长庆斋藏书·子部 古逸丛书单行本 影宋台州本《荀子》

海陵后学

　　（孟子）游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

—《史记·孟子荀卿列传》

荀与孟同时，其才俱美，其文更雄杰，其用之更通达而不迂。

— 李贽《荀卿传赞》

西汉初期，太史公并传孟、荀，可见在最初的儒家思想中，二人不相上下。

对于孔子思想的继承，孟子“醇乎醇者”是其长，不能与时俱进是其短。于近世则迂阔无用，司马迁对他的批评是客观而不客气的。

荀子则是奉行实践出真知：

不盲目崇古—“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

掌握规律改造自然—“制天命而用之”

这样的思想也引来扬雄、程颐、朱熹等人异样的眼光，甚至有后儒直接归其为法家。在封建社会传统思想的束缚下，荀子两千年来饱受争议，但这并不能遮掩荀卿思想的光芒。

　　《荀子》，《汉书》称为孙卿子，传至宋代，在宋人编撰的《新唐书》中改称荀卿子，又名为“杨倞注荀子二十卷”，沿用至今。

唐前仅以写本传世，至宋代始有刻本，特别是北宋熙宁元年（公元1068年）国子监刻本。靖康之变，北宋沦亡，监本雕版斯灭殆尽，只有印本保存下来。

宋南渡后，淳熙八年（公元1181年），唐仲友知台州，令公使库“视熙宁之故”重刻《荀子》，力图保持监本的原始面貌。此本字大如钱，欧体书法，除新增避讳，其余与北宋监本几乎无异，后唐仲友遭朱熹弹劾，刻版归南宋国子监。

崖山之后，台州本不见踪迹。清光绪十年（公元1884年）驻日大使黎庶昌在日本人狩谷望之家中仿得此本，并据此台州本嘱杨守敬专责监刻，日本雕工木村嘉平影摹，新宋本覆刻而成。

当时传至国内，古卷新生，接续风雅，士林视若珍宝。

相比于清中期黄丕烈、孙星衍、秦恩复等人的仿宋本，黎氏《古逸丛书》则是完全照宋元本，古写本的原样覆刻，力求不走样。

晚清名流叶昌炽在他的日记中写道，余所刻之书只敢与黄丕烈《士礼居丛书》一比高下，不敢和《古逸丛书》比美，可见《古逸丛书》在当时讲究版本的学者心中已被认定为最高水平之作。

　　长庆斋藏本即黎氏《古逸丛书》单行本，皮纸“初印皆用日本皮纸，洁白如玉，墨如点漆，醉心悦目”。

是书一函六册，每半叶八行，行十六字，注文小字双行，框高二十三点四厘米，宽十八点五厘米，白口，单鱼尾，每页下有宋刻工名字。