子修哥的美篇

子修哥

　　古老而独特的纹身之美

岁月带不走渗入皮肤的颜色

赵典修 文／图

2022年10月21日

黎族文身，历史悠久，文身作为一种传统文化，在世界民族中，也是一种罕见的文化现象。文身是黎族母系氏族社会的遗传，是原始宗教的艺术结晶，是黎族历史上凝聚力、号召力、生产力的标志。

　　文身，是黎族族群为了克服近亲繁殖而实行远源遗传的一种最有效的办法，即同一母系的男女不能通婚。现在，在黎族少数老年妇女身上，还保留着文身的历史印痕，这些用血肉彩绘出的斑斓图案，为黎族的历史增添了璀璨的色彩。

　　黎族文身，到了明代仍然盛行，文身的起源与图腾崇拜有关。据明代顾岕所著的《海搓余录》载：“黎俗，男女周岁即文其身”。自云：“不然，则上世祖宗不认其为子孙也”。也就是说，黎族男女出生满周岁后，如果不文身，家族祖宗就不认其为子孙。关于后辈不文身，死后祖宗不认其为子孙的说法，清朝也有志书记载，《垌溪纤志》中有记述：黎族的族氏、部落各有自己的徽号与标记，世袭勿替。其所属成员，生前均需刻上特殊印记，死后祖宗才认其为子孙，不然，则会成为黎人所不齿的野鬼。

黎族男女文身的部位不尽相同。据清朝顾炎武的《天下君国利病书•广东》引《旧志》记：明代“熟岐”俗，男子文其臂，妇女则“刺涅口腮为文”。由于妇女普遍文面，所以当时人们又把“纹”称为“涅面”或“绣面”。

　　黎族男女文身这一习俗，到了民国时期，就有所不同了，男性基本不兴文身，女性也并非每个出生都文面。根据刘咸在民国时期的调查，“诸黎之中，现在并非全数皆涅面文身，且仅女子行之，而男子不尚焉”。在黎族妇女中，她们也不仅限于绣面，也有文其手臂、手指及脚部的。解放后，男子文身的现象就消失了。

黎族妇女文面的式样各不相同，是多样性的。明朝田汝成《炎徼纪闻•蛮夷》卷四记载：黎妇人“女伴互施针笔，涅两脸为虫蛾花卉，名曰绣面”。可见，明朝时期黎族文面的纹式，是沿着宋朝的纹制法的，仍以“虫蛾花卉”为主。

据说，黎族妇女文面的纹式与身份地位有关。明朝王临亨的《粤剑篇•志外夷》卷三有记载：黎人“文身以花细者为贵”。但这一方面，清朝时人们认为黎族人文身与贫富贵贱是无关的。

文身，讲究方法和技艺，据明朝罗日褧《咸宾录•南夷志》记载：黎人文身，“周身画成诸花及宝式，寻用细针挑刺出血，涂以青靛，候三、四日涤去，则花纹宛然”。由此可见，文身涂青靛的办法，在明朝的史书中就已经有记载。

　　有史以来，记载黎族文身的资料比较多，到了明、清时期，记述比较详细，同时关于文身的起因，也有很多的说明。总的来说，文身习俗产生于原始宗教，也含有氏族标志的意义。

　　文身对于黎族人来说，是一种神圣的人生生活内容，其仪式与过程自然深受黎族人的重视。可以说，文身过去是每一个黎族妇女生命礼俗中的成年礼。所以，文身的礼俗、仪式与禁忌十分复杂。

文身讲究规矩。文身时，由上了年纪的、有经验的妇女担任文师，文师正常情况下是被文者的亲戚，如祖母、母亲，或者是姐姐、姑母、姨妈等亲人担任，如果家里没有以上人员，那就要请文师了。

在文身过程中，首先要选定吉日良辰，由主文师举行仪式，杀鸡摆酒祭祀，向祖先神灵告知受文者名字，求神保佑平安。正式文身前，主文师用带叶的树枝扫场地，寓意为“赶鬼”，然后把树枝挂在院内大门上，表示忌讳，不准任何外人进入。参与文身程序的人，除了文师和受文者的母亲外，还要请二至三个文过身的妇女参加，以示文身程式的庄重。

　　文身成功后，要摘龙眼树叶煮水洗全身。受文身人的父母还要杀鸡或者杀猪摆酒席，祭祖宗，庆贺祖先赐予受文身者美丽的容貌。

文身后，文师的报酬比较丰厚，有的至少给两块光洋、一斗大米，家庭富裕的甚至给一头牛做为对文师的酬谢。如果文身失败，则归咎于鬼神捣乱，受文身者的家人要敲锣打鼓赶鬼，同时，还要杀鸡、杀猪祭拜祖先，祈求祖先赐予文身者美丽漂亮的容貌。

虽然都是文身，但各方言的纹样各不相同。有的方言纹面，有的纹胸，有的纹腿、纹手臂，而且纹理比较简单，有的比较复杂。如：

上两图为润方言纹式

上三图为美孚方言纹式

上三图为哈方言纹式

上两图为杞方言纹式

　　综上所述，黎族文身是崇拜的象征。是成人的一种符号，刻在身上的不同纹式，所构成的图案，其所包含的是对生命的祈求，对幸福的期盼，对困难与灾难的回避，也是对青春的显示。

古老而独特的纹身之美，岁月带不走渗入皮肤的颜色。

　　黎族文身是历史文化的象征。但是随着时代的发展与进步，黎族文身的习俗将会完全消失。

可是，在人类思想进步的时代，个别年青人为了追寻潮流，图一时“酷”，有的在腿部、后背、胳膊等部位，纹上各种的花纹图案，给自己留下了难以治愈的疤痕。

　　现在国务院出台了《未成年人文身治理工作办法》等相关政策法规，监禁未成年人文身，保护未成年人身心健康，让青春不被“刺痛”。