白衣古城的印象

周锐

因为疫情，今天我们无法进入原行程的阆中，只好换了个景点，去了白衣古镇。

白衣古镇在四川平昌县，过去没有听说过，我们去过太多的古镇，有恩阳古镇做基础，本不抱什么大的希望，阆中去过，所以也无所谓。当我从白衣古镇出来，虽不认同小镇的许多做法，但从内心接受了这个新增的景点。

古镇距离平昌县城有25公里，从巴中过来也有2个小时，山路不好走。我查了一下，古镇始建于秦汉，这里曾是古代柳州城遗址，居然有二千多年的历史。悠悠巴河绕镇而过，使地灵人杰，名人辈出。景区面积达2000公顷，2014年被评为中国历史文化名镇，而我全然不知。国家土地太广袤，历史文化太丰茂，不知道也自然。

小镇很安静，停车场还没有一辆旅游车，古镇四周没有什么游客，广场上也没有几个人，连工作人员都不见人影。

接待的广场面积很大，只有一条弧形的长廊，我仔细打量这环境，还没有见到半点古镇的样子，也不明白这块空地的用意。

和恩阳古镇相比，觉得这里的开发欠缺点什么。2015年9月18日，白衣古镇启动恢复建设，以“水乡古镇、士绅文化”为主题，通过对文物与历史建筑的修缮、复建，整治风貌不协调的建筑，保护古朴的历史环境氛围，再现白衣古镇完整历史风貌，为承接古镇文脉，古镇建设按照“造型不变、结构不变、材料不变、工艺不变”的理念，尽量保存白衣古镇的风貌遗迹，做到“留古、复古、仿古、用古”。以古镇核心区为中心，规划打造“一带六区”：滨河观光带、故城古道展示区、生态休闲体验区、文化休闲度假区、山水田园居住区、民俗文化传承区、古镇南口景前区。

这是古镇的入口，边上就是巴河了。

数一数古镇的入口 ，好像有三个，我依然没有明白为什么搞了三个入口，因为游客中心是个入口，弧形长廊那里有个石坊，也是个入口，这里又是个石坊，一个和建筑连在一起的石坊，估计这以后是个收费口。

入口的旁边我见到了几个正在写生的学生，很兴奋地走过去看，这个季节出来写生的学校不多，一问才知是这里准备考艺术类大学的高中学生。

走入小镇见到墙上的情景照片，是古镇过去的写真，这种形式第一次看到是在都江堰镇上，但比这里做的好，因为那里将一部分画面做成了浮雕，视觉效果更生动。而这里用雕塑来体现，雕塑和壁画联系得有点欠缺。它的本意是体现历史文化，可能起的作用不大。

这里有一条街，看来完全是新修缮的，连机构都是相同的，已经快十点了，街上空无一人。

我见过白衣古镇的旧照片，旧旧的木色，不同的建筑样式，今天的街不如过去旧的。

这是一条三米多宽的青石板路，约有70－80米深，刚下过雨，石板路滑滑的，这种感觉极好，会使人幽古思情，只是街上只有两家开着门，确少了人气。尤其是街上的建筑，把“古”字给断送了，这是断然和恩阳无法相比的。

我记得江西婺源篁岭顶上的商业街，开发商是从其他村将旧建筑一间一间搬过去的，修旧如旧，才把持了古村落的样子。

我在网上找了白衣古镇过去的样子，相比之下更喜欢过去的样子，那样才是认知中古镇的样子，浓重的油漆和崭新的石板路，千家万户不变的形式感不属于过去。

过去的白衣古镇老街。

过去的贞节牌坊。

过去的街口。

过去的民宅。

过去的名人宅第。

过去的石坊牌楼。

今天的商业街。

今天的部分民宅。

今天的没有个性的招牌和营业空间。

所以，古镇失去历史文化的沉淀就成为空壳，一个没有灵魂的空间。就好比你把古物件的包浆给洗干净了。

穿出白衣古镇的商街，就是古镇原来最精致的地方，这里集中了文昌阁，最著名的白衣庵，古戏台 等，过去俗称“三宫六庙”的地方，大部分建于清代光绪年间，建筑是老的，至今有百十年历史。

白衣庵原为明崇祯甲申年（1644）初建的大佛殿，供奉白衣观音慈像，后改名为白衣庵；清甲申年（1884年）遭火焚后奉旨重建，清皇帝允许取样皇宫，动用通巴两河13年河道税银并募集银两十万，在全国调集能工巧匠，历时10年，建成了规模宏大、气象非凡的建筑群。

我们走进白衣庵，只见有男性主持，又见劝人募捐，就退出了。当然，清末的建筑在我国也算不得古建筑了。

白衣庵的正对面是灵官阁，二层是个戏台，宽10米，深5米，也是清末一起建的戏台，后台的两侧有二门 ，应该是演员的进出道，最吸引我眼球的就是戏台三面的木雕栏板，如果是旧物，绝对是收藏级的东西，有八仙过海等故事，雕工是一流的。

戏台之上另有一小亭，这个造型很奇特，在戏台建筑里很少见，小亭不大，也就十多平米，不知何用，而且这种戏台多设于公共广场，或有钱人私宅和会馆，设在庵堂前也是个惑。

戏台保存得不错，有很多细节可探究，在中国古建筑里也是个专题。我曾在亳州花戏楼里介绍过。架空的戏台是有讲究的，它的位置和高低得估计看戏人的感受，一般私宅的前客堂要高出地面一米左右，我们以恩阳的万寿宫戏台为例，两侧的建筑更是观戏楼，而这里的戏给谁看？

这是恩阳古镇万寿宫的戏台，和亳州花戏楼的样式很接近，和自贡盐商会馆的戏台也接近。但白衣古镇的戏台是有不同的。

那栏板上的木雕我仔细看了，有现代机雕的痕迹，怀疑是近作，从清末到今天也有百十年，老木头也早该开裂了，修缮者是否将老木雕重刻，把老物件给换走了，不知老的到哪里去了？

这就像将老包浆的家具重洗一样，令人哭笑不得。

穿过戏台往南，就可见一大宅，门上有“吴家宗祠”门匾，门前有好大一块空地，正门朝着巴河，见此环境就有人喊出“好风水”的声音来，这真是风水宝地。

吴家始祖是吴鸣琳及张太母，从江西挑担煮食元宵辗转来到白衣，依靠小食、帮人洗衣度日。吴张夫妇为人厚道贤惠，教子有方，吴氏子孙英才辈出。清代吴氏，涌现出了翰林2人，进士4人，举人8人，在朝为官者达40多人。

史料记载，清光绪甲申年(公元1884年)，白衣古镇遭大火焚毁。其时白衣吴氏正值鼎盛时期，为光绪得力干将，光绪得知就下旨重建，就基于吴家有人在朝中做官，建成了规模更宏大、气象非凡吴氏宫邸。因为吴家文风盛，所以准建奎星阁、荫字室(吴氏宗祠)，使白衣古镇盛极一时。

1884年，在河对面的云梯山上，由吴铣(吴氏家族第一个翰林)用一石两斗(约500公斤)米铺地而书一巨大“魁”字，再摹刻于悬崖巨石岩壁上，与奎星楼、荫字室相互辉映，构成一个别致的“魁星点斗”的奇妙景观。

远远望去，“魁”的“鬼”字头上少了一撇，寓意为把鬼的头砍掉，得以辟邪。

吴家宗祠为三进院子，这是一进院子。

清嘉庆年间出生的白衣庵学士吴德溥，以同知分发贵州，他在贵州平定苗乱后，光绪皇帝召见，问及他的出生地时，吴德溥风趣地吟诗答曰：“小0台照白衣，凤凰展翅扑蒙溪，鲤鱼趿子回头望，步步登高上云梯。”这既道出了他的出生地，又赞美了白衣的风景。吴德溥四句言豢，光绪当即赐皇马褂，并赐姓“格鲁吉达”，旋擢按察使，署云南布政使。

吴家宗祠第一进院有回廊，并在两侧设仆人房。

一进院子的正屋为五间，是吴家的历史陈列，有圣旨和实物，有族谱和族人人物介绍，有历任官员介绍，只是不知陈列的实物真假与否。

对这样的家族我肃然起敬，持有敬畏之心。

院内有学堂。

在吴家大院的右侧有贞节牌坊，贞节牌坊,是一封建社会为了表彰妇女贞节品德而由官方立的牌坊。

这是我看到的古镇真正的老物件，用木架子支撑着它的存在。牌坊上“孝节”两字依稀可辨。原来的牌坊大概不应该在这个地方的，一般有两种位置，一是村口，二是院门外。估计也是环境整治后的结果。

牌坊是老的，很多字已经看不清了。据当地人说，土改时铲了一批，文革时又铲了一批。牌坊上的顶也不见了。

一幅隐隐约约的对联确定了它是李夫人牌坊。“节励冰霜家传母教，光照日月世启人文”。据资料介绍，这里的牌坊原来还不止一个。

牌坊背面破坏更加严重，除了上方的图案，老的文字基本已经看不见了。石柱子的一侧能够看见“保护O地人人有责”，后来又被铲掉了。

其实牌坊的修缮在山西五台山看见很好的办法，老的留着，新的补上去，旧的不变，而新的可使牌坊重新立起来。

牌坊下有石鼓，做装饰，也是破了的老物件，做了修补。

这是禹王庙，全国有无数禹王庙，可见在国人的内心对祖先的认同。这个建筑现在是白衣古镇的文化中心，有图书馆和交流场所，也有旅游纪念品商店，花花草草，幽雅有人文气息。

图书馆。

旅游品商店。

这是太司第，司空是中国古代官名。西周始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司寇、司士、司徒并称五官，掌水利、营建等，但太司什么官职不清楚，查清代官职，没有太司一职，故不知是否为太子太傅一职。从太司第的建筑规模来看官职不小，内设学堂，故猜想与学堂相关。

古镇还有一个民国时期做苏州监狱长的，也有一所很像样的院落，借山势而筑，气势上也不输他人。

建筑有一定规模，除前面为三进，后面有延伸空间。

学堂的复制模式。

我看见有一块标识，指着后面的一排房子，说是吴姓为村里孤寡老人所筑之屋，我有些戚然了，清代尚有官人为村里孤寡老人造房，此为何等境界。而我们今天用一辈子的钱才有一所小屋，或用退休金之全部去和他人合住一间养老房。

这是白衣庵右侧的孔子广场，立有孔子像，但仔细观察，这孔子像与传统的汉代石刻上的孔子差别不少，好在我们谁也没见过孔子，无关紧要。

孔子广场文昌阁前有四个大字，左边是“廉”“节”二字，右边是“忠””孝”二字，这四块石碑也是不简单的，是特地从江西运来的岳飞手书，那字苍劲有力，给予做人底气。

文昌阁门楼。

又走出了白衣古镇，回首入口牌坊心有感慨，乡出名士，邻里沾光，白衣古镇才有千年辉煌，读书优则仕成为千万家庭的教育法则，没有苦读而成名的祖上，哪来今天的恩阳和白衣，至少在农村是如此，读书何错之有，任官何罪之有，光宗耀祖虽狭窄了一点，也是无可非议的。巴河流了几千年了，它见证了白衣古镇的历史。