走进龙虎山·道教正一派祖庭

海春居士

龙虎山是道教的发祥地，是“道教正一派祖庭”。 龙虎山原名为云锦山，后因第一代天师张道陵在云锦山下炼“九天神丹”，丹成而龙虎现，因此改名为龙虎山。

张道陵是汉留侯张良九世玄孙，出生于东汉光武帝建武十年(34年)，7岁时读《道德经》，十多遍后就懂得其中的意义。26岁时，出任江州(重庆)县令，后辞官退隐北邙山修炼。57岁时携弟子王长入贵溪云锦山炼“九天神丹”。90余岁时入蜀，居鹤鸣山，创建“五斗米道”（因入道者必须缴纳五斗米而得名）。

正一观最早的名称叫“祖天师庙”，是第四代天师张盛自四川回龙虎山“永宣祖教”，为祭祀祖天师而建的庙宇。宋代时改称演法观。明嘉靖年间改称正一观。这是正一观前的牌坊。

现在的正一观是2000年在原正一观遗址上按宋代建筑风格新建的，占地60余亩，座东朝西，南北对称，主要包括七星池、正门、仪门、钟鼓楼、财神殿、慈航殿、祖师殿、玉皇楼、丹房和红门等。

整个建筑群灰瓦红墙，古朴典雅，气势雄伟。“正一观”是龙虎山八大景观之一。

正门面阔三间，为单檐歇山顶，拱券门上方匾额上《正一观》三字大字金光灿灿。两侧楹联为“道传千载源斯处，教演万法步此坛”。 昭示出正一观作为道教祖庭的宗主地位和无边法力。无论传承千载万世，这里是源头；无论门派多么纷繁，这里是元坛所在。万法将于此归宗，寻根于斯处为源。

进了正门即是仪门，两侧的对联为“松竹隐风隐鹤，山水藏虎藏龙”，让人对观内高道的风采充满遐想。

门面上绘有道教护法真君，左边是青龙神叫孟章君，右边的是白虎神叫监名君，二位真君表情庄重，威严地守候在这里。

两位守门真君的威严，令人敬畏之心油然而生，这就是仪门的妙处。

仪门内侧两边分别是钟楼和鼓楼。这是钟楼。

这是鼓楼。

祖师殿是正一观正殿，坐落在两重石阶的基座之上，重檐式歇山顶，宋式仿木结构，庄重典雅。

殿前中线上安放鼎式和船式两尊香炉，台阶中部有龙虎戏太极的花岗岩浮雕，展示着道教与龙虎山的奇特渊缘。门联为“三经洞明觅云锦，九还丹就归鹤鸣”。概括出此处与张道陵寻找修炼宝地，结庐云锦，丹成归隐鹤鸣的成道渊源，人在此地得道成仙，地因修炼而成其名。

殿内正中祀奉着教祖天师张道陵，左右两侧是其弟子王长和赵升两位真人，这两位真人和张道陵一起在鹤鸣山白日升天。

祖师殿后面中轴线上最高的一座建筑是玉皇楼。玉皇楼也是重檐式歇山顶，宋式仿木结构，上下两层。楹联为“高上玄穹，步清虚而登九五；至尊无极，居太上以遍三千”。
中厅正中祀玉皇大帝，金童玉女分侍左右。第二层供奉的是西王母和她的侍女。

观内廊道。

祖师殿左侧是张天师炼丹井遗址。

此井为第一代天师张道陵亲手所挖。

炼丹井至今1900余年，天下无双。

祖师殿右侧是张天师炼丹房。

祖师殿左侧前方是财神殿。

殿内供奉关圣帝君，即三国时的关羽。在道教中被奉为武财神。在佛教中被奉为护法神，也称“伽蓝菩萨”，供奉于伽蓝殿。

祖师殿右侧前方是慈航殿。

殿内供奉慈航真人，全称慈航普度圆通自在天尊。在佛教中称“观音菩萨”。

步出正一观，回首眺望，就是一幅人地和谐的蓝图。远瞧，正一观后龙虎山群峰连绵起伏、气势非凡。近观，甬道两侧，“七星池” 形如斗杓，水明如镜。观外绿树葱茏，龙虎侍卫；观内仙气氤氲，香烟缭绕。既无愧于中外道教信徒寻仙访祖、朝圣溯源的“祖庭”，也不枉休闲观光者了解祖国传统文化的“佳处”。

告别正一观，一路向南，直奔“中国道教第一镇”上清古镇。上清古镇已有上千年的历史，名胜古迹很多，长庆坊、留候家庙、天师府等都坐落在古镇上。

这是上清古镇入口前停车场上的一棵古樟树。

上清古镇入口。

清代时，上清居民区就划为三坊，即五通坊、中坊和长庆坊。

长庆坊位于古街的西头，是金元时期四大医学家之一的朱丹溪庙宇，当地人称“朱老爷庙”。

朱丹溪（1281-1358年），浙江义乌人。早年学儒，后弃儒从医，中年后用道家内丹理论与养身方术行医乡间，为百姓造福。在朱丹溪的身后，上清古街口便竖起了这样一座寺庙，庙里塑了朱的全身像。每年正月十五，朱丹溪的诞辰之日，上清四周百姓自发来此敬献香火。从元朝至今，此习俗从未断过。

庙宇始建于元代，几经修复。大门上方门匾上“长庆坊”三字为清雍正年间重修时所镌刻。大门两侧的楹联为：“到此已非无缘客，进来便是有福人”。

长庆殿门神为秦琼和尉迟恭。

长庆坊占地约三亩，由正殿和偏殿两部分组成，正殿为朱老爷殿，偏殿是大雄宝殿。

由此通向偏殿。

正殿中间供奉的是朱丹溪夫妇。

左旁供奉的是天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”。

右旁供奉的是葛玄等三位真君。

左侧面供奉十二生肖。

右侧面供奉道教祖师。

偏殿是一个佛教小寺庙。

四大天王是佛教的护法天神。东方持国天王（手持琵琶）和南方增长天王（手持慧剑）。

西方广目天王（手持龙珠）和北方多闻天王（手持黄伞）。

弥勒佛。

护法神韦陀菩萨。

大雄宝殿。

大雄宝殿内，中间供奉本师释迦牟尼佛，右面是消灾延寿药师佛，左面是阿弥陀佛，大殿两侧是十八罗汉。

长庆坊前面广场上也有一棵古樟树，当地人称“发财树”。

树下设有一个佛龛，额书“上清土地公”。树上挂满了祈福红布条。

广场西侧的古戏台。

广场南侧的鼓楼。

鼓楼背后就是泸溪河。

广场东侧的张天师雕像。

广场东首有一石牌坊，上有“天师故里”四个大字。

穿过石牌坊，沿古镇老街向东前行。
约两百余米后，左边便是进入留侯家廟的第一道牌坊。

留侯家庙，即天师祖庙，始建于(874—950年)间，庙宇坐北朝南，门前一对威武的石狮分立两旁，凸现祖庙高崇尊贵。二进是一座汉白玉篆雕的仪门，抱柱上雕刻的各种吉祥物，栩栩如生，豪华气派。

仪门正中上书“天师祖庙”四个大字。 走进仪门，是一汉白玉照壁，上面雕刻着太阳、祥云、山川、松柏、灵芝、梅、兰、竹、菊鹤、鹿、蜂、猴等雕塑。太阳、祥云意指普天高照，万物生机；山川、松柏意指挺拔、峻秀；灵芝意指长生；梅、兰、竹、菊意为高洁优雅；鹤、鹿、蜂、猴，寓意“厚禄封侯”。 象征的都是高府厚禄，宰相门第，留侯世家，皇恩御敕。 照壁两侧刻有楹联一对：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”。

三进门上匾额为《留侯家庙》，两侧楹联为“子房勋功御封留侯，张陵传道敕赐家庙”。子房，是张良的字。张陵，是张道陵的本名。

留侯家庙，是道教正一派的祖庙，始建于北宋崇宁四年。建筑布局分为头门、二门、三门、中厅、上殿五个层次。 中厅门楣上的匾额为《留侯天师祖庙》，两侧抱柱楹联为：“功成身退一朝贤相，道济德施千载文明”。 步入中厅，是一长长的内廊。 廊道两侧设有神殿。这是财神殿，供奉着赵公明。 这是灵官殿，供奉着五百灵官之首的王善。 廊道尽头是上殿。 上殿主供汉留侯张良和第一代天师张道陵（张良第八代孙）至第六十三代天师张恩溥的神位。 另有四个专殿，分另供奉着第四代天师张盛。张盛是汉中张鲁（第三代天师）的第三子，东汉末年辞官自汉中还居龙虎山，修治祖天师玄坛及丹灶故址，每年以三元日（正月十五、七月十五、十月十五）登坛传箓。从此，张天师开始在龙虎山定居、世袭。 第三十代天师张继先（1092－1127年），元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年仅三十六岁。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。有著作《大道歌》、《心说》等传世。 第四十三代天师张宇初（1359—1410年），是历代天师中最博学者之一，有道门硕儒之称。明洪武十三年（1380年），敕受总领天下道教事。著有《岘泉集》十二卷，《道门十戒》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》 四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等 。 第六十三代天师张恩博（1904－1969年）。1924年嗣掌天师道，1949年跟随蒋介石去了台湾。一生中为道教的传承和向国外推广作出了积极贡献。 从留侯家庙第一道牌坊继续向东直线前行数十米，即可到达天师府。

这就是天师府大门。鲁迅先生说：“中国文化的根柢全在道教”。中华传统文化是我们民族的“根”和“魂”，龙虎山道教文化之所以能弘扬数千年，其所尊崇的“孝”为先的孝道文化，数千年来承担着个体启蒙、道德教化、失范惩罚、文化传承等社会教化功能，在培养集体意识和强化民族认同、促进个体的社会化等方面起到了承前启后和不可替代的历史作用。 

—未完待续—