禅修的始源和禅修与佛教，道教的关联

白大夫

禅修的始源和禅修与佛教，道教的关联

禅修是不是咱们我国和尚创造的？严格的答复绝对不是，所谓禅，意为静虑，也是功德生处。禅，便是“静虑”的意思。不要把禅理解为什么都不想，像个木头一样。禅修的时分有一个“所缘境”，如果说坐在这里什么都不想，这个叫做无想定，也叫枯木禅，这个是要不得的，所以说禅修的时分一开始必须有一个所缘境。或许是数息观，或许是不净观，或许根据自己师父的教训。

佛陀在世的时分不行是咱们释教有这个禅修，其他的婆罗门也有这个禅修。所以说这个禅修是通内外道的，不只是释教有，其他宗教、道教、婆罗门教都有禅修，包括气功师都有这个禅修。

这个禅修不是咱们释教创造的，也不是咱们我国创造的，古人都有的。包括咱们我国古代学中医的人，传统中医有一种境叫做“坐忘”，讲究的便是禅修。其时不叫禅修就叫坐忘。咱们俗人练气功的讲打坐都是这些禅修。所以说这个禅修是通内外道的，不是咱们释教的首创，也不是咱们我国和尚的首创。

释教传到我国之后，刚开始是传了许多根本的一些禅修办法。比如说数息观，不净观，前期释教传入时都有，其时许多师父都在传播这种禅法。这个很单调，不适合咱们我国人，我国人不愿意去这么实践。大约到了南北朝时期，释教的主流流于一种“义学”，大家都在争辩、讨论。后来在传承的进程当中形成了祖师禅，祖师禅这个刻苦办法，可以说是咱们我国的一个首创。可是又不违反本来本有的一些原则。比如说佛法关于破除我执，对我的执着，在破我执的进程当中一个特别的办法。所以说禅宗可以说是我国的首创，可是又没有违反佛陀的原意，根本是这个意思。

释教初传我国，乃以老庄学说诠释佛理，从而道教与释教相似之处颇多，然而立论基础和根本教义均不共同，其教规、教义、教派亦有不同，特简介如下：

1、释教便是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，无色亦空；“凡物之进程，成住环空，终归于空”，有亦是空，无亦是空；禅宗顿悟，只有悟空。道教则是教人存有：六合有道，由无生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生万物”，即有万物。万物有生，天然因动而生改变，长生长化，而无止境；有则恒有，不会再返于无；六合有灵，灵亦永有；道为有根，则有道。因此，佛门不言空而悟空，道门不悟有而言有。

2、道教信任感应，主张修心炼性；释教主张慈悲，修心明心见性；道教徒期望得道成仙，神仙是道教的最高品格表现；释教徒期望涅盘成佛，极乐世界是释教徒向往地点。

3、道教采多神论，富强烈民族色彩，无末世论，是活跃的宗教；

4、道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士、女冠祀神阐教之所，乾神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神则称元君、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅；瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。释教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所，礼拜目标为佛、菩萨、罗汉，护法为韦陀或伽蓝。

5、道教信徒以传度或奏职为入教之阶，号称三清弟子；高道则称真人、先生、某某子或仙子，神职人员名为某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手为礼，仪轨称为斋醮，不尚血食之祭，修者功行满意时称为飞升或羽化，家居时设神位及先人位。释教信众以皈依为入教之梯，自称三宝弟子；高僧则称大和尚，出家男众曰比丘，女众曰比丘尼，在家男众曰优婆塞，女众曰优婆夷，出家人用法名，去本姓改姓释，以合十为礼，其教义称为佛七或法会，不拜神及先人，功满则圆寂或涅盘。

6、道教居士教徒之礼节

居士上坛，须着礼衣，最终加冠。加冠后，即一心事神，不行随意与人言语。手中或执拂尘或执满意均可，勿须执笏；空手时，须左手捧太极置于胸前，右手捏指部下垂；下坛时，先脱帽，脱帽后便可言谈；着礼衣时，概以拱手为礼，不与人握手。

居士作揖以右手握拳，左手盖于右拳上，不合十，下起膝，上齐眉为一揖。与人相见，一手持物时，则出一手，屈食指（含一气化三清之义）为礼，口称“无量观”、“无量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉”。

古以四起八拜，今以三跪九呵为最高礼；有神之处，如庙内、坛上，须向长者拜礼时，请受礼者立于神龛之右，向神礼拜即可，通常以一礼（一次磕头拜）为限。

道家以左手为敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左面为大边。上香，用左手插香于炉；跪时，右膝先屈，左膝后屈；起时，左膝先起，右膝后起，然双膝一起跪，一起起，亦可也。

坤道女居士行礼，与乾道男居士同。惟拜揖，下可齐膝，上则及颔可也，不用齐眉，情绪仍须正经谨慎。

执香朝拜之姿态：双手执幽香放于胸前（不放于眉上或头顶之上），上拜举香不过眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿态：两手抱拱作揖，身躯需弯曲似天上半月。

7、道教徒习诵之经典

学道之士，欲闻大路当先由诵经始。诵经之时，端坐焚香，去愁凝思，净身净口，必敬必恭，奉诵朝真，默参面壁，知止方明造化，诚意始觉妙音，万缘离心，显守真悟明之妙，一经在手，具代天宣化之功，所以一字一句，功德万千，故复礼传度，端有授经的科仪。道教经典可分为三部分：一类为奉诵之经，旨在宣传真言；一类为默诵之经，旨在默识奥秘；一类为参诵之经，旨在参证玄理。

8、 道教斋期

守斋：除长斋外，各有定时。道者可饮酒，以不醉为度，盖醉则酗酒；可食肉，故道厨称仙麟馆（示仙馔麟脯之意），然不得违禁。譬之作清醮时，请求清吉安全，首事之家或全区信众，咸宜斋戒，以表悃诚，上邀天鉴；若在此期内（自挂榜扬幡起至收幡撤榜止）食肉，则是违禁。还有三厌，“天厌雁、地厌犬、水厌鳖及乌龟”，盖正义正义为道德之虔诚，自行规则初一、十五、或初九、十九、廿九或诸天神圣诞日斋戒者。

9、教徒房禁

道教寡欲以“养精”，少食以“养气”，安睡以“养神”，保养“精、气、神”为长生久视不易之要诀。修道者，旨在炼精化气，炼气化神，炼神还虚而已。故养精、保精、炼精为必具之进程，房事有损于精，所以道家定有房禁。道家炼己之基，以禁制色欲为上，少一点忽略，全功尽弃，故修道人，视色欲为蛇蝎，拘之千里外。

10、复礼传度

道教宫观分二种，一称小道院，有传经授法之责任；二曰十方森林，即在各省所设的首庙，有传戒传度和任免道庙住持的特权，也有甄拨道士和处置教徒的权责。

道士亦分记名出家及实施出家两种：记名出家者，可舍为小道院为徒，仍在家中读书教养，可不穿到装，如寄养于庙中者，成年后，需由庙中跳墙返家，然后可以婚娶；实施出家者，亦须择日后由人介绍诣小道院拜观主为师，于是观主为其“簪披”，意即初次传度，赠予道名，自此结发成髻，改穿道袍及白布高袜，云履青鞋，习字读经，洒扫炊事，担水负薪，无不服勤。如值十方森林授戒之期，得由观主报名参加考试，并授较高之戒律，始得道士资历，称为复礼传度，按期考试优良，得获天字第一号者，必须留在道庙（十方森林）学习大森林一切规制，以备异日充为首庙执事或住持，其余则均发给衣、冠、戒牒，仍回小道院继续其修程。火居道士除随师学习，纷歧定住庙里，其传道受戒一如前例，在家居士亦得仍之，唯其忌讳较宽。