秦景等十几人赴西域拜求佛法：蔡、秦等在大月氏(今阿富汗一带)得到佛经、佛像，并巧遇正在当地宣传佛教的天竺(今印度)高僧迦叶摩腾和竺法兰，立即邀请他来中国讲经授法。他俩应邀与蔡、秦等人用白马驮载佛经、佛像跋涉万水千山，于永平十年(67)十二月来到洛阳。永平十一年(68)，汉明帝按照天竺佛教传统样式，建造了一座僧院以供二僧居住。为纪念白马驮经输像之功，因名白马寺（现洛阳白马寺）。

永平十一年(公元68年)，迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到清凉山，即现在的五台山。以慧眼观清凉山乃文殊菩萨的住处，又有阿育王所置佛舍利塔，环境清幽，加之五台山山势奇伟，气象不凡，和印度的灵鹫山(释迦佛修行处)相似，遂计划在此建寺。但当时的五台山为道教根据地，他二人颇受排挤，奏知汉明帝后，汉明帝命他二人与诸道士赛法，约定焚经，以辨别真伪。结果道教经文全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”，他二人获取建寺的权利。寺院落成后，取名灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”(即弘信的意思)两字，因而寺院的全名为“大孚灵鹫寺”，就是如今显通寺的前身。

从那时起，五台山开始成为中国的佛教中心之一，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳的白马寺同为中国最早的佛教寺院。后经不断扩建，到明朝改为大显通寺。现在的建筑均为明、清重修和重建。

　　观音殿(背面)。这是显通寺中轴线上的第一进大殿，因在最南端，也叫南殿，殿内两侧放满经架，一上面经书累累， 所以又叫藏经殿。而显通寺的最北端也有一座藏经殿，这就是所说的第三怪了:经阁前后盖。说起观音菩萨，大家都知道我们浙江普陀山是观音菩萨的道场，普陀山之所以能成为观音菩萨的道场，与普陀山最早的寺庵“不肯去观音院”有直接关系。但是您可知道，普陀山的不肯去观音是从五台山请去的，如此说来五台山是观音菩萨的老家了。

　　第二进大殿大文殊殿。显通寺第四怪是说“殿殿文殊在”。这不难理解，五台山是文殊菩萨的道场，各寺庙均以供奉文殊菩萨为主，其他菩萨为陪衬，大寺院还建有专供文殊菩萨的文殊殿,甚至有的寺院名称直接就跟文殊菩萨挂钩了，如“文殊寺”、“殊像寺”等。

　　宗教信仰这个东西，见仁见智,您要放平了心境去看。比如，佛教认为文殊菩萨是智慧的象征，希望自己或子女聪明的善男信女们往往顶礼膜拜，求文殊赐予智慧，不过拜文殊只是人们追求智慧的一种形式、一种心理慰藉，要得到真正的智慧,还需靠自己努力,去求索奋斗。您说呢?

　　听导游讲，这个寺有三无、两奇、一宝，三无是：有殿无佛，有碑无字，有殿无梁；二奇是钟楼在门口，大门斜着开。一宝就是铜殿。

　　当你进入显通寺寺前，首先要穿过一座下层为石券洞、上层为木构建筑的高大钟楼。这就是两奇中的一奇，钟楼设在大门口。五台山的塔院寺和显通寺在唐代原是一个寺院，寺名叫做“大华严寺”。明成祖永乐五年(1407)，大华严寺分成二座寺院：塔院寺和显通寺。钟楼就在分寺的时候给隔在门口了，而且大门也是斜的，为之歪门邪道，此为二奇。在钟楼内梁上悬有铜钟一口，是五台山最大的一口铜钟，叫幽冥钟，系明万历四十八年(1620)七月铸：钟高8尺，最大外径5尺，厚3寸，重达万斤(实际重9999.5斤) ，解放前，钟声昼夜不停，所以又叫长鸣钟。有威望的和尚圆寂后，人们将他的名字写在纸上贴在钟上，与钟共存，故此钟也叫长命钟。钟楼石洞拱门额上，刻着“震悟大干”四字。它的解释应是：用钟声震悟大干世界的芸芸众生，不仅使他们从迷梦中觉醒，而且使整个大干世界都震悟觉醒了。

　　从钟楼下来，顺石道西行，就来到了显通寺的第二道门＿＿此寺的山门。山门门额上挂有“大显通寺”镏金匾。门两旁，各立一通石碑，碑高5．5尺，宽2．7尺，左右两边的碑身上各书草体“龙”“虎”二字，两字挥洒自如，真有龙虎的形象，为雷雨居士光宅(光宅姓傅，字伯俊，雷雨居士是他的法号，明万历五年(1577)中进土，曾任山西巡按御史等职)所书。这种布局，传说叫做“有龙虎把门，不用四大天王劳驾”。

　　在五台山寺院中，除个别寺院外都建有天王殿，内有四大天王。四大天王的职责是保护寺院。因此，天王殿都在寺院的前面。在分寺时由于天王殿在前面划给塔院寺，所以显通寺就无天王殿了。按寺院布局，显通寺的山门和天王殿应建在今观音殿前，但因地方狭窄，既不能造山门，也无法建天王殿，除非将今观音殿改建成山门殿，内供大天王。可是也不成，传说只要动工将观音殿改成山门殿，就会发生火灾。故此，才将寺院的山门移到现在这个地方。所以用龙虎把门，也起到保护寺院的作用。这就是三无中的一无，所谓有殿无佛。

　　山门左侧有一高层建筑，砖壁上留着层层通气窗口，造型笃实而壮观，这是显通寺过去的粮仓。在解放前，有“显通寺关闭山门三年也饿不着”的说法；如果以200人计算，每人每年需500斤，粮仓内至少存放有30万斤粮食，真是可观的大粮仓。可见当时五台山寺庙的规模有多大了。1987年起，此粮仓改名叫做“五台山佛教文物陈列室”。1990年又改称“佛国藏珍楼”，楼内展出历代文物。

　　第三进大殿大雄宝殿。这是显通寺的主殿，它重顶飞檐,巍峨宽大,木雕彩绘,肃穆堂皇，占地1.2亩，为五台山殿宇之最,仅给您说一个数字您就知道有多大了，大雄宝殿由108根木柱支撑。每逢做普佛和重大法事活动日，由伍台山佛教协会主持，各寺院僧尼都汇聚此殿举行礼佛仪式。

　　大雄宝殿。殿内供奉三世佛，佛像高大，金碧辉煌。

　　进入寺内，宽敞的殿院里由南向北排列着七座大殿：观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿和藏经殿。配殿设在中轴线上的东西两侧，很有气势。殿宇布局和建筑形制带有宫廷建筑的色彩，可谓是明清时代庙宇建筑的典型。

　　“三无”之二为有碑无字的无字碑，跨进此寺的第二道山门，便可以看到在大文殊殿的前面左右两座八角碑亭。每座碑亭内立有汉白玉石碑一通，石碑高二米余，宽不足一米，立于康熙十六年(1677年)七月十九日，左边那通石碑上有字，系康熙御笔，所以管它叫“有字碑”。相映成趣的是在“有字碑”的右边对称处立了一通“无字碑”。武则天曾立一“无字碑”，意思是很明白的：她自知对她的一生，众说纷纭，碑文如何写，确是难事，功过是非，由后世去评说。武则天是个聪明人，“无字碑”立得聪明。那么，显通寺里的这通无字碑用意何在?据说，当地对“无字碑”流传着多种传说，其中之一是有关康熙皇帝的传说：相传康熙有两个御前侍卫来这里拜佛，当他俩来到无字碑这个地方时，看见两个圆形水池，池水清澈见底，好似一双明亮的眼睛。他俩经过水池时猛一抬头，发现金碧辉煌的菩萨顶端坐在山顶上，恰似一条巨龙昂首高卧在那里。牌楼是龙头，两根幡杆是龙角，那一百零八级石台阶从牌楼延伸下来，是龙吐出来的舌头。同时发现太阳照在两个水池上，菩萨顶木牌楼两侧立即出现两个圆形光环，恰似龙的眼睛。两位大人回京后把在五台山所见到的一切，包括在显通寺所看到的情景向康熙皇帝作了汇报。康熙认为五台山要出真龙天子，大清江山有被他人夺去的危险。为了保住江山，康熙诏书五台山显通寺，命令将两个水池填平，上面再立两通石碑，这样，龙就没有了眼睛，一条没有眼睛的龙是成不了什么气候的。显通寺僧众接到诏书后，没有几天就把两个水池填平了，两通石碑也立起来了，康熙御笔的碑文，没有分镌在两通石碑上，而是刻在左边那通石碑上，就这样，显通寺便有了这通让人困惑的无字碑。

五台山 ＿＿祈福、避暑、静心、旅游圣地。

　　显通寺前面是一座白色的大房子，是无梁殿

　　“三无”之三就是有殿无梁的无量殿，这是五台山一处独特的建筑，从外面看是七间两层楼房，从里边看只有三间砖窑，且无梁无柱，所以又称为无梁殿。这座大殿具有三个特点：一是设计生动，二是建筑技艺高超，三是结构坚固，400多年没有修过一次，真是了不起。其他殿也很宏大壮观，不能一一详述。

　　无量殿，殿内三间砖窑，中间大的供释迦牟尼的报身像铜质卢舍那佛。

　　高台的第二层次上，一座大殿在阳光照耀下，闪闪发光，眩人眼目，这就是举世闻名的铜殿。

铜殿是一座用青铜铸件组装而成的纯粹金属仿木建筑物，铸于明代万历年间，是我国现存四座铜殿之一， 人 们所说“显通、显通，十万铜”指的就是它,也就是说铸造此殿的铜来自全国十三个省一万家,共用铜十万斤。

　　显通寺最有名的建筑之一是铜殿，完全是铜铸造的。现在刷了厚厚的金粉。

　　最有特点也最辉煌的一座应属这里的“一宝”＿＿铜殿。从千钵文殊殿出来，拐过殿角，就见一座大殿在阳光照耀下闪闪发光，这就是举世闻名的铜殿。铜殿的构造形式和北京金銮殿相仿，是一座罕见的青铜建筑物。铜殿监制于荆州，万历三十三年(1605年)春运回五台山。安置在现今这个地方。这座铜殿是按照万历皇帝的意图建造的，是一座为祝愿他母亲李娘娘万寿无疆的铜殿。在建造过程中，处处取个“万”字，以图吉利。铸造此殿的铜来自全国一万家，共用铜十万斤，因此限制了这座铜殿的规模。铜殿宽4.7米，深4.5米，高8.3米。人称“显通，显通，十万铜”，即指铜殿而言。这是一座货真价实的铜殿，也是国内保存最好的一座铜殿。相传，铜殿的铜是妙峰祖师从全国一万家化缘化来的。铜殿的建造者也是妙峰祖师。妙峰祖师，山西平阳(今临汾)人，12岁出家。他曾铸过3座铜殿，另两座一在峨眉山，一在宝华山(今江苏省句容县北)。显通寺这座铜殷颇得万历皇帝的赞赏，铜殿雕花镂空，飞晕四起，夔护螭蟠，光辉夺目，堪称绝观。上层四面各有6扇门，下层四面各有8扇门，均铸有花卉人物、飞禽走兽。其中有二龙戏珠、鱼跃龙门、丹凤朝阳、喜鹊登梅、犀牛望月、牡丹出瓶、玉兔拜月、莲下松鹤、老鼠盗葡萄、狮子滚绣球等等。这些雕刻艺术品，铸工精巧，形象生动，是五台山雕铸艺术中的杰作。

　　这里是一片让你放空心灵的净土。这里可以让你静下来拜佛、祈福、参禅打坐，放松身心。这里可以让你品茶、读书、聊天、寻僧访庙，放下自我。在这里给自己疲惫的心找个宁静的地方。

　　铜殿内供高约一米的文殊骑狮铜像，周围铜壁上铸满了铜质小佛像，数一数,不多也不少,正好是一万尊。

　　铜殿前置有五座铜塔，以五方排列，有两种说法，其一，这五座铜塔是隐合五台之数，因此这五座铜塔分别叫作东台塔、南台塔、西台塔、北台塔、中台塔。其二，这五座铜塔代表五个方位，即五方：东、南、西、北、中央。每座铜塔上分别铸有五个方位的佛，他们是：东方阿闽佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛。据“五智五身”之说，这五座铜塔分别叫作：大圆镜智塔(东台塔)、平等性智塔(南台塔)、妙观察智塔(西台塔)、成所作智塔(北台塔)、法界体性智塔(中台塔)。五座铜塔，有两座铸于明代，有三座铸于清代。明代的两座铜塔是货真价实的铜塔，铸于清代的三座铜塔是包铜塔。

　　明万历三十四年(1606年)铸的两座铜塔(东台塔和西台塔)，次年完工，由本寺僧人胜活和尚建造，至今保存完好。这两座铜塔直径约二尺，高两丈余，自踵至顶十三层，每层各八面，均铸有佛像，小巧玲珑，无比精致，作为17世纪我国铸造艺术的代表作来看，它们的确无比精美。清朝铸的三座包铜塔已毁。1992年将已毁的南台塔和中台塔按原塔形补铸竣工。至1993年，式样各异、造型美观的五座铜塔又奇迹般地呈现在旅游者面前。这五座铜塔点缀在铜殿前，使这座铜殿显得更加壮丽。

　　无量殿里面有的是珍宝。这个坐像，好像是哪个大师的肉身似的。

一座13层的玲珑木塔雕刻

　　从无量殿往北，您能看到第五进千钵文殊殿、第六进铜殿和第七进藏经殿。

　　千钵文殊殿。殿虽小，但供有五台山独一无二的的铜质“千钵殊”像。这尊明代铸造的文殊像，造型奇特,在全国同类艺术品中极为罕见，堪称珍品。

　　五台山从元初就有藏传佛教高僧来此弘法布道，在明朝时就形成了青庙(汉传佛教寺院，住和尚)、黄庙(藏传佛教寺院，住喇嘛)兼具的局面。近两千年佛教文化的传承和积淀，孕育了五台山世界文殊信仰中心,成为了汉藏并存、诸宗竞秀的中国佛教缩影。

　　这是“大广宗寺”。敕建是皇家出钱建造的，还没完工。是传说中的顺治出家的地方。

　　从显通寺出来，过马路就是由赵朴初题字的殊像寺影壁，穿过影壁和牌楼，就来到殊像寺的脚下。殊像寺创建于东晋初年，唐代重建，元泰定二年（1325年）又予重建，后毁于大火。明代弘治九年（1496年）再建，万历年间（1573-1620）又予重修。 康熙二十八年（1689年），清圣祖为殊像寺的文殊骑狻猊像题匾：“瑞相天然”。于是，殊像寺一跃而成了五台山的五大禅处之一和十大青庙之一。

　　殊像寺也是五台山五大禅林之一，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。

　　殊像寺塑有五台山最大的文殊菩萨像，不仅是山西省重点文物保护单位，也是汉族地区佛教重点寺院。寺庙采用庭园布局手法，大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己的独特风格。

　　寺内最著名的建筑是文殊阁，大殿面宽五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。文殊大殿上有康熙御匾“瑞相天然”和乾隆御匾“大圆镜智”，正中间塑有闻名遐尔的文殊骑狻猊像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。这就是传说中的“荞面头文殊像”。

　　文殊像背面供奉一尊观音菩萨塑像。寺庙观音历来都是脸朝南坐，而殊像寺的观音却面向北方，因此被称为“倒坐观音”。

　　我感兴趣的是，在后门外的影壁墙上画了一幅伏虎罗汉图，两旁还有一副对联：“问观音为何倒坐，恨凡夫不肯回头”。其意也严肃，恨也深远。问的是大慈大悲法力无边的观音不愿回头普渡四方，恨的是凡夫俗子不肯抛却手中和心中的名利。

　　普化寺，创建年代已经无法考证，位于台怀中心地庙集群区南二里处，坐落在清水河东侧山脚下。该寺地势平坦，布局整严对称，颇为雅致。殿建坐东向西，以中院为主，寺内有天王殿，大雄宝殿，三大士殿，玉皇阁及两厢楼廊，左右禅堂，吕祖阁，南北各有两层院落护持，形成五院并排，占地面积为一万五千八百平方米，计有殿堂楼房一百余间。

　　寺前小照壁红色壁心上书有“普化禅寺”四个行书黄色大字，远远即可以看到，格外醒目。

　　普化寺原称玉皇庙、帝释宫，现存寺庙是于民国年间重建。这里的建筑特点，一是楼廊式格局，二是装饰精细，门上券口、格下槛墙、墀头角柱石和柱础等多有汉白玉石雕，体现了民国年间的建筑风格。五台山建造最早的寺院，应为显通寺的前身大孚灵鹫寺；较晚的一座寺庙，当为普化寺。

普化寺，初名帝释宫。明崇祯年间（1628-1644年），因这里建有一座玉皇阁，里面供着玉皇大帝，所以又有玉皇庙之称。现建筑是民国十四年（1925年）在玉皇庙的废墟上重建的。

　　普化寺虽然是五台山比较年轻的一座寺庙，但它地灵人杰，化导有方，僧才济济，高僧倍出。当代著名的佛学大师、法门龙象、翻译家法尊法师就是出家于该寺的一位僧人。他思想进步，爱国爱教，精通佛理，游刃于汉藏两种文字之间。他曾将《大毗婆娑论》、《论人民民主专政》、《新民主主义论》、《社会发展史》等汉文典籍译成藏文；又将《藏文辞典》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》、《辨法性沦》、《四百论颂》、《入中论略解》、《俱舍论力释》、《菩提灯论》、《释量论》、《释量论略解》、《集量论略解》等藏文经典译成汉文，为沟通汉藏文化，弘法利生，贡献了毕生精力。继一代佛学大师法尊法师之后，普化寺又来了一位爱庙如家的“修庙迷”、慈悲为怀的“神医僧”＿＿藏明和尚。

　　在三佛殿后面的山坡上，是一座建于2000年的新佛殿名为“卧佛殿”。殿内塑有一尊重达1.5吨的铜质贴金卧姿佛像，面容秀美，卧态安详。

　　这天正好有户大户人家在做法事，我拍照留念！

　　五台山以它特有的魅力，闪烁着民族文化的耀眼光芒 。用诗句来抒发对它的赞美：山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重。如此惊艳的美景，让人进入梦境一般 。

　　小照壁背后的大照壁为普化寺的一大亮点，是五台山数一数二的照壁杰作。这座大照壁长达15.6米，是五台山诸多照壁中最长的一座。我国中原地区传统照壁的样式一般有“一”字形和“八”字形两种，尤以“一”字行居多，而眼前的照壁却是云南白族地区比较常见的“三滴水”样式，即中间高两侧低。

　　正面壁心嵌有三幅圆形石雕，中间一幅为“福禄寿三星”。

右边一幅为“渭水求贤”。“渭水求贤”说的是周文王拜访姜子牙的故事。

左边一幅为“文王别子”。“文王别子”说的是周文王被自己的第一百个儿子雷震子搭救后父子分别的故事。

　　照壁基座和壁身由砖石砌筑而成，顶部为砖雕仿木屋檐。

　　来到一个广场，我在寿和福石刻处留影。

五台山作为佛教圣地，来这里的人络绎不绝，有来旅游的、有来拜佛求平安的、还有的是来求发财的，各取所需，满意而归，这可能就是佛门普渡众生的写照，不管是旅游还是朝拜，反正我们都很快乐的结束了这次《晋陕深度游》的旅游！