杨培德//打造黄平“美神仰阿莎天堂”之旅

贵州河湾苗学研究院

2005年在“黄平旅游发大会"上的发言

一、全球化中的旅游

现在，全球化在世界上成了最时髦的话语之一，全球化的语境代替了现代化的语境，现代化已淹没在全球化之中。

为此，我们必须弄明白全球化中的旅游，全球化离我们很遥远，还是象大海啸一样已经把我们卷入其中。

用形象的话语可将全球化比喻为世界已经被浓缩，地球变小了，全世界的人都成了“地球村”的居民。地球上某一个角落发生的事情，“地球村”的居民几乎同时就会知道，比如埃及的旅游城市萨姆沙依赫发生了恐怖袭击爆炸案，各国的游客纷纷逃离该城，地球上的各个角落都从高速信息的世界传媒知道这件事，埃及在世界各地的旅游订单被取消，埃及的旅游业受到了沉重打击。又比如美国原油储备量只要稍有下降，全世界所有坐车的人都得多掏汽油钱。

这个世界突然变成一个没有国界的购物中心。柯达胶卷、可口可乐、麦当劳、好莱坞、迪斯尼、电脑以及法国葡萄酒等具有象征意义的美国为代表的西方文化纷纷涌入地球的每一个角落。全球化一方面改变着我们的生活方式，也改变了我们的生活观念。这是为什么?这是因为现代的科技革命、特别是信息网络化的产业革命导致的运输和通讯成本的大幅度降低，全世界在信息、技术、商品、货币资本和人员交往等方面空前频繁。

我们不是在追求现代化吗?现代化就需要开放，引进资金。而现在世界上的资金市场已经全球化，形成了四处流浪的资本，这种资本的全球化带动了经济的全球化，因而可以说现代化的过程也就是全球化的过程。全球化的范围很广，除了金融资本的全球化、市场和市场战略的全球化，特别是竞争的全球化、技术全球化和与此相联系的知识、科学研究、发明创造的全球化，生活方式、消费行为与文化生活的全球化，作为一个世界政治上紧密结合的全球化，观察和意识的全球化等等。在众多的全球化过程中，经济全球化最为重要，而资本和金融市场的全球化，则是全球化的中心。是谁在推动这大规模的全球化?正是那些以美国为代表的西方文化背景的大跨国公司在推动全球化，因为全球化是他们的生存策略。他们为了资本积累的无限增值，降低成本，开拓市场，把劳动力成本低贱的不发达国家变成他们的加工厂。在中国，使用照相机的人都用过柯达胶卷，为了上述目的，美国柯达公司并构了中国7家胶卷公司，成为中国两大胶卷生产商之一。现在中国的东部已经成为大跨国公司的扩展基地。大跨国公司为了扩大市场，推销产品，使不发达国家成为他们产品的消费地，于是使用文化开路诱导人们成为高欲望的消费者，将地球上所有的人都纳入他们的消费世界。

这个全球化的消费世界节奏加快，变化迅速，在媒体广告眼花缭乱的推波助澜下，昨天流行的商品，今天已经过时;今天时髦的东西被明天更时髦的东西所代替。为了刺激消费，银行鼓励每个人今天透支消费明天的钱，消费者为了还明天的债，被驱使拼命挣钱。全球化迫使所有的人进入了一个高风险的社会，你死我活的生存竞争使每个人都可能失业，今天的亿万富翁明天可能成为穷光蛋，人们终日被高风险的阴影所笼罩。整天疲于奔命的现代人，成了赚钱的机器，生存的压力使工作和生活成为毫无意义的行为，现代人患上了忧郁症、焦虑症、恐惧症等等现代病。为了解除精神压力，现代人便寻求及时行乐，争取得到一点休闲时间，就只有选择逃离驱使他们工作的都市，摆脱枯燥的、无意义的工作和生活，到偏僻的山野和乡间，到大自然和异民族的生活中去获得暂时的缓解，并寻找心灵的慰籍。基于这样的需求，现代的旅游业便蓬勃的发展起来，成为世界经济中发展最快最大的产业部门之一，旅游业成了全球化的缩影。

二、发展旅游业是黄平的唯一选择

全球化是一只无形而又无情的巨手，不管黄平是否愿意，这只手已把黄平扒拉在全球边缘的边缘。贵州是边缘，黄平是贵州的边缘。全球化迫使边缘的黄平不得不从全球化的视角来考虑自己的处境和寻求发展。黄平资源相对稀缺，发展工业受到限制，即使把东部淘汰的高耗能高污染企业引进，也不可能持久。这是因为贵州的能源只能纳入西电东送的全球化市场分工安排,电力东送首先必须满足投资在东部的无数跨国公司生产企业的能源需求，而且必须是低电价，如果电力供应不足，电价提高，致使这些跨国企业的成本加大，那么这些全球化的跨国公司就会将资本抽走，到世界上低成本的地方投资。为什么黄平引进的高耗能小企业，在电力大省的贵州，屡屡受到限电停电之苦，其中原因就在于此。对于既定的这种全球化市场分工，黄平回天乏术，无力抗拒。

在这样的背景下，黄平发展生态农业是否可能?我们不妨来看看全球化下的生态农业。全球化的发展使人越来越追求生活质量，人们特别重视自己的健康。生态农业生产的绿色食品就在这样的需求下风行起来。有市场就会有竞争，全球化的生态农业竞争激烈。发达国家为了使自己的农产品占领全球市场，不断对本国的农产品生产实行补贴。中国加入WTO后，发达国家大规模生产的低价位绿色农产品将大量涌入中国市场。中国的农产品市场将成为全球化的你死我活的竞争场所。如果发展黄平的生态农业，由于不能形成规模化生产，不可能有政府补贴，生产出的农产品的成本比市场高，在市场上就失去了竞争力，因而无法与国际农产品竞争，最终必然被市场淘汰。这并不是说黄平的生态农业就没有一点出路，小规模的生态农业，如果做好了，当然也会有小范围的市场，但它只能对大市场起到拾遗补缺的作用。

这样说来，黄平还有路可走吗?有，那就是走旅游发展之路。首先，全球化使世界旅游发展迅猛，旅游业已经成为世界上最大的产业，大规模个性化的“群众旅游”的时代已经到来。根据世界旅游组织预测，中国将在2020年之前成为全球第一大旅游目的地国家，如果考虑到中国13亿人口产生的国内旅游和省内旅游的巨大潜力，中国的旅游业规模将更加可观，面对庞大的旅游市场需求，面对如此诱人的商机，许多新的旅游目的地便如雨后春笋般地破土而出。这样的全球化旅游发展潮流，为黄平的旅游提供了一个难得的发展机遇。其次，黄平有旅游发展所需要的自然风光，民族文化等项资源。有旅游资源并不等于有旅游产品(景点)，这是基本常识，然而许多人却忽视这个问题。如何将旅游资源进行最优配置，开发打造出高质量的旅游产品(景点)，并使这些产品(景点)具有竞争力，能够在旅游市场上占有一点份额。黄平如果解决了这些问题，那么黄平的旅游发展之路，前景辉煌。

三、黄平旅游的品牌选择

能否将黄平打造成旅游市场中有特色文化内涵品牌的景区、景点(旅游目的地)，这取决于能否将黄平的旅游资源进行最优配置。最优配置的原则是什么?

那就是经济学关于供求定理中的消费者市场的需求原则。旅游市场的消费者就是游客，游客大体可分为国际游客、省外游客、省内游客。游客的需求虽然是多种多样，但仍可以将其综合如下:

> 休闲、松弛和解脱

>逃离都市生活

>追求年轻美丽

>寻找天堂和美丽神话寻求浪漫的爱

>感受异民族文化

> 摆脱约束

>享受自由

>解除精神上的忧郁与焦虑享受大自然的谧静

>渴求和谐的人际关系认识文化遗产参与仪式体验

>感受不同气候寻求冒险刺激

> 求医求健康体育活动商业活动

从以上的需求看，“文化需求”占的比例较大。这种文化需求使现代旅游中的“文化旅游”成为热门。旅游市场的供给方在进行旅游资源配置时，必须满足“文化旅游”的需求，提高旅游景区和景点的文化“含金量”，所谓文化“含金量”，指的就是文化内涵。要想将旅游景区景点打造成具有特色文化内涵品牌的旅游目的地，就必须遵循经济学上的两个原则，一是选择原则，选择就是用有限的资源去满足什么欲望的决策，选择要决定用既定的资源生产什么，如何生产和为谁生产。经济学上称为资源配置。另一个原则是边际效用递减原则，边际效用是一种主观的心理现象，一种感觉。比如吃面包，吃第一个面包感觉又香又甜，吃第二个味道稍差，吃第三个就味同嚼蜡了，这就是经济学上的边际效用递减。

除了以上的经济学原则，还应遵循旅游人类学关于旅游符号、象征和仪式的原则 (我将在黄平旅游的分析中将这些原则加以具体说明)。旅游人类学是文化人类学的一个分支学科，它应旅游的发展需要而产生。因为现代游客旅游的一个主要动机就是要到一个异地、异民族中去，观察、了解和体验不同于游客本身的日常生活和文化差异。旅游人类学就是研究旅游文化差异的一门学问。

黄平的旅游只有遵循经济学和旅游人类学的上述原则进行开发,才能成为有特色文化内涵品牌的旅游景区景点。下面就怎样运用这些原则谈谈我的粗浅看法:

将黄平开发成哪一种特色文化内涵品牌的旅游目的地?这是黄平旅游的定位问题，也是旅游规划的首要问题。

旅游是一项产业，旅游需要营销。经济学告诉我们，营销中最重要的首先是品牌，品牌是产品质量和特色最明显的标志。品牌的创造是产品质量特色和广告宣传结合的产物，企业的无形资产中最重要的是品牌，创造出一个成功的品牌是企业重要的营销战略，有了成功的品牌就能垄断大量的消费者，就能占领市场。

黄平的旅游打什么品牌，黄平有多种选择，所谓选择就是经济学上的选择原则，用黄平的旅游资源生产什么，如何生产，为谁生产，这里的生产什么指的是打什么品牌。旅游资源是旅游品牌的基础。只有将资源按市场需求进行准确评估，才能进行最优配置组合利用。就旅游市场的需求而言，黄平的旅游资源相对稀缺，经济学上对于这种稀缺的办法就是用资源配置来解决，资源配置也就是选择。黄平旅游有哪几种选择?最优配置是什么?黄平选择单项景点分散推出各自品牌，还是将黄平的旅游资源进行最优配置，作为一个景区品牌整体推出。哪一种选择具有竞争力，能够最大化地推动黄平的旅游经济。

选择对黄平至关重要，黄平的选择决定黄平的发展。

下面我们不妨将黄平的各种单项景点品牌选择进行评估,并探索景区品牌整体推出的可行性。单种选择大致可分为以下几种:

1)且兰古都之旅

2) 历史文化名镇之旅

3) 温泉之旅

4) 漂流之旅

5)原始森林之旅

6)民族文化生态之旅

7)美神仰阿莎天堂之旅

我们试对这几种选项进行分析比较:

(1)且兰古都之旅

古且兰国的都城在旧州的天官寨。遗憾的是古都遗址的遗物已经荡然无存，它不象新疆楼兰古城那样有古城墙、古民居，游客不可能从明、清古民居联想到古且兰国。因而且兰古都之旅没有吸引力。

(2)历史文化名镇之旅

旧州是一个历史文化古镇，现存有古城墙和许多明、清时期古居民建筑。旧州虽然是省级历史文化古镇，但如果与邻近的国家级历史文化名城镇远相比，它们同属一种类型，古民居没有差别，就规模和级别而言，旧州大为逊色。经济学告诉我们，创造自己的产品特色品牌就是创造差别。旧州与镇远属同类性质的差别，不是特色的差别，旧州无法与镇远竞争。旧州与湖南的凤凰更不能比，凤凰除了古民居，还有南长城和名人沈从文。

(3)温泉之旅

黄平浪洞温泉水质好，水量大，水温高，具有多种用途。浪洞温泉准备开发成为一个以温泉浴和民族旅游为主，集休闲、娱乐、度假、会议和观光为一体的浪洞温泉度假山庄。

贵州已经开发的温泉度假山庄据知有以下几处，息烽、乌当、石阡、剑河。其中开发最早的是息烽，有近60多年的历史，然而息烽温泉并没有成为品牌。这是因为贵州的温泉都属于小型温泉，不象云南腾冲温泉，腾冲温泉世界有名是因为其范围很广，到处是泉眼，到处是地热，单凭地热景观就令人叹为观止。

另外，贵州的这些温泉属于同类重复，根据经济学边际效用递减原则，也即是吃面包味道递减的道理来衡量，浪洞温泉作为品牌成功的可能性微乎其微。

(4)漂流之旅

黄平野洞河漂流，有惊无险，其中洞中漂流有特色。贵州漂流开发较早的是施秉杉木河、兴义的马岭河，随后陆续开发的有洛北河、格凸河等。施秉用杉木河漂流较早的优势，打出“漂城施秉”的品牌，优先占领漂流市场，由于“漂城”缺乏文化内涵，缺乏特色，逐渐被后开发的漂流瓜分市场，边际效用递减的原则显露出来，“漂城”很难形成品牌。在权威的《中国国家地理》杂志提供的贵州旅游地图(2004年第10期)上，贵州各处漂流景点一律被排除，没有标明，这就表明“漂城施秉”没有成功。施秉不成功，黄平能成功吗?从施秉的经验可以得出这样的结论，单独的漂流不能形成品牌。

(5)原始森林之旅

黄平朱家山原始森林是黄平宝贵的自然资源，这一资源能否用作品牌，其先决条件是对它的评价，用一句话来说就是，朱家山原始森林成为国家级自然保护区了吗?贵州现有八个国家级自然保护区，朱家山能成为第九个吗?如果没有国家级的评价，这一资源也不能单独作为品牌使用。

(6)民族文化生态之旅

黄平的少数民族人口占全县的 62%，民族历史非常悠久，文化积淀深厚，异彩纷呈的文化具有独特性、唯一性。黄平苗族《古歌》系列(大歌•酒歌•开亲歌•理词•神词)是具有及高价值的非物质文化遗产，苗族的节日文化，传统宗教文化，歌舞艺术，服饰、刺绣、银饰、泥哨等民间美术都独具特色。

黄平革家有悠久的历史，他们创造了与众不同的灿烂文化。革家的蜡染艺术是贵州蜡染艺术中的奇葩。现在已经享誉海内外。革家的服饰、刺绣、银饰、歌舞、节日风俗令人称奇惊叹。

黄平民族文化生态旅游资源具有独特性，在全球化“文化旅游”热的今天，是一种紧俏的资源。紧俏资源不等于紧俏商品，这是常识。如果只泛泛地提出民族文化生态旅游，不能形成品牌，在黄平邻近的县市中，开展民族文化生态旅游已经形成气候。如《中国国家地理》推荐的黔东南民族文化旅游线路中只有一条南部线路。线路依次为麻塘革寨、南花苗寨、郎德上寨、西江千户苗寨、排卡芦笙之村、掌坳苗族铜鼓发源地、新桥苗寨、榕江苗王庙……，在这些点中，凯里有两个，雷山有五个。地处黔东南北部和东部的黄平、施秉、镇远、台江、剑河、天柱等县没有连结成旅游线。在这条线上的黄平和台江都毗邻州府凯里。有地理优势。

从以上情况看，黄平的民族文化生态旅游挑战与机遇并存。挑战是，如果选几个民族村寨象邻近的凯里、雷山等县成功的景点学习，用他们的开发模式进行开发，那么开发出的村寨就失去了竞争力。全球化旅游市场中的游客(消费者)需要的是不同的、有差异的独一无二的景点，上述的做法只是简单的相似重复，对游客失去吸引力，为什么?这是因为这种做法违背经济学上供求关系“效用递减”原则。

那么，黄平的机遇在哪里?目前整个黔东南，甚至于贵州的民族文化生态旅游仍处在浅层次的歌舞表演开发阶段。现有“成功”景点的文化“含金量”非常肤浅，这种肤浅不能能够满足现代游客要求对异民族文化体验和了解和获得异样知识的欲望。这些景点只能使游客走马观花，不能让游客停留消费，因而这种景点的效益极低。

这样说来，贵州的民族文化生态旅游市场有一个需求的大缺口，这就是提高民族文化“含金量”的景区景点开发，其中又特别需要能使游客停留消费的文化高“含金量”的景区开发。

黄平的机遇就在这里，这一机遇难得，稍纵即逝，错过了，黄平就失去了发展的希望。黄平的旅游品牌必须抢抓这一机遇，将黄平作为一个民族文化高“含金量”的有特色文化内涵的景区品牌整体打造推出。只有这样的品牌才有竞争力，才能效益最大化，也才能最大化地推动黄平的旅游经济。除此之外，黄平别无选择。

四、能否将“美神仰阿莎”作为黄平旅游的文化品牌

“仰阿莎”是黄平苗族神话中的美神，这一神话用苗族大歌传唱，上世纪八十年代黄平县民委就组织人搜集整理在《苗族古歌古词》《苗族大歌》等四部大集子中。二十世纪七十年代以前，黄平苗族年轻的游方客去找姑娘游方后，要在寨子里整夜整夜地唱这首歌，歌的开头是这样:最美丽的仰阿莎，/最靓的仰阿莎，/苗条如桑枝，1鬓发象青丝，颜面白又胖。裙边似鱼网，/花带如马缰。/旁海芦笙节，/要涉清水江，/过河挽花裙，/挽过脚腿上，/露出大腿长，/健美白晃晃。/人见人人爱，/盼与她成双，想多想晕头，/爱她爱发狂。

仰阿莎是从水井中诞生的美神，她美丽无比，盖世无双。年轻的游方客往往游遍所有的苗族村寨，寻找他们心中的美神仰阿莎。仰阿莎与许多神灵游方，有非常浪漫的爱情故事。

能否用神话作为旅游文化品牌，其先决条件是神话对游客是否具有吸引力。神话是古代人类智慧的非理性作品，美国神话学家克雷默说:“古代人的神话是人类精神最深刻的成就之一，是天才创作智慧所产生的充满灵感之作。”人类的精神世界中有理性的一面，也有非理性的一面。神话应人的非理性需求而产生。神话充满超现实的荒诞色彩，超自然的神秘性质，它打破时空，解除一切束缚任意满足人的欲望。

全球化的现代社会高度理性，生存竞争使人高度紧张，人的许多欲望得不到满足，致使现代精神疾病丛生。神话是医治现代精神疾病的良方。神话可以满足现代人无拘无束的欲望，他们的浪漫和梦幻能够在神话中得到释放;神话能使现代人获得审美的凭籍、启示的符号以及打开灵感之泉的象征。正因为如此神话才仍然被现代人捧为至宝。美国用古希腊神话中的太阳神阿波罗命名自己的航天飞机，中国用嫦娥命名即将实现的登月计划。雅典奥运会为了满足游客的需求，在开幕和闭幕仪式上展现了神奇的古希腊神话。山东蓬莱为了旅游，打出了神话八仙过海蓬莱仙山的品牌。云南也是为了旅游打造了现代神话香格里拉等等，不胜枚举。

　　前面我们曾提到的游客需求中就有寻找天堂和美丽神话、追求年轻美丽、寻求浪漫的爱。苗族神话美神仰阿莎正好满足游客的这些需求，因而用美神仰阿莎作为黄平旅游文化品牌对游客具有吸引力诱惑力。黄平打神话牌可以抢占贵州旅游市场的制高点，获取更多的市场份额，因为贵州还没有神话旅游的品牌。

五、怎样打造“神话黄平--美神仰阿莎的天堂之旅”

在回答这一问题之前，有必要首先了解旅游人类学关于旅游符号、象征和仪式的理论。所谓符号就是记号、标志。德国哲学家卡西尔说过人是符号的动物。人区别于动物就在于会使用符号来表达意义，人使用的符号可分为语言符号、图像符号、实物符号和象征符号等。所谓象征就是用具体的事物来表现某种特殊意义。所谓仪式是人按一定的模式去进行的一整套活动。因为符号、象征和仪式具有这样的特殊价值作用，所以旅游景区的开发就可以打出具有自己独特文化价值的符号、象征和仪式，用以诱惑吸引游客。比如美人鱼之都的丹麦哥本哈根，金字塔的埃及，艾菲尔铁塔浪漫之都巴黎、“上有天堂，下有苏杭”的苏州、杭州，香格里拉的中甸等等，都使用了符号、象征和仪式。旅游景区的标志性符号对游客的吸引起到至关重要的作用，选定标志性符号的前提是景区文化定位。
下面我们运用旅游人类学关于符号、象征和仪式的理论来解决打造“神话黄平--美神仰阿莎天堂之旅”品牌问题。
如果黄平的旅游定位为“神话黄平”，那么“美神仰阿莎天堂”就可以作为黄平旅游品牌的标志性符号。用“美神仰阿莎天堂”这一标志性符号对游客形成了一种无法拒绝的吸引力、诱惑力，它能使游客无法拒绝到一个他们以前从没有去过的黄平旅游，这是因为它满足了前面我们提到的现代游客寻找天堂和美丽神话、追求年轻美丽、寻求浪漫的爱的需求。这一标志性符号具有“象征性”和“指示性”功能，它就像道路交通上的“路标”，能把游客引领到黄平。“美神仰阿莎天堂”成了黄平的符号，成了黄平的象征，他们之间划上了等号。符号往往比较抽象，为了使游客通过形象认识符号，通常的做法是使用有影响的人物作为形象代言人。比如影星张国立就被福建泰宁县的“大金湖”景区聘为“形象代言人”。
黄平用谁作为形象代言人，阿幼朵是最佳的选择，阿幼朵美丽，现在已是著名的歌星，她的家乡是黄平。用阿幼朵象征美神仰阿莎，让游客对美神有一个形象的吸引力。阿幼朵是上苍赐给黄平的宝贝，是黄平的财富。人往往这样，自己的宝贝被别人当宝贝后才觉得是宝贝。平塘县已把阿幼朵作为形象代言人，这不要紧，因为平塘与阿幼朵之间没有黄平与阿幼朵之间的天然文化内涵联系。所以，黄平应毫不犹豫地用阿幼朵作为自己的符号、象征和形象代言人，提高黄平旅游品牌的知名度。
选定标志性符号后必须尽快让人们认识它，这时媒体的宣传广告作用就很重要。为此，黄平就应召开旅游新闻发布会，推出“神话黄平--美神仰阿莎天堂之旅”的品牌。接着就顺势扩大宣传，运用报纸、杂志、旅游印刷品，电影电视、各种广告、网站等等形成轰动效应。比较容易做到的是在自己的“家门口”和“家里”作广告，比如可以在进入黄平县境的几条路口立广告牌，写上“欢迎进入神话黄平--美神仰阿莎天堂”的广告词，其次，在各旅游景点分别用仰阿莎做广告。如野洞河可以用“洞中漂流野洞河，寻找美神仰莎”，浪洞温泉可以用“仰阿莎圣泉，沐浴美丽来”“飞云大峡谷--美神仰阿莎之谷”“谷陇九月芦笙会，美神仰阿莎歌会”等等。
使用文学艺术做宣传是旅游推介必不可少的手段，黄平可以用一首歌曲，一个舞蹈，一部电影电视，一座雕像，一幅画等等来进行宣传。文学艺术的感染力不可低估，比如“刘三姐”就成了广西的象征符号，“阿诗码”就成为云南的象征符号。文学艺术运用审美的符号，激励和诱发人的审美激情，用以满足人对美的欲望的追求。黄平应充分利用文学艺术，创造出象征黄平独特的美神仰阿莎审美符号。黄平县如果资金紧张，可以动用黄平乡友中的文艺人才，请这些乡友为家乡作奉献，创作出各种歌颂美神仰阿莎的文艺作品来共同打造黄平旅游。
总之，黄平应该使用能够使用的所有手段，设计并宣传旅游人类学中关于吸引游客的“天堂神话”。也就是说要想尽一切办法，使游客与黄平共同编织出一个黄平是“美神仰阿莎天堂”的神话来。从经济学的角度谈，这是商业营销的一种策略和手段。
传媒的宣传广告具有吸引的魅力，但宣传一定要建立在相对真实的基础上，黄平的宣传只要不离开苗族的传统文化，不离开黄平的自然风光，游客就不会要求绝对的真实。这就像一部电影，观众明明知道那是虚构的故事，却仍然被电影中的故事感动一样。
我们创造了黄平是“美神仰阿莎天堂”的神话，这一神话不能只是宣传，重要的是要按照这一品牌符号的要求，认真设计好黄平景区每一个景点的内容。而要设计好，就必须运用旅游人类学关于仪式的理伦进行指导。前面我们已经谈过仪式就是按一定模式进行的一整套活动。仪式理论认为，旅游就是游客进行的一种通过仪式活动。从游客离开自己日常生活的地方开始，进入一个与自己生活不同的景区时(特别是与自己不同的民族文化景区)，游客就开始去体验一种另类生活，这种体验过程就是一种通过仪式过程。举一个例子，比如一位西方游客到黄平太平洞苗寨，他一开始就必须经过十二道拦路酒的进寨仪式，进寨后他
要穿过许多木瓦房之间的寨道，然后观看并参加苗族歌舞表演，参与名为“美神仰阿莎”的婚礼仪式活动等等。他从中感受到异样的苗族文化，感受到“美神仰阿莎”的“天堂”梦幻。这一仪式过程使他暂时忘记了自己原有的生活，忘却了原有西方游客的身份，去体验一个苗人身份的异样感受。仪式结束出寨，他又恢复自己原本的生活记忆和原有的身份。整个仪式过程使游客得到一种全新生活体验的满足，这是旅游人类学关于游客需要的一种暂时中的替换性满足。如果进行的是深度的文化旅游仪式，游客还能从中得到异民族文化的知识和智慧。这样的旅游过程，就是游客的通过仪式体验过程。
黄平怎样运用仪式理论来设计一个满足游客体验的通过仪式，我的意见是:
我们应该将黄平作为一个整体的旅游景区进行设计，旅游的全程就是“神话黄平--美神仰阿莎天堂”体验的仪式过程。全程线路即是仪式过程的线路，仪式的开始也即是线路的开始，中间的各个景点应安排具有美神仰阿莎文化内涵的细化的各种仪式过程。比如野洞河，能否设计为漂流寻找美神仰阿莎的仪式活动。漂流前举办开漂仪式，宣布仪式活动的规则，告诉游客，漂流的过程是寻找美神和体验美丽的过程。在漂流河段的一些景点上隐藏仰阿莎的各种“信物”，如花手帕、花带等等，让游客一边漂流一边停下来寻找。瀑布的景点可否命名为仰阿莎瀑布，并在其中设立摄影点，让游客摄影留念。最后在漂流结束的仪式上，视游客获得“信物”的多少给予不同的奖励。尽量让游客在漂流的仪式过程中获得美丽梦幻的感受。
黄平旅游线路上的各个景点，只有按照黄平旅游品牌要求的内容，分别设计出不相重复的细化仪式，游客才能在游完全程后体验到品牌所宣示的内容。如果我们在游客游完全程时，能在结束的景点上举行“神话黄平---美神仰阿莎天堂”之旅园满结束仪式，那就更使游客留下深深的印象，游客一定会念念不忘，产生再度旅游的欲望。
打造“神话黄平”还有一个重要的内容，那就是革家文化村寨旅游景点的建立。我的建议是，以枫香革寨为点，创建一个“射日神话枫香革寨”，这一景点以游客客参与“射日神话仪式”活动为主，其它内容包括蜡染仪式活动，歌舞表演活动，风俗表演活动等等。用“射日神话枫香革寨”景点充分展示革家神奇文化的魅力，让游客在仪式过程中获得革家文化美的享受。这一景点设计的立足点是革家文化旅游的深度开发，它与进行浅层次开发的凯里麻塘革寨有所区别。这种深度开发可使游客在寨子里多停留，能产生更多的经济效益。
打造“神话黄平--美神仰阿莎天堂”之旅品牌的设想是否可行，希望大家共同参与商榷。我的建议只能是抛砖引玉而已。