诗画鄠邑古史探微 作者:西安市西周文化研究会曹云海

人文秦岭

🌈引言：欣逢盛世又喜逢中国共产党的二十大胜利召开之际，倍受鼓舞。又欣闻西安市鄠邑区委正在加紧筹办“诗画鄠邑，品质新区”一档水文化警示教育大型展。区纪委干部姜晓妮女士，邀请区文管所所长、钟楼博物馆王亚周馆长，有幸得到王馆长的举荐，余自知学疏才浅，恐难胜任。但谁言寸草心，难报家国情。承蒙信任，欣然允诺，这为德为善之事，尽心努力而为之。因其历史跨度大，从史前文明到中华人民共和国成立近八千年文明史，文化要点繁杂，选材、取证难度较大之实际困难，故在提炼主题、萃取题材中力求以“最小的面积”，去展示“最大量化的思想”，以水为脉，以文铸魂。读懂文物，解密文明密码。让文物、史实来说话，以物说史，以物证史，做到史实故事化，故事人物化；同时，力求形式上，能象“文化航拍模式”那样，去全景式、立体式、多维度和独特视角，去展现诗画鄠邑山川风貌和风土人情。做到不负青山绿水，不负生于斯，长于斯这神奇而富有文化魅力之沃土。守鄠历史文脉，讲好诗画鄠邑中国故事，讲好“诗画鄠邑，品质新区”鄠邑人，那质重矜气节的人文精神风貌。

🐉诗画鄠邑在中华文明史上的印记：崇泉鄠水古韵风雅颂

秦岭峻极于天而发育万物，和合南北而泽被天下。这里自然与人文交相辉映，无不独领风骚，乃九州华章，华夏之魂。其巍巍秦岭鸿篇巨制，堪称“天下最美的教科书，”其美让人读之不尽，说也说不完。

中国的文化与自然山水息息相关，有什么样的自然环境，就有什么样的人；自然环境和社会结构两大因素，也深深地影响到中国地域文化的形成和发展。正如现代著名国画大师黄宾虹老先生在《九十杂述》中，一语道破其个中三昧：“古今沿革，有时代性；山川浑厚，有民族性。”顺应自然，以求生存，是人的天性；改造自然，以求发展是人的特性。

古都西安，南依秦岭，北临渭水，八水绕长安；而秦汉皇家上林苑六水皆来自终南山。而这六水实为终南山三水，即灞、沣、涝。三水中鄠邑占籍二水，沣、涝二水左右襟带，逶迤绵延而汇入渭水。这独特的山水环境，必将在中华五千年文明史上，孕育出独具风骚的山水文化，而这也是在鄠邑大地上，上演众多历史戏剧的部分原因了。而水是生命的起始，也是生命的源泉。

鄠邑，南部为终南山，中北部为渭河平原。终南山又名中南山，晋代潘岳曰：“在天之中，居都之南”。 诗仙李白《望终南山寄紫阁隐者》诗云：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。何当造幽人，灭迹栖绝瓛（yan）”。

水是人类生存的基本要素，也是决定一个地区自然资源是否丰富的基本条件。“文必秦汉，诗必盛唐。”西汉文学家司马相如曾在《上林赋》中说八水绕长安的盛况。“终使灞、浐，出入泾、渭、沣、滈、涝、潏，纡余委蛇，终营其内，荡荡乎八川，分流相背而异态。东西南北，驰鹜往来⋯⋯触穹石，激堆琦，沸乎暴怒，汹涌澎湃。”“八川分流绕长安，秦中自古帝王州。”

诗仙李白登临鄠邑紫阁峰而有登峰造极之名作《君子有所思行》传世。“紫阁连终南，青冥天倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井驚画出，九衢（qu）如弦直。渭水银河清，横天流不息。”

鄠邑境内南山与涝、沣、渭三水，在其地理空间布局上，天然形成山环水抱之形势。而文化是一个城市的灵魂，其山环水抱，奠定其独特而至尊之历史文化地位。

《左传》曰“国家大事，在祀与戎。”《汉书•郊祀志》曰： “帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。”

黄帝生骆明，骆明生鲧，鲧生禹，禹生启，有扈氏为夏启之同姓庶兄也。尧封鲧于崇，崇即古崇国，今鄠邑之境也。《礼记•明堂位》“崇鼎天子之器也。”《汉书•郊祀志》“昔者周文武郊于丰镐，成王郊于𨿅邑。”历史上秦汉时期，涝、沣、渭、皆设有山川祠，《史记•封禅书》有其载：“灞、浐、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。”这句话的意思是说：这七条水量相对较小的河流，虽地位不如大山川，但因地近秦都咸阳，祭祀规格得与名山大川比肩，仅无尝禾、醪祭之加礼。

汉宣帝朝进行国家祭祀改革，将鄠县五床山列为国家祭祀地。所谓国家祭祀，就是一种“在朝宗教“，也即国家层面上的山水崇拜。《汉书•郊祀志》载其事曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。”地位至尊，人神共仰。 这里劳谷，即今涝河。曹云海研究员考古调查，其五床山核心部分在今涝峪河与太平河之间，山脉走势宛若花蒂之形。蒂通帝。帝在甲骨文中，是花蒂之象形；帝是人的种族繁衍的本根。床（牀）字，商周甲骨文被赋予特定的文化内涵，有望子孙繁衍生息之义。《资治通鉴》五字为祥瑞之兆。日月祠即天齐公祠，今化羊庙前身是也。《史记•五帝本纪》：“五帝”为黄帝、颛顼（zhuan-Xu）、喾（Ku）、尧、舜。“一座五床山，半部中国史。”汉代国家祭祀人文初祖轩辕黄帝是从鄠邑开始的。然《汉书•地理志》有一错简，将谷口（今鄠邑涝峪口）一字之差，误作成左冯翊“谷口县”（今礼泉泾河出山口一带），将这一重大历史史实淹没近二千年，实乃天大的憾事，当改。

人类文明与中国文化研究者研究表明：“从人类文化起源看，人类最先开始于有河流灌溉的地区，肥沃的冲击扇地带和充足的水源，为农业生产提供了天然便利条件。黄河中游的仰韶文化、龙山文化已呈献早期文明的征象，但文化的起源并不依赖河流本身，而是河流的各个支流，每一支流的两岸及其与大河相交的那一个三角地带，是古代中国文化的摇篮。”

1957年、1983年在今鄠邑区境内涝河、甘河流域两处仰韶文化遗址出土的距今7000多年前的碳化稻谷，是农耕文明高度发达的重要例证，可证鄠邑是中国稻谷文明的起源地之一。

鄠邑出土有仰韶文化时期，捕鱼时沉网作业的重要器物，中间有孔可穿绳的红陶网坠子，可证鄠邑在仰韶文化时期，是中国最早的“鱼米之乡”之一。众所周知，谷物遗存和酿酒容器是酿酒的两个先决条件。其出土的文化遗存，可证鄠邑是中国醪糟酒起源地之一。鄠邑远古先民祭祀神器、仰韶文化独有器物小口尖底瓶（酉瓶）便是例证。酉瓶即酒瓶。鄠邑出土的仰韶文化时期棒捶形酉瓶，它更是具有“史前文明现代化”的气息。

中国丝绸文明，早在5000多年前石器时代就已出现，鄠邑涝河流域、渼陂东岸仰韶文化遗址出土的红陶纺轮是中国丝绸文明重要见证。尧帝封大禹之父鲧于崇。崇地即今鄠邑。而中国汉字“鲧，曹云海研究员根据鄠邑境内仰韶文化遗址出土的双鱼纹装饰的彩陶片、红陶网坠子和红陶纺轮等考证：古人在观察到鱼有极其顽强的繁殖能力和生命力，便产生了对鱼的崇拜。“鲧”字是由“丝网捕鱼象形化动作演化而来，鲧字是中国渔猎文化和丝绸文明的美丽化身。其后才塑造有上古人格化伟大人物、鲧禹治水英雄神话故事的横空出世。治国先治水，专业的“活”还得专业人士干。而知水性者莫过于渔夫，便有《史记•五帝本纪》中“四岳举鲧治水”治水的记载。从专业技术特长上去考量，成为一致推荐鲧的重要理由。“鲧死⋯⋯化为黄龙，是用出禹。”劳动和生活是艺术的源泉。艺术是劳动的产物。夏为龙族。龙字从文字角度考量，它最初是一种艺术形象的衍生。龙这一神异动物身上，添加鹿角、兔眼、牛耳、猪头、马齿、鱼鳞、鸡爪、虾尾等文化元素，这与当时生产生活有关。动物肉，食之，则补充营养，恢复体力。骨，磨制工具或装饰品，骨灰施田用作肥料。骨上刻字为甲骨文。《尔雅•释言》：“画，形也。”而且远古的文字，本来就是画，先有画，后有文字。文字是语言之表象。蛇身在龙图腾上表现的是远古人类逐水而居，在河边渔猎生活中，最先遇到的河流形与象。水是生命，没有水，不仅人类不能生存，其它动物、植物也难以生存。龙喜水就是这个缘故。世界上四大文明古国其发祥地，均以河流为依托，是其重要例证。龙文化乃我们国家民族主流文化，龙文明乃中华文明，龙精神乃中国精神，龙之兴乃国家民族之幸也。（曹云海《龙的起源探索与发现》）

困绕学术界千年之“息壤”，实为白灰。是鲧氏一族开凿南山栈道，“火烧水激”山石过程中的产物。史载“夏鲧作城，城之始也”，即中华城市文明的开始。筑城、雍防修河堤，处理地基皆用到石灰，类似今之“三合土”。石灰是人类建筑装饰材料第一项发明。“息石”即用竹木藤编制的筐装石堵水，今人用钢筋或铁丝编成，谓之“千丝笼”而装石阻水。在今之河流两岸边所见到的阻水丁字垻、拦水垻（注：今滚水垻之名或许是“鲧水垻”之讹传）皆是上古时期鲧的伟大发明。今在此借用明代于谦《石灰吟》诗赞鲧，“千锤万击出深山。烈如焚烧若等闲。粉身碎骨全不顾，要留青白在人间。”当是鲧心路历程的真实写照。

著名历史学家吕思勉先生在《中国大历史》中说：“农业为文明之源，农业定居是划时代的进步。有农业，然后人类的食物乃能为无限制的扩充，人口的增加，才无限制，人类才能必须定居。一切物质文明，乃有基础，精神文化，亦就渐次发达。”又云：“中国文化的根源，则是农耕社会。文化不是突发之物，后来的文化，必以前此的文化为根源。”

涝河和沣水与渭水相交的两个三角地带，夏鲧始作崇国城，是我国有文字记载的中国城市文明的开始，若以此计算，西安真正意义的建城史大约在4200多年；周文王所作丰京，是西周的都城，也是今天西安作为古都的最早名字，迄今3100多年，西安1100多年都城史皆是从鄠邑这个地方开始的。从此揭开了西安作为帝王京师历经千年，雄居华夏，成为统一的多民族国家的政治、经济、文化中心的辉煌历史。西安成为与雅典、罗马、伊斯坦布尔等城市齐名的世界历史古都。

有典籍才有中国，《诗经》“丰水东注，维禹之绩”，是中国上古水利史。在鄠邑民间，渭河至今被称作禹河。今涝店余姚村原为禹王村，宋代更名余姚村。今涝店三过村，相传为史书所载大禹治水“三过家门而不入”故事发生地，清代鄠县《志》有其载。《淮南子•原道训》所载大禹“化干戈为玉帛”，著名成语故事就发在鄠邑这个地方，大禹为消除其父鲧不良政治影响，树立自己政治形象与威信，“坏城平池”拆违建（崇国城），“散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。这就是后来成语“化干戈为玉帛”的出处。鄠邑，是有着深邃历史故事的地方，也是泱泱中华五千年文明史绕不过的地方。

何谓文明？就是比之前更加高级的东西，更加先进的思想和方法。汉代刘向《说苑》载：“文王将欲伐崇，先宣言曰：余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，唯为民。乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令，死无赦。”周文王《伐崇令》，被誉为世界上最早的的环境保护法令。《周礼》虞衡制度，在中华五千年文明史皆有着重要的历史地位。所谓虞衡制度，是指保护山林川泽的监督机构，衡是保护山林川泽的执行机构。《周礼》“以九职任万民⋯三曰虞衡，作山泽之材。”古为今用，知古而鉴今。习近平总书记高屋建瓴，引经据典，在谈到周文王《伐崇令》和《周礼》虞衡制度时，曾经强调：“保护生态环境必须依靠制度，依靠法治。只有实行最严格的制度，最严密的法治，才能为生态文明建设提供可靠保证。”

《荀子•强国篇》：“山林川谷美，天材之利多。”是秦都咸阳之南山的生动写照。《汉书•地理志》有云：“雍州有鄠杜竹林，南山檀柘，号称陆海，为九州膏腴。”唐太宗李世民也有不少歌颂祖国山川的诗篇，如《望终南山》，生动地描写了终南山高耸穿天及层峦翠嶂的壮丽。诗曰：“重峦俯渭水，碧嶂插遥天。出红扶岭日，入翠贮岩烟。叠松朝若夜，复岫阙疑全。对此恬千虚，无劳访九仙。”清代大儒鄠邑人王豐川《题山人茅亭》诗云：“碧溪通东溟，千山一茅亭。君伴青山住，青山为尔青。”

山川浑厚而壮美，沣、涝二水蜿蜒柔美而钟灵毓秀。生民得山川之气，质重矜气节；古之水乡泽国，灵泉通渼陂，若梦里江南，诗韵毓秀而文达。山青水秀，风物宜人，物宝天华，人杰地灵，自古就为关中佳胜之地，中华民族的重要发祥地，是典籍里的中国的中国。鄠邑有40多项历史史实，与中华文明史存在着大关系，可以冠以中国”之名，堪称“中国之最”。唐代诗人苏珽诗云：“翠辇红旗出帝京，长杨鄠杜昔知名。”清代大儒王豐川《豐之山答友人》诗曰：“豐之山，云飞扬；豐之壤，厥田良。面山望云作圃场，春稻剥棗供高堂。供我高堂寿而康，无不足兮奚所望。豐之水，流悠扬；豐之俗贻周王。南邻北舍无暴戕，友助亲睦美意长。美意长兮子孙良，无不足兮奚所望。豐之山云飞扬；豐之水流悠扬，结茅临水对山岗，合志同方诵虞唐，弹琴学道乐无彊，无不足矣奚所望。”

历史，沧桑巨变的文化长廊。实物遗存，历史变迁中的文化见证。“人”即这个社会的主宰者，即人的文学和精英荟萃的人文精神画卷。”“情”乃地域文化情感展示的窗口，是热爱我们伟大的国家、热爱我们伟大的中华民族、热爱我们可爱的家乡一种特殊情感！何谓人文？义也！

山水寄雅韵，人文越千年。 试问鄠邑有多年轻？上下五千年！有典籍才有中国，有文物才有底蕴。守鄠历史文脉，探源中华文明，解读诗画鄠邑文明密码，让文物活起来。请看：诗画鄠邑崇泉鄠水古韵图鉴水之卷，图片的力量！

　　诗画鄠邑古淙之胜水文明画卷概要撷英索引（史前文明时期——1949）

【一】古淙之胜，得天独厚

导语：诗画鄠邑，神采奕奕。诗是无形画，画是有形诗。字乃风采画，诗当风雅颂。解锁考古密码，探源中华文明，以物说史，以物证史。让我们聚焦中国象形文字，以中国文字作为中国文化历史舞台的坐标原点，去追溯中国文字那时光记忆里的中华文明印记。字里乾坤大，一字一图画，一语一境界，感悟诗画鄠邑山魂水韵、“古淙之胜”（清代诗坛巨匠王士禛语）和历史文脉的得天独厚。

1.汉字“鲧”，文字里的中华文明印记。鲧氏一族开凿南山栈道，在中国交通史上有着重要的历史地位。鲧作城，城之始也。即中华城市文明的开始。鲧禹父子二人前赴后继治水故事。鲧的伟大发明（防洪拦水坝、丁字垻等），九年治水不力，绝命羽山，“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”。著名“鯀死是用出禹”神话故事传说。禹治水《诗经》记载。渭河（禹河）、禹王村（余姚村）、三过村。大禹拆毁古崇国城“违建”而息事宁人，“化干戈玉帛”著名成语故事。史书“息壤、息石”困扰考古学术界千年，实为白灰。被鄠邑人克遂，传承之功不可没。著名历史学家钱穆《史记地名考》，息壤，地名，秦邑。曹云海研究员考息壤之地在今鄠邑沿山石井镇一带。历史不忍看，铁骨铮铮，英雄故事为何如此壮烈！战国时期爱国诗人屈原为何为其夏鲧和有扈氏鸣不平？何谓人文？天地之间浩然之正气，义也！历史，应还其归宿，那怕是洪荒时代，鲧，一个不折不扣，顶天立地的大英雄！

2.青铜文明印记：商代乙亥方鼎铭文里的生态文明印记。㲋、泉二字文字解 读。解密鲧封地，古崇国（今鄠邑）多泉成因及得天独厚的地质条件。《礼记》：“崇鼎天子之器也。”

3.鄠字文字演进史。

4.周文王《伐崇令》，周公《周礼》虞衡制度，是当今生态文明建设 “可持续发展”的先声和典范。习近平总书记的重要讲话。

5.《诗经》里“潦”水、古丰水水文化故事。（3则）

6.从周文王伐崇鼎“旅乍（作）中”到四灵丰宫瓦当图案“中国” 一词的美丽嬗变。

7.青铜文明印记：宗妇是中国历史上第一位抗洪抢险女英雄。

8.《战国秦封宗邑瓦书》：准“秦岭生态保护区”。

【二】秦汉上林苑

1.《史记•封禅书》沣、涝、渭设山川祠。

2.漆渠（运漆渠）秦二世胡亥修筑阿房宫时开凿，是中国历史上第一条专门用于漕运南山之漆的人工运河。

3.汉武帝扩建上林苑中植树造林、保持水土、涵养水源。

4.汉宣帝朝设立鄠县五床山国家祭祀地，其性质是一种“在朝宗教”，是国家层面上的山水崇拜，类似今“国家公园”模式。

【三】东晋时期——中华民国时期：

兴修水利、趋利避害，保护生态环境，涵养水源，保持水土。

1.东晋时姚秦皇帝支持西域高僧鸠摩罗什在草堂寺译经事业。开渠引水，解决3000多僧众饮水问题。

2.隋大业十年，县城迁址，规避水患，趋利避害。

3.唐代鄠县设司竹监管理山林和朝廷对渼陂湖水产及农田灌溉管理。

4.北宋第一状元鄠邑人杨砺兴水利，开凿引水灌溉渠。宋代大儒程灏初仕鄠县任主簿，参与京兆抗洪抢险，保护百姓安全。

5.著名“秦渡论志”故事，斐然海内。全真高道马丹阳在秦渡凿井取水炼药，并解决百姓饮水。

6.元朝政府支持祖庵重阳大万寿宫全真道教事业，引涝水入宫中，解决沿途百姓生产、生活人畜用水。借助自然地势，引涝水于宫中，并考虑到道教宫观消防安全的实际需要。

7.明代（详见清嘉庆《大清一统志》相关记载。）王九思与太史桥。 知县张宗孟兴修水利。

8.清嘉庆《大清一统志》知县康如琏兴修水利。

《毛家山场诉讼案》清代毕县令秉公断案，司法保护百姓山林权。

乡规民约《禁烧石灰》警示碑。

清代儒商《买山义行记》。

9.民国时期修建著名水利工程涝惠渠。

【四】习俗中水文化祈雨与镇水

1.舞雩祭与祈求风调雨顺习俗。

2.渼陂湖镇水神兽：白泽。

3.“天之杰构”公输堂，涝河渭河变迁史的历史见证者。

【五】历史的反思《泉之殇》

🐉解锁考古密码，探源中华文明，登临瞻目秦岭南北分水岭，看尽一岭分南北，江河万古流。风雨烟岚终南五床山，梦隐诗画鄠邑水云间，你五千年一瞬间的华丽转身，让后世的我们，目睹过你的无数骄傲，追寻“诗画鄠邑，品质新区”文明之光，骄傲与梦想一起同在，敢问路在何方？路在脚下，追梦在历史的远方⋯⋯⋯

🌈【诗画鄠邑文化嘉年华】曙光初照的史前文明

🌈【诗画鄠邑文化嘉年华】农业文明是一切文明之源。

🐉距今7000多年前碳化稻谷和原始捕鱼工具红陶网坠子的出现，可知鄠邑史前文明时期，是中国最早的“鱼米之乡”之一。众所周知，谷物酿酒的两个先决条件是谷物遗存和酿酒容器，这里是我国醪糟起源地之一。涝河之名最早为醪（或：漻）、《诗经》为潦、《战国策•魏策二》为欒水、《史记》涝水、《汉书》为劳谷。《水经注》为涝水⋯，这些都是涝河水文史。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

鄠邑是中国醪糟酒最早的起源地之一

众所周知，陶器和农作物文化遗存的出现，具备了酿酒的两个先决条件。有关仪狄酿酒说，始见于秦代或汉初的人，所辑录的古代帝王公卿谱系的书《世本》，曰“仪狄始作酒醪，变五味；少康作秣酒。”认为仪狄是酒的创始人。东汉许慎《说文解字》也有仪狄造酒的记载。宋代窦苹《酒谱》提出质疑，认为“皆不足以考据，而多其赘说也”。鄠邑境内涝河流域仰韶文化遗址出土的小口尖底瓶（酉瓶）和其他形状的酉瓶，给我们今天研究考证提供出新的答案。

小口尖底瓶是黄河流域仰韶文化时期的独有器物，过去考古界识读其器为汲水器。在黄河流域也出土其较多，其易碎性完整保留下来的较少，今学术考古界认为它属祈福祭祀神器酉瓶（即酒瓶）。它是福字象形文字的前身，福字由此形象而产生。

酒文化是中国文化百花园中的一朵奇葩，芳香独特，历史绵长而耐人回味。中国酒文化源远流长，鄠邑是我国醪糟酒最早的起源地之一。 醪（Lao）即醪糟酒，一种未作过滤，滓汁混合的浊酒。涝河的最早的名字，当为醪（之后又由“醪”衍生出“漻”字），这里“羽”俗称“羽子叶”即芦苇，《诗•秦风》为蒹葭（没长穗的芦苇），为河边湿地植物。《诗经•泂酌》是歌颂周公的诗，周公退老告终之地在丰，丰即周都丰京，今鄠邑境内。清代鲁一佐纂雍正《鄠县志》载：周公退老告终之地为“明农之乡”。《诗》“泂酌彼行潦”中的“潦”为潦水。即今之涝峪河水。酉瓶即酒瓶，小口尖底酉瓶这一文化遗存的出现，让鄠邑酒文化史，可追溯至仰韶文化时期新石器时代。

据说上古造酒，方法特别简单，用桑叶包米饭发酵而成。在夏代，我国酿酒技术已经有了一定的发展。到了商代酿酒业颇为发达，已经开始使用酒曲酿酒。到了周朝，已经有了酿酒的专业部门和管理人员，酿酒工艺也有较为详细的记录，并达到了相当水平，这说明我国很早就已有发达的酿酒业。

在商代，商王攻打西方小国井方途经崇地（今鄠邑）曾饮用崇地美洒，鄠邑清代出土的《乙亥方鼎》，记载了其事情经过。之后大约在清末，此文物流失到海外，现藏于英国不列颠博物馆。曹云海研究员根据此鼎铭文，及与之配套的父丁簋铭文和其他相关器物青铜彝器铭文，确定该鼎为崇鼎，即《礼记•明堂位》：“崇鼎天子之器也。”

鄠邑境内五竹侯家庙出土的商代温酒器斝（jiu）一件，现藏陕西历史博物馆。涝河流域丈八寺仰韶文化遗址出土的西周周公铜罍（lei）一件，现藏于鄠邑区钟楼博物馆。秦渡镇1948年出土的战国秦封宗邑瓦书一件，现藏于陕西师范大学博物馆，为该馆“镇馆之宝”。所有这些文物，皆是鄠邑酒文化史的重要物证。

《史记》中周显王四年⋯⋯“酢”酒，就是鄠邑草堂镇大良村、大堰口一带的封缸洒。瓦书亦称陶券，此铭文中“酢”为“大良造”的“酢肉”酒。即酒中加生大肉而酿成的一种酒，色红如红葡萄酒色，酒劲较大，上世纪九十年代初，笔者曾目睹过其酒缸加肉之过程，并亲口品尝过成品酒之味美。今秦渡镇仍保留酿酒中加生大肉或中药材之工艺。铭文中：“大良造”即酒正。大良村名也由此而来。

南北朝时期，开始有“酒”这一名称。唐宋时期，酿酒业也很兴盛.名酒种类不断增多，鄠邑境内黄酒也位列其中。如白居易《朝归书寄元八》：“柿树绿荫合，王家庭院宽。瓶中鄠县酒，墙上终南山。”宋代温泉《圭峰山麓》诗云：“圭峰巍巍顶碧天，溪泉汩汩荫鄠县。十月稻谷伴风笑，黄酒醇香飘田园。”陆游《年光》：“无赖年光逐水流，人间随处送悠悠。千帆落浦湘天晚，孤笛吟风鄠县秋。小市莺花时痛饮，故宫禾黍亦闲愁。久留只恐惊凡目，又向西凉上酒楼。”明代历代文人雅士、达官贵人来鄠邑游山玩水饮酒作诗，“酒诗”文存百首之多。明代文学家王九思《太微子过访留诗因次韵以赠》云：“山下孤村水竹居，城西樽酒渼陂鱼。青春不负岑参约，彩笔今看杜甫书。花柳半开风乍暖，烟霞留住日无馀。明宵又作怀人梦，咫尺长安万里如。”清代大儒王豐川《春郊》：“平原芳草正菲菲，杨柳春风黄鳥飞。淩风沽酒林间醉。不觉飞花落满衣。”

鄠邑境内白酒也很有名。《诗经•秦风•无衣》有云：“修我戈矛，与子同仇。”1936年西安事变的发生及和平解决，结束了国内内战，成为扭转时局、挽救国家和民族危机的重大转折点，中国局势由国内战争走向抗日民族战争，极大的鼓舞了中国人民的抗日热情。著名爱国将领杨虎城将军就是用鄠县地产涝店龙窝酒，宴请中共代表周恩来副主席一行的，其酒得到周副主席的高度赞扬。龙窝酒见证国家民族危机之时，重大历史事件“西安事变”的和平解决。龙窝酒是华夏儿女同仇敌忾挽救民族危机的饯行酒。

🐉【文物鉴赏】酉瓶，即酒瓶。7000多年前，远古文明中的“现代代气息”

🌈【诗画鄠邑文化嘉年华】洪荒时代的英雄史诗

洪荒时代，沧海横流方显英雄本色；鲧禹治水，波澜壮阔的英雄史诗。

🌈【诗画鄠邑文化嘉年华】中华文明的足迹

从史前文明时期鱼鸟图腾崇拜到《山海经》鲧禹神话传说，到《龙的起源探索与发现》，河流形象在龙图腾上“蛇身”的象征意义，即表现的是“水是生命的源泉”这一文化主题。从上古南山栈道的开凿，到鲧禹父子二人治水前赴后继故事，在中国上古水利史上，都有着重要的历史地位。

🐉【守鄠历史文脉：鲧字文化解读】

著名文学家、历史学家郭沫若先生有云：“文字是语言之表象。”古人逐水而居，文明伴水而生。鲧字为石器时代，古代先民钩鱼人或撒网捕渔人，捕渔作业时的物象图景，用丝做的绳子牵系或蚕丝结网捕渔，表现的是用绳牵系着一条大鱼之情形。洪水泛滥之时，《史记•五帝本纪》载：“四岳举鲧治水”。知水性者莫过于渔夫鲧，而中国丝绸文明发端于五千多年前石器时。鲧九年治水不成，舜帝派祝融杀鲧于羽山工作岗位上，鲧死禹生。禹被舜帝任用，子承父业，继续治水。原来，鲧始作崇国城（见图例，在今鄠邑境内）时，诸候有狡心；鲧死后，大禹积极协调与诸侯国之间关系，缓和矛盾，平息事态，拆除了史上第一个“违建工程崇国城”，消除了其父的不良政治影响，《淮南子•原道训》有禹“合诸侯于涂山，执玉帛者万国”之载。此乃成语故事：“化干戈为玉帛”之出处。帛是丝的总称，在5300多年前，中国先民在早期是以柘树春天之嫩叶养蚕。鄠邑境内出土的仰韶文化时期红陶纺轮和捕渔作业红陶网坠子，这些文化遗存可证：鲧字是渔猎文化和丝绸文明的美丽化身。

🐉【文化嘉年华：文物鉴赏】石器时代彩陶鱼纹盆（西安半坡遗址出土）

古人观察到鱼有极其顽强的繁殖能力和生命，便产生鱼崇拜。1960年11月，在今鄠邑区苍龙河流域千五桥村仰韶文化遗址出土有双鱼纹装饰的彩陶片。1957年5月在今鄠邑区沣河流域滹沱村仰韶文化遗址出土有古人撒网捕鱼陶网坠子。

🐉【守鄠历史文脉】柘树属灌木或小乔木，生长缓慢，本质坚硬。古时用春天嫩叶以养蚕；其木可制作战弓之用。鄠邑是中国最早的柘桑、桑蚕养殖业肇源之地之一。鄠邑涝河流域仰韶文化遗址出土的红陶纺轮，可证其当时手工纺织业，丝调加工业已成为可能，中国丝绸文明也始于此。

🐉【守鄠历史文化：彰显人文精神】

鄠邑秦岭遇见天赐美石：原始”人文”

生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计。中华民族向来尊重自然，热爱自然，绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。《易经》中说，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

在鄠邑山中，天然花岗岩崖壁之上，有一自然天成、天然妙造的原始“人文”二字，笔法苍劲秀逸，自然流畅，如神来之笔。这是曹云海研究员2012年在秦岭终南山鄠邑段进行《汉代鄠县五床山国家祭祀地》野外考古调查时发现的。其后国家旅游局及陕西省旅游局领导及相关专家学者，听闻此事，曾于此考察时，无不叹为观止，备受重视，而其美在于天然。

自然造化、鬼斧神功，令人拍案惊奇；而人文者，天地之“义”也。古人尚不知是大自然曾恩赐于人类如此应景之杰作，今人当努力传承人文精神之要义。

　🐉【守鄠历史文脉】鄠邑终南山人文古栈道群的历史地位

栈道，也称阁道。鄠邑区境内南部山区（《汉书》曰：五床山）古栈道群，是中国古栈道点位分布最密集的古栈道群，今考有27处。其中涝峪河流域古栈道文化遗存18处，太平河流域古栈道文化遗存7处，紫阁峪内古栈道文化遗存l处，皂峪河内古栈道文化遗存1处。

栈道的修造，在中国历史上的地位毫不比万里长城逊色。我国著名桥梁专家茅以升先生认为：栈道是与万里长城、京杭大运河齐名的土木工程。还有专家、学者发表观点称：当年如果没有畅通的栈道，就很难出现周、秦、汉、唐，而栈道的开凿，所彰显的人文精神是：探索、开拓、沟通、连接、延伸和发展。

🐉【守鄠历史文脉】中国古栈道点位分布最密集的人文栈道群

🐉【守鄠历史文脉】《重新认识夏鲧这一传说中的伟大人物》

鲧字文化解读：鲧由何而来

著名文学家、历史学家郭沫若先生在《古代文字之辩证的发展》中说：“文字是语言的表象。”曹云海研究员认为：鲧字的前身为石器时代，古代先民钩鱼人或撒网捕渔人，捕渔作业时物象图景的“定格”，用丝做的绳子牵系或蚕丝结网捕鱼，用绳牵系着一条大鱼之情形。而知水性者莫过于渔夫鲧。《山海经》所云洪水滔天之时，《史记•五帝本纪》所载：“四岳举鲧治水”之理由，盖知鲧熟悉水性。1957年和1983年在今鄠邑境内涝河、甘河流域两处仰韶文化遗址出土的距今六、七千年前的碳化稻谷，是中国稻谷文明高度发达的重要例证。1957年在今鄠邑境内沣河流域滹沱村仰韶文化遗址出土的红陶网坠子，它是古代先民撒网捕渔沉网作业的重要器物，此碳化稻谷文化遗存与红陶网坠子是确定鄠邑是中国最早的”鱼米之乡”之一的重要依据。1960年今鄠邑苍龙河流域千五桥仰韶文化遗址出土的双鱼花纹装饰彩陶片，可知鲧氏一族为鱼图腾崇拜者。中国丝绸文明发端于五千多年前石器时代，在原始社会新石器时代，柘树春天之嫩叶为养蚕原料来源。在今渼陂附近涝河东岸仰韶文化遗址出土的红陶纺轮，可证鲧字是从渔猎文化和丝绸文化衍生而来，是渔猎文化和丝绸文明的美丽化身。因为文字是文明的参与者与见证者。《淮南子•原道训》所载大禹在崇国“坏城平池、散财物、焚甲兵”之事，后来演化为“化干戈为玉帛”成语故事，故事就发生在鄠邑。此也可证中国丝绸文明与鄠邑渊源关系。由此观之，鲧字始于文明，其后乃有备受人们尊崇，而忠于治水人格化“天神”旷世英雄的横空出世。

自古风云多变幻，不以成败论英雄

1.鲧为禹父。《史记》曰：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”《大戴礼记》：“颛顼产鲧，鲧产之命，是为禹。”《山海经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”尧封鯀于崇，崇为鲧的封国。古崇国在今西安市鄠邑区境内。有国家图书馆古籍善本图书《奉元州县之图》可证。（见图例）

《淮南子•原道训》载：“昔者夏鲧作九仞之城。”《通志》：“尧封鲧为崇伯，使之治水，乃兴徒役，作九仞之城。”城高九仞，一仞八尺，以北京历史博物馆藏战国铜尺（0.230m）换算高度，约合16.56m，《吴越春秋》：“鲧筑城以卫君，造国以居人，此城郭之始也。”《吕氏春秋》：“奚仲作车，仓颉作书、后稷作稼、皋陶作刑、昆吾作陶、夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”，此 “夏鲧作城，此城郭之始也。”始见于文献记载，此中华城市文明的开始。

城的发端，目前考古发掘已知的中国城市雏形，是西安半坡遗址原始先民在其原始村落周围，所环绕开挖的一道全长300米，宽6～8米，深5～6米的大廻环性土壕围沟。它不但可以防水和排水，还可以防止猛兽和外族人的袭击。这一巨大程体现了半坡先民战胜自然的斗争智慧和集体劳动的伟大力量。围沟东部是先民烧制陶器的公共窑场，现仍保存一横穴窑，由火膛和窑室两部分构成，这是我国目前发现的最古老的陶窑遗址之一。

鄠邑涝河流域丈八寺和真守村仰韶文化遗址，也分别出现“有大量灰坑、灰洞、房基遗址”和“有明显的窖穴、灶址、居住遗迹。”（《户县志•文物志》）

2.《山海经》“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鯀于羽郊。鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”

对于这段文字，曹云海研究员曾征之古籍研究一番，觉得让人疑议之处甚多，包括对鲧行刑之法。评价一个人应当看重的是其德行和善心，鯀作为工科男神，水利工程专家共工的高级助理，跟随共工治水多年，是很有专业经验的，这也是值得肯定的一面，共工“与颛顼争为帝”，后有“共工怒触不周之山。”“四岳“会议，否定了共工继续治水的进言，一致推荐鲧治水，尧帝说不行，鲧之专业能力，又熟知水性，能力是有的，但“负命毁族”。意思是说违抗命令，行动不听指挥，不遵守族规，肆意妄为擅自作主张，核心要点是“不听话”。《史记》载：“等之未有贤于鲧者”，尧帝最后无奈的说，让鲧试试吧。鲧治水九年，继续沿用共土“雍防”治水经验，卓有成效，而且取得许多发明创造，史书有“伯鲧乃以息石、息壤以填洪水”之载。初始研究“息石”为何物时，曾到涝河、渭河，黄河（陕甘宁青蒙晋豫鲁）实地考察，疑其为因地制宜之物，如竹、木、藤编制装石之类的网状筐笼。今人用钢筋或铁丝编成而谓之“千丝笼”。今之“堵水”用的丁字垻，是鲧之“伟大发明”。今拦石垻、拦水垻俗称“滚水垻”，或为“鲧水垻”之讹传。

2016年夏秋之际，与邑人文史研究员刘高明先生交流，谈及“息壤”，刘先生认为，白灰即是困绕学界千年的“息壤，”是鲧氏一族在南山开凿栈道“火烧水激”岩石后所形成的副产品。筑城或修河堤处理地基时，所用的 白灰、沙子、土三者，经过搅拌所形成的“三合土”，在中国建筑学土木工程学中“三合土”一词至今存在。鲧并且实际应用于崇国城修建，加固河堤及治水工程，此说可从。笔者对鲧此项伟大发明创造敬重有嘉，它当是中国建筑史上最伟大的发明创造之一，它中国建筑土木工程中“最原始的的混凝土”。4000多年后的今天，我们的建筑工地还在运用这一技术发明，从人文精神上讲，“息壤”，它是现代文明大厦的史学精神坚实之基。

石灰是人类发明的第一个建筑装饰材料。石灰石经燃烧而成生石灰，加水而生成熟石灰。从原理上讲应是可信的。当搞清楚“息石、息壤”为何物后，再来说说这上古历史迷思、禹父鲧之事。

3.对于《山海经》“鲧窃帝之息壤以堙洪水”之“窃”字，极其耐人玩味，不可思议。鲧之治水，消除水患，乃四岳（大臣）推荐之下，等之未有贤于鲧者的情况下，天帝只好同意并获准工科男神鲧，出任水利大臣、治水前线总指挥部的总指挥，大灾当前，情况紧急，为了不贻误战机，未向天帝奏请原由，就“私”自动用战略物资“息壤”以堙洪水，于公而非一己之私利，取其“息壤”之物，着实施用于治水，充其量也只不过是程序不合“法”，并无其他不当之处。有人说鲧不会治水，按其五行自然规律“土克水”，当是正确操作方法，假若“息壤”能治水，能发挥用场，为何不让用，还强加上一个“偷窃”之名？阵前斩将，断然不可致其死罪，杀鲧于任上，死于羽山郊野。窃“息壤”之说，纯属借口，其另有原因，此处不再冗述列举古文献之记述，讨论其孰是孰非。总观史料，鲧禹父子二人前仆后继，共治水患，崇伯鲧始作祟国城功不可没，这在中华五千年文明史上应有其浓墨重彩显赫的历史地位。

🐉【守鄠历史文脉：息壤地名小考】

著名历史学家钱穆先生《史记地名考》云：“秦武王迎甘茂于息壤。（《甘茂传》）【索隐】《山海经》啟筮云：“昔伯鲧（鮌）窃帝之息壤以堙洪水”，或是此也。【正义】秦邑。”曹云海研究员考证息壤之地在今鄠邑石井沿山一带。

1.《鄠县志•文物志》（1987版）第622页涝河丈八寺仰韶文化遗址：“有大量灰坑、灰洞、房基遗址。”“涝河流域李贤庄仰韶文化遗址“灰坑、灰洞和窖穴遗址相当突出。”涝河流域丈北仰韶文化遗址“遗址发现大量灰坑、墓穴。”这些都是息壤（石灰）的实际应用例证。

2.清末，鄠邑曾出土有商代乙亥方鼎一件，后流失到海外，现藏于英国不列颠博物馆，该彝器铭文上有（㲋+泉)上下结构合体字，为崇字异体区别字。（注：许氏《说文》无崇字。）该鼎即崇鼎。《礼记•明堂位》：“崇鼎天子之器也。”鄠邑钟楼博物馆现有父丁簋一件与其配套。鄠邑自古多泉，而形成多泉的地质条件为石灰岩结构，此与泉城济南山水地质条件类同。此鼎是鄠邑古崇国泉水文明的青铜印记。此鼎崇字铭文中有“㲋（cuo）”表“兔头、鹿蹄”这一动物生存环境，今考其为麂、林麝之类动物。在岐山凤雏建筑遗址西厢房下窖穴周原甲骨第15片有“虫伯”，斯维亚著《陕西通史•西周卷》第55页：“虫，疑即崇伯，崇侯虎。”1988年1月鄠邑境内涝河西岸东伦公村出土有一件西周青铜铭文戈（编号2036），原铭文识读为“元田右戈”有误，曹云海研究员认为应从“戈锋”至“戈胡”方向识读。其铭文应为“于周飞止（武）糹”，“飞”字动物原型为反嘴鹬。从铭文识读其物性质，疑其有纪念“大禹化干戈为玉帛”这一事件而作器。这一成语故事发生在鄠邑古崇国，其出处为《淮南子•原道训》：“昔者夏鲧作九仞之城，诸侯背之，海外有狡心，禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”

3.《禹贡》曰“终南惇物也”。所谓惇物者，宽厚也。即《东方朔传》“夫南山，天下之阻也⋯都泾渭之南，此所谓天下陆海之地，秦之所以虏西戎兼山东者也。其出玉石，金、银、铜、铁、豫章、檀、柘，异类之物，不可胜原，此百工所取给，万民所仰足者也。”

4.明崇祯《鄠县志》：“曲峪山内有莲花山石灰洞。”清代咸丰四年《禁止潭峪沟永不得烧石灰》警示碑。

5.《地舆志》曰：“鄠，古崇国也。”《连山易》云：“鲧封于崇。鲧，禹父，《国语》谓之崇伯。”《史记•集解》引皇甫谧云：崇国，“夏鲧封虞，夏、商、周皆有崇国。崇国盖在丰、镐之间。”《史记•周本纪》：“崇侯虎谮西伯（文王），囚于羑里。后纣赦西伯。西伯归三年，伐崇侯虎而作丰邑。”《诗》曰：“既伐于崇，作邑于丰。”《帝王世纪》曰：“甘亭，殷为崇国，文王伐崇是。”《国家图书馆古籍善本图书《奉元州县之图》有标注。

综上所述，皆可证息壤之地在今鄠邑境内，名符其实。

🐉“沧海横流，方显英雄本色”；“天地英雄气 ，千秋尚凛然。”

🐉崇伯鲧：惊天地 ，泣鬼神的血性

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

鲧的伟大发明“丁字坝、千丝笼”丁克洪水历史的守望

渭河在鄠邑民间，自古及今仍饱含深情的称其为“禹河”，周至县亦有称之“御河”。今人在渭河河堤上所见的抵御洪水“丁字坝”，是由夏鲧“息石”伟大发明创造而来，它是夏鲧“雍防堵水”中的成功范例。浙江良渚文化中水中修筑城堡“草裹泥”技术，层层叠压“堵水”而修筑围堰工程的。公元前256年前蜀守李冰父子修筑四川都江堰水利工程时，就是运用夏鲧竹笼“息石”之法。用竹、木、藤编制的筐笼去装石，进行大江截流的；另外还釆用“三角杩槎压石前加挡板”以堵水。今人则是用钢筋或铁丝网编制的“千丝笼”装石，去修筑防洪丁字垻的。今人防洪抢险中“沙袋”皆是上古文明智慧的“影子”，所不同的是今人在材质上采用的是尼龙塑料编织袋，但在其治水堵水上原理上是一致的。今人当怀敬畏之心，致敬古人的毎一项伟大发明创造。“丁字垻、千丝笼”既记录自然河流水文史，也写人类渭水安澜、海晏河清的奋斗史。致敬“丁字垻、千丝笼”，丁克历史默默无闻的守望。文化，是一个民族集体感恩的记忆，是一个伟大民族波澜壮阔、生生不息的英雄史诗。

🐉【青铜文明中国印记：鄠邑瑰宝遗珍铭文戈】

🐉【守鄠历史文脉】讲好中国青铜文明里的最美故事“化干戈为玉帛”

文字是文化的传承载体和重要组成部分。1988年元月，今鄠邑境内涝河西岸东伦公村，曾出土有一件西周时期青铜铭文戈，编号2036号，西周、二级文物，援长16.1厘米，胡长9.6厘米，胡刃长13.6厘米，援身部呈长三角形，内残，长2.5厘米，宽4.4厘米，胡外有两穿，上穿长0.8厘米，宽0.5厘米，下穿同上穿。1995年《户县文物志》第194页，释读铭文为“元又田戈”有误，应按“戈锋”至“戈胡”顺序释读，当为“于周飞止（武）糹”。其书法体势严谨，字形、布局错落雅致，用笔方圆兼备，自然流畅，具有端严凝重的艺术效果。其飞字就是实例，当是西周早期金文书法艺术的代表作。

铭文戈中有“飞“字，为象形文字，是鸟之飞行状态之象形。曹云海研究员考证，其鸟即今人所说鸟名：反嘴鹬（yu）。成语有“鹬蚌相争，渔人获利。”其鳥羽毛茶褐色，嘴、腿都很长，趾间无蹼（pu，脚趾间的膜），常在水边或田野中捕食小鱼、昆虫和贝类。从文字看，可知此物中“飞”字，是以反嘴鹬为原型的象形文字的表象，它既是反映西周时鄠邑涝河流域自然生态环境特色，又是中国生态文明史的青铜印记。在此，当人们敬畏自然的同时，也要赞美古人造字之法，其道法自然中的文明智慧，无不今人叹为观止，怎么能不为中国文字之美而骄傲自豪！爱护野生动物，爱护鸟类，就是爱护人类的命运共同体之未来！

第四字为“止”字，“上”字下有一横，义项表示到此为“止”之意。从会意文字角度分析，民国宿儒叶鋆生先生《中国人文小史•文字》有云：“⋯⋯会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。会意文字，即于自然中能够会得其意义。例如合成“戈”与“止”二字的意义而为“武”字，合成“人”与“言”二字的意义而为“信”字。又如合成“鸟”与“口”的二字，自然表现鸟鸣的意义。比合“木”字二个，成为多木并立，自然表现林的意义，皆其显著的例子。以上两种为字，系由文孳乳而成的。”叶老所云可从。

第五字为“糹”为糹绳类之物拧在一起或相交之状的象形，本义相交，引申为“系”。从字形体来分析，从糹从素从索或爻或交字，是糹和素等不同字体，同源字之形变分化，甲骨文卜辞“糹”字为上下形为丝絮。）

综上所述，对铭文“于周飞止糹”所表达中心意思，会其意应是：于周飞止，止戈为武，化干戈为玉帛（帛，丝的总称）。表达的是西周人对和平的美好愿望。历史没有假如，只有真实。而成语“化干戈为玉帛”故事就发生在鄠邑这片神奇之的土地⋯⋯

据《淮南子•原道训》载：“昔者夏鲧作九仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”这段话的意思是说：从前大禹的父亲夏鲧建造了九仞高的城墙，然而诸侯国背叛了他，海外的人也离心离德。禹知道天下的人将要叛离，于是便毁掉城墙，填平护城河，把财物分给民众，销毁兵甲武器，对人民广施恩德，使海外的异族又来归服，四方诸侯纷纷献上贡赋。禹在涂山会合天下诸侯，带来美玉丝帛的国家成千上万。古崇国城在今鄠邑境内南、北河头村一带，曹云海研究员据此判断，该青铜戈可能是西周人纪念大禹“化干戈为玉帛”这著名历史事件而为之。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国上古神话故事】《“鲧死化为黄龙，是用出禹”》

走近鄠邑钟楼博物馆，从1988年11月户县涝峪乡纸房村出土的宋代摩羯纹铜镜“龙凤呈祥”图案说起，龙与凤相配合、相对应的起初文化意义在于“民族发祥和文化肇端。”闻一多先生指出：“就最早的意义来说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为‘鲧死⋯⋯化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鳥（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀可以看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我们说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端可说是再恰当没有了。”

此处所说“鲧死⋯⋯化为黄龙，是用出禹。”是指鲧、禹父子二代前赴后继，治理洪水的神话故事，颇有几分英雄悲壮之感。相传鲧为天帝之子（一说是黄帝之孙）。他多才多艺，教人除草垦地，播种谷物，制作耒耜，驯服牛羊，兴建城郭。并有刚正、果断的秉性。当时天降大雨，连续多年，洪水滔滔，只有昆仑山等大山浮于水上，民无活路。天帝选派神去治理，群臣一致推荐鲧。龟衔鸥尾，作堤防状，向鲧示意。鲧遂大筑堤防，堵塞洪水；又筑城郭，保护人们。但历经九年，未能成功。他知道天帝有息壤，能够自长不已，便偷窃息壤去堵洪水。天帝大怒，派火神祝融将他杀死，弃于羽山。一位巫师十分同情并保持其尸体不腐，三年后用刀剖开其腹，生出黄龙，即禹。鲧亦复活，化为黄熊，投入羽渊，成为羽渊之神，经常乘着虬龙，四处巡游，羽渊之水四季长清，牛羊不敢饮水；渊畔多柳树，鸟兽不敢践踏。

【按语】神话故事是早期先民与自然生态环境作斗争的文化艺术表现的产物。从这个神话来看，在文明发展的初期，先民意识到水在其社会生产生活中，承载担当着重要的作用，是生命的源泉和载体。鲧、禹父子都是心底善良、甘冒危险而不惜生命以拯救百姓的英雄，反映了在生产力极端低下的古代，人们治理洪水艰苦卓绝的过程，以及所表现出来的那种执着信念和前赴后继，不屈不挠的敬业精神。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

鄠邑涝店三过村是大禹三过家门而不入的地方

渭河因其发源于甘肃省渭源县而得名，其名属于晚出之名。但在盩厔（今周至县）、鄠县沿岸一带，坊间父老相传称其为“御河”，或饱含深情的称其为“禹河”。民间传说是大禹治水时，禹站在家门口渭河岸亲封的，为之“御河”《史记》，民间又传周文王得其西岐封地，文王站在渭河边亲自御封的。民间传说，也决非全无史实根据。 《史记•封禅书》：“霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。”所谓“封”者，是指祭天；禅者，是祭地。此条是有关鄠邑境内“沣、涝、渭”三条河曾被封禅之载，足见其历史地位。

《史记》：“当帝尧之时，鸿水滔天。⋯尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：‘鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：‘等之未有贤于鲧者，愿帝试之。’于是尧听四岳，用鲧治水，九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛（ji)鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。⋯⋯居外十三年，过家门不敢入。”《史记•太史公自序》：“维禹之功，九州攸同。”

今三过村，旧传即其处也，村东有禹王庙。清康熙《鄠县志》载三过村在鄠县北二十里。《关中胜迹图》、清乾隆《鄠县志》、民国《重修鄠县志》均以此为“禹治水三过其门而不入处。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

大禹治水事迹与鄠邑历史文化的渊源关系

《诗经》“丰水东注，维禹之迹”其故事发生地在鄠邑，这是有关大禹治水较早的文献记载，是中国上古水利史。

王世舜先生在《尚书》译注中，曾就《禹贡》进行过题解中指出：《禹贡》的记载，虽然有不少夸大成分，但也决非全无事实根据。范文澜先生说：“《诗•大雅》说丰水东流（《文王有声》篇）、梁山巨大（《韩奕》篇）都是禹治水的功绩。《尚书•吕刑》篇说禹平水土。春秋时人说，如果没有禹治水，我们这些地方只有鱼，哪里还有人呢！铜器铭文里也说禹是平水士定九州的人，足见洪水是一个很悠久很普通的神话，禹是古帝中最被崇拜的一人，许多古老民族都说远古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天灾。独在黄炎族神话里说是洪水被禹治得‘地平天成’了。这种克服自然、人定胜天的伟大精神，是禹治水神话的真正意义。考洪水的有无或禹是否治洪水，都是不必要的。战国时人作《禹贡》篇，系统地说明山川土壤物产贡赋，治水神话发展成为一篇珍贵的古代地理记载。孔子说禹‘尽力乎沟洫’（《论语•泰伯》），大概禹在原始灌溉工程上尽了力，大有益于农业，因之为后世所歌颂并夸大为治洪水的神人。”范老的主张可供参考。

🐉【守鄠历史文脉：《龍的起源探索与发现》】守望祖脉秦岭，尚友终南山。探秘秦岭祖脉之祖山—-汉代鄠县五床山国家祭祀地，探索发现中的最美遇见撷英。

🌈【诗画鄠邑：上善若水古淙之胜】《诗画鄠邑崇泉鄠水风雅颂》

古崇国，禹父鲧之封国，今鄠邑之境也。从鄠邑出土文物，探究鲧字文字渊源，原来他是渔猎文化和丝绸文明的美丽化身，生存乃人类第一需要。吃与定居生活乃头等大事。但见古人造字，绝非空穴来风。激湍泉城济南，探秘鄠邑崇泉之成因，对古崇国地域文化特色，方有了更深层次的了解：南山何有？有山有泉。斯山之宗崇，生灵之源泉。激湍淙流。“豐豐崇崇”叠韵声，《诗经•大雅•常武》“赫赫业业，有严天子”。识读器物，与文明对话，方知中国传统文化，生态文明意识如此之强烈，读圣贤之书，恍然如见圣哲于几筵间！文字基因的技术比对，乃知乙亥方鼎，父丁簋同脉同源一家亲。其山为山之宗，崇也；其水，为水之宗，淙也。而泉者，源泉也。即水是生命的起始和源泉也。清代诗坛巨匠王士禎听了王九思裔孙王十洲学使之介绍后，曾一语道破天机：“古淙之胜。”

🐉【解锁考古密码•探源中华文明】

《探索鲧封地古崇国今鄠邑多泉成因地质条件》

曹云海研究员曾两次到山东济南等地实地科学考察，并将中国历史上同为国家祭祀地的鄠县五牀（床）山与山东泰山，其自然环境与历史人文环境作过环境比较学研究。鄠邑与泉城济南在泉水成因上，地质条件相类同，为石灰岩结构。鲧氏一族开凿南山栈道，火烧水激自然山岩而得困绕学界千年之“息壤”，邑人文史研究员刘高明（宁夏贺兰山岩画发现者之一，《解放军报》头版头条曾作过报道）确认其息壤即石灰，其学说可从。而鲧氏族这一伟大发明创造，在鄠邑区涝河流域丈八寺仰韶文化遗址，“有大量灰坑、灰洞、房基遗址”便是最有力的证据。（《户县志》第二十二编《文物志》1987年版第622页）。它是石器时代人类文明之光下的产物。解锁考古密码，探源中华文明。独辟蹊径、剑走偏锋，相山相水相人相物，潜心研究地域文化而相由心生，其对诗画鄠邑《山魂水韵》作过这样由衷的感慨曰：诗画鄠邑，山之宗，崇也；水之宗，淙也，而泉者，生命的源泉也，也是其人文精神力量之源泉也！诗画鄠邑，一幅刚劲柔美的山水风采画，一首风物逸情的人文田园诗。

为什么泉城济南和鄠邑会多泉呢？这主要是同济南和鄠邑的地质条件有关系。济南的南面为千佛山区，北面为黄河。鄠邑南面为秦岭终南山，北面为渭河，渭河是黄河最大的支流。济南和鄠邑沿山一带比较，两地的地质条件类同。“岩石是纯正的石灰岩；平原区地表面的冲击层下面，却是质地坚硬的岩浆岩。济南正处在山区的石灰岩与平原区的岩浆岩交界的地方。石灰岩多孔隙、裂隙和溶洞，能够大量储存和输送地下水，于是，南面山区的大量地下水便沿着山势的倾斜，向济南一带流动，成了济南泉水的水源。大量的地下水流到济南以后，首先碰到了岩浆岩的阻挡。岩浆岩不象石灰岩，它的组织很紧密，是不透水的，地下水流不过去了，于是向上进入冲积层。可是，刚巧在冲积层的上部，覆盖着一层不透水的粘土，使地下水不能自由地流出地面。冲积层中积蓄的地下水越来越多，产生了很大的压力。因为有的地方地下存裂缝，就给地下水开了方便之门，地下水凭借强大的压力，沿着这些裂缝夺门而出，就出现了天然的涌泉。济南的趵突泉、珍珠泉、金线泉等，就是这样形成的。”（郭正权、王永昌《中国自然地理常识问答》1979年6月北京第1版第146～147页）著名趵突泉，乃”唐宋八大家”之一大文豪曾巩定名的。

泉城济南：

南部千佛山脉———————>泉城济南趵突泉、大明湖———>北部黄河

诗画鄠邑：

南部终南山脉—->沿山泉群带—->胡公泉.白沙泉.余下池沼——->北部渭河

有阿姑泉.宝泉.站马泉.五泉.柳泉等.甘泽.禹泉.灵沼.西陂渼陂.滹沱.八部泽.马腹陂等

🐉【守鄠历史文脉：崇（㲋+泉）文字识读】

尧封鲧于崇地，今鄠邑之境也。夏、商、周皆有崇国。古崇國城，其地理位置详见国家图书馆馆藏古籍善本图书《奉元州县之图》图例。

殷末，其国君为崇侯虎。岐山县凤雏建筑遗址周原甲骨文第十五片“虫伯”（斯维至著《陕西通史•西周卷》第55页说：“虫，疑即崇伯，崇侯虎。”白寿彝史学二十讲《传说与真实》：崇国“是商在周东境的一个强有力的友邦，被周称为“仇方”。《史记》记载：崇伯虎谮西伯于纣，纣囚西伯于羑里。西伯之臣闳夭之徒求美女、奇物、善马以献纣，纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺，得专征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯三年，伐崇侯虎而作丰邑。《诗经•大雅•皇矣》：“帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”崇墉，崇国的城堡。《史记•周本纪》：“明年伐邗，明年伐崇侯虎而作丰邑。”丰邑，即丰京，周文王所建之都也，今考丰京遗址，疑在今鄠邑区秦渡镇街办、滹陀村、王渭（疑其为“王卫”或“王位”之讹传）村这一带。

王渭村地名考辨：王渭村之名，其本义与周文化关系密切。今人有说周都丰京卫戍部队驻扎地，村中有姬姓百余人皆说其为周王室之后裔。又有人说周王都城之位在此也，故称“王位村”，也有人称其为“王坞村”。1987年《户县志》引《姬宗世谱录》程灏《姬宗世谱序》文中有“於澧水之旁见豐宫、辟雍遗址，於东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基。”核对原物记载“旁”字有误，当为东字。冬日，在田地无田禾庄稼阻碍视线下，笔者曾实地考察见王卫村旁有南北走向河流留下的明显凹槽痕迹，一直延伸到灵台之西。其与程灏《序》文游览顺序对比，疑其澧河翻堰留下的痕迹，此也说明程灏见到的是灃水改道的一个特例。《水经注》曰：“沣水北经灵台西、文王引水为辟雍。”《灵沼旧图记》：“长安城西四十里沣水之西，真花磑北。今沼之水泊。 ”由此可知，丰京地望俱明晰矣。

🐉【守鄠历史文脉】父丁簋 商末或西周早期，二级文物，1972年1月户县县城西关出土。高18厘米，口径24.8厘米，腹围73厘米，侈口圆唇、短颈、垂腹、高圈足，足下部外撇。腹两侧有对称的兽首耳，下有长方珥。颈部饰有一周突出的涡纹，间以变形兽面纹，并且饰有两个对称的高浮雕兽面纹，细云雷纹衬底。圈足部饰有一周突出的祸纹，间以变形兽面纹，以细云雷纹衬底，内底部有铭文“父丁”二字。

🐉【守鄠历史文脉：文物鉴赏】斝（jiu）屡见于三礼，用途是饮酒或在祭祀时盛香酒。斝是宋代的人根据文献所定的名称。出土青铜器中，还从未发现有自名为斝的。斝发现于商代和西周早期。斝是祭神时的裸（guan）酒器。裸的意思是酌洒灌地的祭祀。此温酒器，鄠邑五竹侯家庙村出土，陕西历史博物馆收藏。

🐉“上善若水，仁者乐（yao）山，智者乐（yao）水。”

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】成语故事：飞扬跋扈

黄帝生骆明，骆明生鲧，鲧生禹，禹生启，启嗣立。公元前2070年，启废禅让“公天下”而世袭建立“家天下”，是为夏朝。然而却遭到同姓庶兄有扈氏的反对，启于次年（夏启二年，公元前2069年）兴六师伐之，大战于甘（地名，在今鄠邑境内）。夏启于战前乃召六卿在（甘亭）誓师，而有中国历史上极为著名的《尚书•甘誓》篇。其讨伐有扈氏之檄文，先声夺人，措词严厉，全文仅有88个字符，说“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”

《甘誓》是夏启发动这场战争的总动员令，“威侮五行”，“怠弃三正”，“行天之罚”是其讨伐檄文的关键词。意思是说有扈氏破坏自然五行（金、木、水、火、土）规律，又违背三正（天、地、人）之间社会规律，理由很恶毒。启说他是替天行道，“行天之罚”。《甘誓》是中国最早带有军法性质的文献，中国“五行”一词始见于文献记载。成语“飞扬跋扈”源于此。这场战争结果，启胜，有扈氏败。史学家评价：“有扈氏败，标志着‘大同社会’的结束；启胜标志着历史已过渡到‘小康社会’，因而其历史意义具有划时代的性质。”

《淮南子•齐俗训》下高诱注曰：“有扈，夏启之庶兄也，以尧舜举贤，禹独举子，故伐启，启亡之。”还以赞赏的口气评价说：“有扈为义而亡，知义而不知宜。”

🐉【守鄠历史文脉•探源中华文明】

屈原《楚辞•天问》里铿锵之声为鲧、有扈氏鸣不平

屈子行吟说：“世人皆醉我独醒。”我在《楚辞》里为高阳氏之后鲧与有扈氏鸣不平！“鲧婞（xing）直以亡身兮，终然殀（yao）乎羽之野，汝何博謇（jian）而好修兮，纷独有此姱节。”“伯禹愎鲧，夫何以变化？”“胡终弊于有扈，牧夫牛羊？⋯有扈牧坚，云何而逢？”我敬仰为义而亡之精神，不因为他们曾是我崇、鄠上古宗族远亲近邻。

🐉【守鄠历史文脉】遥想4000多年前那场史上著名甘之大战，战争的狼烟虽早已灰飞烟灭，消声匿迹在岁月无痕的尘埃中，但那蜿蜒东逝水的甘之水，却依然诉说着曾经的过往⋯⋯我们研究考证历史。是为了更好的认识未来；我们追溯历史有多远，我们认识未来就会有多长远⋯⋯

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】《鄠字文字演进史》

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事文旅标识设计意念解说】

1. 从黄帝之世系传说及姓源论：是古帝王无非黄帝之子孙矣，《周礼下》称皇天祚禹以天下，“赐姓曰姒，氏曰有夏。”《史记》曰：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，古有夏后氏、有扈氏、有男氏⋯⋯”。

2. 文字是语言之表象。鄠为形声字，由“鳸（扈）”鸟衍生而来，其本源之义为农桑候鸟。相传为少皞时主管农事的官名，以扈鸟名名官。《左传•昭公十七年》有“九扈为九农正”之载。其由“鳸”、“雩十鸟”、“户十鸟”衍生而来。扬雄《仓颉训纂篇》曰：“户、扈、鄠三字，一也，古今字不同耳。”以扈鸟作图腾，进而演化为姓氏，今鄠邑区苍游陶官寨近百人，为有扈氏之后裔。

3.文字是文明的参与者与见证者。鄠字的形成，这与当时高度发达的农耕文明有关，鄠邑涝河和甘河流域两处仰韶文化遗址，出土的距今七千多年前碳化稻谷，是农耕文明高度发达的重要见证。

4.标识设计主色调为红色，热烈、奔放而充满活力，鸟之翼而妙藏“扈”字，代表“鄠‘字本源之义，寓意千年古扈邑，今鄠邑腾飞而崛起”；同时，文化旅游又有和平之旅美好寓意，其简单明快，极具视觉冲击力和艺术感染力。

5.扈鸟其自然原型斑鸠，为九扈鸟之一，鸽科属。《诗经•关雎》中的雎鸠亦即斑鸠。1876年鄠邑出土西周宗妇铜器铭文及《说文》“䢸，鄠乡从邑”之载，锁定今鄠邑涝渼之地，即《诗•关雎》“在河之洲”之地。故作特别说明。

鄠邑文旅标识设计及意念解释：西安市西周文化研究会研究员曹云海

🐉【守鄠历史文脉•传承中华文明•户字青铜文明印记】

著名国学大师陈寅恪先生说过：“凡解释一字，即是做一部文化史。”2012年6月12日，在宝鸡市渭滨区石鼓镇石嘴头村四组的石鼓山，村民开挖宅基地时又发现一座西周古墓葬（M3），出土有铜禁组合（见图例）。铜禁是造型规整、承放酒器的几案。铜禁上摆放有户彝和大、小卣（you）一套三件。户彝整体造型为一座庑殿式（四阿式房顶）式样，盖顶、器底皆同铭，各铸有1字“户”。两户卣，盖、器皆同名，各铸一字“户”。专家学者根据M3墓葬形制和出土文物，判断墓主人应为姜戎人的户氏，石鼓山西周墓地应为户氏家族墓地。说说明商周时期，这里有其封邑或分布区域。从器物形制、纹饰与渭水北岸戴家湾出土的同类器物高度相似。两地又南北对应，专家学者认为二者之间必有某些联系。

西安市西周文化研究会研究员曹云海先生认为；从户字文字演进史来看，铭文上“户”字是从“鳸、扈、鄠、户”演进过程中之分化。上古时期，氏族的图腾往往演化为姓氏，有扈氏也不例外。“鳸”本义为农桑候鸟，是以鳸鸟为图腾进而演化为姓氏的。扈，相传为少皞时代主管农事的官员，以扈鸟名而名官名。《左传•昭公十七年》“九扈为九农正，扈民无淫者也”。这句话的意思是说：“九扈是管九项农事的官，制约百姓不让放纵而荒废农田庄稼。”杜预注：“扈鄠有九种⋯⋯以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。”《史记•夏本纪》“夏启即位有扈氏不服”句张守节《正义》引《训纂》曰“户、扈、鄠三字，一也，古今字不同耳”。《训纂》为西汉末年大文豪扬雄《仓颉训纂篇》。隋唐时期的姚察，在《汉书训纂》里重复了杨雄的说法，见唐•杜佑《通典》卷一百七十三、北宋•欧阳修等《新唐书•艺文志》。扬雄《训纂》可从。从户字与“扈、鄠”渊源关系来看，宝鸡石鼓山户氏一族，历史上是从鄠氏源头分化迁徙出的一分支。从陕西省图书馆藏书，今人所编辑的京兆郡：四川巴中、陕西宝鸡巜扈族续修联宗谱》，也证实其氏族在历史上与鄠邑存在渊源关系。姜姓族即羌族，亦即西戎（其族自称羌，被称戎）。禹为夏宗神，实际是由先为西戎的宗神来的，故曾称为“戎禹”。

🐉【守鄠历史文脉•《战国策》里的“欒水”（涝河）印记】

🐉【周文王之义】《战国策•魏策二》：“昔王季历葬于楚山之尾，欒水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫，故使欒水见之。’于是出而为之张于朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。”

周王季陵在今渼陂西岸陂头村西。

🐉【周文王之义】明张居正编撰《帝鉴图说》：泽及枯骨

周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏说：“此无主矣。”王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽及于枯骨，说于人乎？”

枯骨塚遗址在今鄠邑秦渡北门外，旧有与此相关的祭祀场所孤魂楼。

🐉【守鄠历史文脉：读懂文物•溯源中国】

从鄠邑两件“国宝级”文物，说说“中国”一词的美丽嬗变史

【释器解读概要】西伯三年，文王伐崇，于战前进行占卜祭祀，而作此器。该三足陶鼎，2013年7月13日，在今鄠邑区渭丰定舟（周）村村东出土。铭文有三字“旅乍（作）中”，是周文王“祭拜天地、卜辞旅作中，鼎定中国”而“作邑于豐”的前奏曲。

2021年12月14日，诗人、作家、文化学者李景宁先生微信中，委托曹云海先生对鄠邑区渭丰街办定舟（周）村村名及陶鼎铭文加以考证，曹云海研究员收到微信传来图片，如约欣然而为。

该器物2013年7月13日在定舟（周）村东出土，为商代晚期陶鼎。铭文有3字为“旅乍（作）中”。释读铭文后可知其为西伯三年，周文王伐崇国虎，从岐山周原一带出发，沿渭水东进采取分兵合围办法，攻打其东方劲敌崇国虎，于此强渡渭水，从此拉开了鼎定中国之序幕。陶鼎铭文“旅乍（作）中”，就是通过军队夺取政权而“立中”的意思。甲骨文里有“立中”的记载。这种记载往往与征伐的卜辞相关，所以学界推测“立中”就是召集民众的一种集合手段。甲骨、金文也有“称旂”（称举旗帜）的记录，其目的类似如西周中期裘卫盉铭文“王称旂于丰”的记载。丰即丰镐之“丰＂。《周礼•地官•大司徒》曰：“大军旅、大田役，以旗致万民，而徒庶之政令。”

该三足陶鼎地位等级较高，它的发现，无疑是有着重要的历史意义，同时，也有着很高的学术研究价值。是周文王“问鼎天下，鼎定中国”思想家根基的重要印证，同时它与民国《鄠县志》所载周丰宫瓦当，相互印证《诗经》：“文王伐崇，作邑于丰”这一重大历史史实。

瓦当是古代宫殿等高级建筑保护椽头不被雨水淋坏的实用性和装饰性器物。周丰宫瓦当，也称四神（四灵）周丰宫瓦当。四灵又谓之四神，源于中国古代星相学。即“前朱雀、后玄武。左青龙、右白虎”，是古人比较喜欢的纹饰，代表四方。

周丰字瓦当的象征意义是：“四方之中为中国，中国之中为丰宫。它在性质上是周人的“国徽图案”，是“中国”一词的前身和代名词。早于宝鸡贾村出土《何尊》铭文“中国”一词的记载。书画同源，字画入流，先有画，后有文字。从一鼎定舟（周）定中国“旅作中”，到四方之为中国，此二器风华绝代，堪称：“国宝中的绝代双骄。”

古都西安由此“丰京”而“作中”，丰京是西安作为都城的最早名字。从此揭开了西安作为帝王京师，历经千年，雄踞华夏，成为统一多民族国家的政治、经济、文化中心的辉煌历史，西安有着3100多年建城史，1100多年建都史，皆从鄠邑这个地方开始的。西安成为与雅典、罗马、伊斯坦布尔等城市齐名的世界历史古都。丰京在古丰水之西、镐京在古丰水之东，时为东方最早的“双子城。”

史载：“鲧（gun）作城，城之始也”，即中华城市文明的开始。若以大禹之父鲧所作古崇国城推算，西安真正意义的建城史大约在4200多年。其地理位置见图例：国家图书馆藏善本图书《奉元州县之图》。

崇之役，是周人扩展史上一件大事。周原甲骨第十五片：“‘虫伯’，虫即崇伯、崇侯虎。”（斯维亚《陕西通史•西周卷》第55页）《左传•僖公十九年》载：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。“这是有关文王首次攻打崇国的历史记载。这句话的意思是说：“文王听说崇国国内德行混乱，于是讨伐他，军队攻了三十天而崇不投降。文王就暂时撤退，军队采用围而不打策略并休整军队，修明教化然后再去攻打。文王靠着原来的工事进攻，崇国人就投降了。“文中“垒”字，指军事工事设施。《诗经•大雅•皇矣》：“帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”“询尔仇方”有人译作：“有事咨询你友邦”，从语境及崇侯虎在纣王面前说文王之坏话来看，“询问了解，搜集情报、探听消息的意思。根据当时战争历史环境背景来看，可能说的是里应外合，谍战策反之事。”临冲闲闲，崇墉言言，执讯连连，攸馘（guo）安安。是类是祃，是致是附，四方以无悔。”诗句形容崇国城难攻，周人使用了攻城的战具，终于获得重大成果。钩援：一种类似钩梯的攻城设备，首端装有金属钩，挂钩于城上沿，便于作战兵士攀援而上登城，故名。临冲：冲车。一种居高临下的战车。冲，冲车。一种有轮子的车上固定有圆木，多人推进。以圆木冲撞力量击打城门而夺门而且入，或者冲击城墙的一种战车。“既伐于崇，作邑于丰。”周人将都城从岐山迁到更东边的丰邑（今西安市鄠邑区秦渡镇一带），作为都城和东进军事指挥中心。迁都第二年，文王去世，太子发即位，是为武王。

定舟（周）村得名，也与文王伐崇这一重大历史事件有关。周和舟，甲骨文中皆为渡河工具之象形。在黄河上游游牧地区“羊皮筏子”为“周”，在黄河中下游农耕地区为独木舟。文王伐崇，釆用“周”、“舟”从渭水北岸强渡渭水，有羊皮筏子和独木舟，说明参与文王伐崇的是各地武装联合的参战军队，在地域上可能来自不同地区。文王伐崇“旅乍（作）中”陶鼎，取“问鼎天下，鼎定中国”之义。

《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”该陶鼎当为文王伐崇，参天两地进行祭祀器物。“奠、鼎、定”互为谐音，“周、舟”互为谐音，鼎定中国象征意义肇源于此，而闻名天下。

定舟（周）村西为元村，其得名也与文王伐崇这一重要历史事件有关。取自《周易》“元亨利贞”吉语。“元者，善之长也”，开启新纪元之意。

大王镇得名，与周文王于此驻扎伐崇事件有关，筑垒工事，构筑行营，这里大王殿、小王殿，应当分别指的是军事行营指挥机构文王殿、武王殿；其史实决非明清之际两个王姓商人小人物在此开店，有“大王店、小王店”之称、所能代替之事。“店”当是殿字之讹传。

🐉【守鄠历史文脉：从文物读懂中国】

四灵丰字瓦当：汉代，出土于汉长安城遗址。当径16厘米，轮宽1.8厘米。当面中央饰交柯状双树，四边为四灵图像。旧说以双树为丰字。现藏于西安市文物保护考古所。《三辅黄图》：“苍龙、白虎、朱雀、玄武、天之四灵以正四方。”

古丰水，今沣河

🐉【守鄠历史文脉•探源中华文明】

【学术探秘】《从古丰水历史变迁中探究丰京遗址之位置》

【概述】丰镐遗址考古始于上世纪三十年代，经过多次考古发掘，取得了许多重大收获，但在划定丰镐遗址范围时，初期是“根据周人墓葬距城邑靠近的习俗，人们认为丰京可能在马王至户县秦渡一带范围内。”（见《陕西省长安县地名志》1999年12月茅367页），其与历史文献记载存在一定的偏差，而产生偏差的主要原因：沣河河流历史上曾发生多次变迁改道东移致此，而导致沣河河流变迁向东扇形推移之因，除地势南高北低外，又一主要原因是：秦渡镇所处的独特“攻位于汭”（形似向东伸出的乌龟头）位置地貌待征的影响，有类似“丁字垻”作用。时光已过三千年，古丰水已发生多次位移变迁，今人却以今之所见到的沣河状态为立足点去推断古之事宜，显而易见其有失妥当。曹云海研究员根据古文献记载，找到了沣河几次变迁时的入渭口，它是说明沣河变迁的有力证据。并据此判断：“现在所谓的丰镐遗址，当为一处；是镐京遗址而非丰京遗址。”2015年12月，中国社会科学院考古研究所、陕西省考古研究院、西安市周秦都城遗址保护管理中心编著的《丰镐考古发现与研究》系列丛书之一：《丰镐考古八十年》一书，第九章《性皮及今后工作方向》中，曾言及今后的工作方向：“丰镐水系环境与周秦汉唐都城水系关系密切，应对丰镐遗址古环境、古地貌、古水关注研究。”曹云海研究员2012年其考证和学术观点与此不谋而合，并且在此得到验证。

【丰水变迁过程中河流走向、入渭口的研判及成因分析】

首先从文献记载上进行研判：

1.曹云海研究员根据史料研判得知，西周时期丰水故道走向是：丰水出山口西北流，在今户县秦渡镇西南方接纳了东北流向的枝水高冠河水、大平河水，三水合一北流，在秦渡镇北经周灵台西，又西北至短阴山（今郿坞岭)入渭（参见《水经注》其入渭口当在今户县兆伦村东。又1948年《战国秦封宗邑瓦书》铭文也有一定的指证作用。瓦书中的“酆邱”即丰京遗址地望所在。

汉武帝元狩三年（公元前120年），为防止南山洪水对长安城的威胁，并为大旱之时保证长安供水，将南山诸河截断，汇入新修建的人工河洨水（今洨河），经石碣堰后汇入沣河（在秦渡镇南汇入沣河），水量小时则由石碣堰将水逼入昆明池，以供长安城使用。因此将潏河改道西行，下游变成洨河始为东西走向。

据曹魏时期佚名《三辅黄图》载：“龙台观在丰水西北近渭。”《三辅故事》云：“去丰水五里，今有龙台坊正当其处，疑即故址。

龙台坊在今户县大王镇北。汉《上林赋》：“登龙台，掩细柳。”唐《元和郡县志》：“龙台泽.在（鄠）县东北三十里，周二十五里，有唐马祖壇在其中。《十道志》“上林有龙台观。”

2.唐代丰水入渭口在西渭桥附近的东、西江渡村，此处有唐代大诗人王维《送元二使安西》名诗传世。自周代末到宋代之先，河道走向向西北推进，大致为今户县与长安县之界河。

3.沣河河道自宋代开始逐步向东北方向偏移。宋敏求《长安志》有：“丰水经县界由马坊村入咸阳。”即宋代熙宁年间在马务村入渭。

该《志》卷十五记“满地泺水，于东北长安县界冯席村入渭。”冯席村，今五席坊之一。席，即用芦苇茎为原料加工制作的草席。

4.今之沣河，在咸阳市秦都区沣东镇少岭村北入渭。

5.产生沣河改道变迁的另一个重要原因是：户县秦渡镇独特的地理位置，处在一个“攻位于汭”之位置，有阻隔水流，涮蚀对岸河堤、随着时间的推移，立基于隈曲的“汭”位，可以获得更多的地基。类似于“丁字垻”的作用。导致沣河多次东移后，成为今天所看到的河流状态，依此而言就是“隈曲攻于于汭”的典型范例。昔夏鲧作城于今南、北河头村、六老庵村涝河乾坤湾，即《诗》：“鹡鸰在原，兄弟相援”诗作地鹡鸰原一带，说明大禹之父鲧在古崇国城城市选址时，已熟识此法。这应是大禹之父鲧熟识“水性”的又一伟大发现。修城用“息壤（石灰）搅拌的“三合土”处理地基，当为大禹之父鲧“造国居人”创造城市文明之功。

时光又过千年之后，周文王在此伐崇国虎，而作邑于丰，乃借鉴此法而施之于丰水“隈曲攻于于汭”，丰京城市选址。

“周公卜洛”，又将此法传承下来而应用于营建洛邑（今洛阳）城市选址。这就是文明密码。什么是文明？文明就是与先前不一样，更加先进，更加高级的东西，包括思想、智慧、理念、方法等。这也是清代大儒王丰川，将自己葬在涝河乾坤湾处，一种文化守望的理由，其用意在于能引起后世对此水文化的关注。

其次，地势南高北低，东北方向略向西南倾斜，再加之渭河自宝鸡进入渭河谷地后，在平原地带流速减缓、两岸支流“羽状”排列相继汇入，南岸支流都发源于秦岭，水量大又皆南北方向，泄洪迅速，对渭水北岸河大吴冲击涮蚀能力较强，致使渭河南北两岸河堤不断北移；据唐李吉甫《元和郡县志》载：渭水北去（鄠）县一十七里。2014年10月在渭丰定舟村南1公里处发现隋唐时期渭河故道，作家李景宁先生曾实地考察说此故道正西向为渭曲坊村，这与唐《元和郡县志》记载相合。自唐以降至今渭水又向北移十多里不止。也可参见《渭水北移与渭桥位置示意图》，该图来源采自《西安交通史》。

渭河又自西向东而去，河流的自然冲击力，影响着渭河两岸支流河堤入渭口，南岸河堤丰河入渭口，不断向东北方向推移。汉长安城在营建时，城墙西北角缺位变成拐角，形成西“斗城”，就是趋利避害、规避水患风险明智之举。

关于“汉长安斗城”形制的来历，古时候有人认为汉长安城的轮廓南边像南斗六星，北边轮廓像北斗七星，因而有“斗城”之说。其实这种不规整结构与当时历史、地理条件有关。有关历史条件，此处不作解读。只就地理位置特点而言，城西、北两边临近渭水，城墙伸展受到极大的限制。秦汉时期，渭水之位置比今天偏南很多。今渭河南岸草滩农场一带，原先都在渭河北岸。为了防止渭河对城墙的影响，趋利避害，建造时顺应渭水东北向斜行之特点，筑墙时借势也在曲折东北行，才形成“斗城”不规整格局。

其三，根据至今尚存的地标性建筑周灵台遗址及《陕西户县地名志》所载：户县秦渡镇北门外周枯骨塚遗址位置，民国《鄠县志》录入的鄠县秦渡镇出土的周丰宫四灵丰宫瓦当实物证据，1948年鄠县秦渡镇出土的《战国时期秦封宗邑瓦书》，历代文献记载。宋代大儒程灏及元代著名学者骆天骧（《类编长安志》作者）对丰京遗址的亲历考察采访指证，以及丰水变迁史等综合推断，而作出如下结论：今所谓的丰镐遗址，当属一处，是镐京遗址，不是丰京遗址；西周丰京遗址当在今鄠邑区秦渡镇滹沱村至长安区周灵台以西这一带，中心位置在秦渡镇滹沱村.秦渡街道、秦渡王渭村（“王卫”或“王位”)村之间地带。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】奇哉美哉首阳山

有典籍才有中国，有文物才有底蕴。“文章饭也，诗者美酒也。”中国，诗的国度；鄠邑，诗歌的源头，诗史的都邑。首阳山在鄠邑区西南甘峪与周至县耿峪之间，海拔2720米。《史记•伯夷列传》载商朝伯夷和叔齐阻拦周武王大军伐商未果，逐南行入山中隐居，采薇而食，义不食周粟。每天清晨迎受第一束朝阴，叹曰：“奇山美哉首阳山。”故首阳山因此而得名。及饿且死，作《采薇歌》，其辞曰：“登彼西山兮，釆其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死首阳山。这首《釆薇歌》的意思是说：登上那个西山（今西安市周至县耿峪与鄠邑区甘峪交界的首阳山）啊，采野菜聊以充饥。以凶暴取代凶暴，灭商的周武王分不清是和非。神农、虞夏古代的圣君转瞬即逝啊，我要去的乐土又在那里？多么可悲啊，即将身赴黄泉，看来是我们命中注定的悲剧！最后，伯夷与叔齐一同饿死在首阳山。

伯夷和叔齐在首阳山死后，儒家尊二人为圣贤。道家尊二人为太白神和二大白神。首阳山历史上庙宇林立，文化积淀深厚，留下许多美丽传说。

山水寄雅韵，人文越千年。对于夏之有扈及商周时期伯夷、叔齐之事，《淮南子》曾以赞赏的语气评论曰：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜。”伯夷、叔齐饿死首阳山，更是“知义不知宜”啊！人文（义）与历史（宜）的律之背反，何等深沉！

薇，野菜。俗名野豌豆苗，其嫩叶可食用。蕨，野菜。俗称“拳菜”（见图例），“拳菜”其嫩茎可食用。依据《采薇歌》其辞“登彼西山兮”可知。伯夷和叔齐是在首阳山东侧，从今鄠邑甘峪一侧登临西山（首阳山）的，清晨迎受第一束阳光也当在其东侧，故本诗作地准确地说，当在今鄠邑南山甘峪。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

胡公泉：明崇祯十四年《增补鄠县志》载：“在鄠县西南十里丈八村。泉上有庙，以祀胡公。而俗误为吴，今改。胡公，舜后而封于陈。大禹平水土后，分布庶职，按行四方。而胡公尝莅于兹土也，躬濬（jun）斯泉水以利百姓；百姓爱念之，故祠而祝之焉。泉水北流。可溉䅉之田千顷不竭。竭则岁大旱。

【诗画鄠邑水之韵】泽在生民今古传

康如琏《和乔钦止游胡公泉韵》：“清和令节访名泉，泽在生民今古传。尘净岚光如鉴合，波平麦浪与云连。烟凝野岸峰峰翠，鸟弄新声处处弦。吏俗无能扳胜迹，只将大有庆桑田。

🐉【守鄠历史文脉•探源中华文明•解读周公“水德润万物”思想】

宋代大儒程灏，宋嘉祐年间初仕鄠县，任主簿，在给鄠县周公后裔《姬宗世谱录》作《序》中云： “孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。”（宋代大儒程灏《姬宗世谱序》）清雍正《重续鄠县志》：周公退老告终之地为“明农之乡”。鄠邑，是《周礼》（《周官》）的发祥地。周公“制礼作乐”于今鄠邑五竹（《论语•八佾篇》“吾从周”）之语化用而来）周贵坊（亦称周官坊），而周礼是中国封建社会传统文化的核心。鄠邑又是西周“井田制”肇始之地，是巜周礼》最基本内容，这种井田方块的形成，对于中国传统文化有着重大影响的。

在我国古代很早就把关于自然生态的观念上升为国家管理制度，专门设立掌管山林川泽的机构，制定政策法令，这就是虞衡制度。《周礼》记载，设立“山虞掌山林之政令，物为之厉而为之守禁”，“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。”秦汉时期，虞衡制度分为林官、湖官、陂官、苑官、畴官等，虞衡制度一直延续到清代。我国不少朝代都有保护自然的律令并对违令者重罚。比如，周文王颁布的《伐崇令》规定：“毋坏室、毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”

据《周礼•冬官•匠人》载：凡沟必因水势，防必因地势。”意思是说“凡开沟必须看水势；修堤防必须看地势。”揭示出了治水的原则。

据《周礼•地官•稻人》载：“稻人掌稼下地，以潴畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍（kuai）写水，以涉扬其实芟（shan）作田。”这段话记述的是当时农业灌溉系统操作方法，“稻人掌管在稻田泽地种植稻谷，用潴（池塘或蓄水池）蓄水，用堤防来截水，用沟来引水或排水，用遂（小沟)来均匀分导各田间用水，用田畦埂留存水，用浍（大沟）来泻多余的水。趟水入田除去去年割除的草而整治土地以便种稻。

无独有偶，户县在上世纪七十年代，实现的大地园田化、道路林网化工程，将全县平原地区划为72个大块。经路8条，纬路9条。可谓中国现代版“井田制工程”，是户县现代农业文明一次伟大而有益的尝试，加快了户县农业现代化、交通便利化之步伐，是户县文明史上一座丰碑！大地园田化是中华大地最美的艺术典范，是不老的乡情！刚劲笔直的线条，诠释着一种人文精神，生存是人类第一需要，善待土地，其实就是善待我们民族生存的文明根基。

周公《酒诰》中引用先人的话：“人无于水鉴，当于民鉴，”古人把镜子叫“鉴。”清华大学人文学院历史系教授彭林评价说：这是一个非常了不起的思想，后来成为我国古代民本主义思想的一个主旋律。我们看《左传》《国语》《孟子》《荀子》以及后代的文献，有关的论述非常之多，真可以说是“史不绝书”。殷人相信天，认为天就是鬼神；周人也讲天，但他们把鬼神置换成了“民”。他们说“天视自我民视 ，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，这样一来，民心和天意就基本划等号。孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子说的“水则载舟，水则覆舟”，都是源于周公的这个思想。所以说，古代中国在殷周革命的过程当中，实现了一个非常伟大的转变。王国维在《殷周制度论》里面一开头就说：“中国政治与文化之变革，莫居剧于殷周之际。”他认为，周公改革政治的目的，就是要要建立一个“道德之团体”，要用道德把贵族、平民和其他的人维系起来。为了保证这一目标的实现，周公制定了一整套礼乐制度，史称“周公制礼作乐”，周公制礼作乐，使得我们中国实现了由鬼道向人道的 伟大飞跃，这是具有划时代意义的伟大事件，不可等闲视之。 我们中国在西周的时候已经进入了“人本主义”的时代，礼仪之邦是从周公开始的。（彭林著《礼乐人生》第5页。）

《五竹及周贵坊地名考校》

曹云海研究员考证：《论语•八佾》中“子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”五竹之名疑为“吾从周”之名化用而来。程颢在为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》所作序中曰：“孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。”《陕西省户县地名志》：化羊庙明景泰三年（1452）石碑上记有“五周村”、“午周村”。明嘉靖十一年（1532）石碑亦记有“午周村”。草堂寺明万历十九年（1591）铁钟铸“五周村”。清《乾隆新志》亦有“午周村。”民国二十二年（1933）前，以村西北侧圣母庙院内长有五根大竹，人称神竹，故以此改“午周村”为五竹村”。《书序》云：“周公老于丰，成王还归，在丰作周官”。崔玉理《读书札记》云：“鄠有周官坊，在周之郊，当是成王作周官于此，毕公因以居之，命作毕命耳。”民国《重修鄠县志》“周丰宫”一栏云：“今兆丰桥村东三里许，有村曰周贵坊，或即周官下方之讹欤？”清雍正十年（1732）《重续鄠县志》载有周公退老告终之地为“明农之乡。”

许倬云教授《西周史》（增补二版）第329页“西周，是孔子心目中的典型，“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子是中国文化的代言人，也正因为他体认了华夏文化的性格。儒家学说是华夏文化的阐释，儒家理想人格是择善固执，是以仁恕待人，这种性格，可称为外圆（包容）内方（执善），也正是华夏性格的化身。儒家文化的基本性格成为中国文化的基本性格，而其成形期，正是在西周形成华夏文化本体的时候。”

🐉【守鄠历史文脉：探源中华文明】“天下第一谱”：鄠县《姬宗世谱录》

鄠县《姬宗世谱录》，号称“天下第一谱”。该《谱》记载了自元圣周公姬旦开始，至清末约2970年历史，堪称：“中国历史的活化石。”1999年4月11日《中国文物报》曾以“天下第一谱”为标题，对此作过介绍，现为国家二级文物。2016年12月，西安市西周文化研究会研究员曹云海先生，对该《谱》残缺模糊文字作了全面文字复原并作《序》，使这一稀世珍宝再次焕发容光。

【守鄠历史文脉•传承中华文明】

户县《姬宗世谱录》修缮复原序（丙申年）

《姬宗世谱录》乃“天下第一谱”也，是中国历史的“活化石”，是华夏文明之瑰宝。宋代大儒程灏曾为该《谱》作序曰：“孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。”户县乃丰京旧都，周公退老告终之地。史书有载，谱序有录。其《姬宗世谱录》文字残卷修复缮治之事，缘起於吾之所作《崇墉酆邑城域新考》论文中，曾涉及一些历史地名等史实，因某些方志，文志印刷之误而出现差异。文字差异。当校对原物；追根溯源乃史学精神！

世纪之交，余曾有幸目睹过这一稀世文物之真容。该物因年代久远，风化耗损严重，纸张泛黄脆微不堪，有三十余页出现不同程度的文字残缺，又有多页部分文字模糊已不易辨认，若触模易碎落而动辄不得，愈显其弥足珍贵矣。从民国三十三年（1934年）咸阳《周陵志》得知，志既编迄，复检得鄠县《姬宗世谱录》刊本，而此前文字已残缺毁损迄今百余年。余不忍心触摸而惧怕再次造成损坏，有罪於世人，心怀文字复原梦而情愿未了。恍惚间已过十余年，如若再不抢救性复原，将会湮没灭失矣！今不得已，於丙申年霜月之时怀惴疑问，遂探访户县甘亭镇西郊村姬宗族人，言明来意，得到西安市西周文化研究会户县分会会长姬智茂先生及常务理事姬仁斌先生的厚爱支持，怀着无比崇敬之心情，很荣幸地目睹了这一圣物之复印件，之前许多历史疑云，瞬间拨云见日得以澄清。可惜此物再次面世晚矣，世人知之了解甚少。周人元祖周公旦，实际上是周礼的集大成者。孔子创立儒学一再要求说“从周”，正是向往周公之业绩、思想、品格。《左传》曰：“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”王国维先生考证曰：“此诸字，皆象二玉在器之形，古者行礼以玉。”周礼是中国封建社会传统文化的核心，儒学的基础。世人只知孔子传承之功，而不知周公开启之功，愧矣！

宗谱者，记一宗族之事也。文字残缺，现今欲知其详诚为难事，考究欲加困难，虽然往者不可追，来者猶可补。不能因为已往之事失而不顾，以致来者徒添悲伤之处。余等不能坐视之，致祖宗之文化无传矣。若不考究修缮复原，安知后嗣不湮没？《诗》曰：“昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。”朱子曰：“宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”今依《史记》、《山东通志》、《周陵志》、范文澜《中国通史简编》、吕思勉《中国通史》等，本着尊重历史史实，修旧如旧的原则和严谨态度，修补辨认文字达千余。据史实逐字逐句核对，反复去审视，无一例猜测臆断之行为。《谱》中至今仍有八首古诗文，字目残损缺失，留待考古君子完善之。《残缺模糊文字辨认复原目录》今附录之，以资参考。今之这一稀世珍宝，得以复原成功，再现容光，乃国家民族之幸事也！它不仅对于周礼文化研究与传扬有着极其重要的作用；也将使户县与中华文明史得以改写，而且对于寻根问祖传承文明，增强民族凝聚力也有着重要的现实意义。

欣逢盛世，民衣食无忧而富有，社会安定和谐。天之厚我你等诸辈，可谓至矣！文化是根，文化是我们民族血脉之所在。东坡云：“事如春梦了无痕，”苟若不记之，未免有辜彼苍祖宗之厚。今有机会圆其梦了心愿，参与此为德为善之事乃荣耀之事，我将竭诚努力而为之，是为序。

文王子曹公振铎之后裔：曹云海撰文 丙申年十一月初八日谨奉上

西安市西周文化研究会：曹云海考证 姫仁斌审阅 2016年12月6日

附录：户县《姬宗世谱录》残缺模糊文字辨认复原目录（略）

🐉【守鄠历史文脉：与西周礼乐文明对话•器物识读辨认】

《鄠邑出土文物西周周公铜罍器物识读辨认》

涝河古作醪，与中国醪糟酒史有关。《诗经•大雅•泂酌》中“泂酌（jiong-zhuo）彼行潦”中的“潦”（Lao）水，即今鄠邑境内涝峪河水。《泂酌》是歌颂周公深得民心的颂歌。疑其可能是祭祀周公时唱的歌。这在“天下第一谱”鄠县《姬宗世谱录》（国家二级文物）录文中出现，如明代嘉靖五年《文宪王周公庙祀乐章》“⋯⋯泂酌酹公神之弔矣，庶尔城郭伊樗口口口口讼作。嘉靖五年仲夏监察御史张公刻石。”《泂酌》诗中提到的罍（Lei）和溉，是祭祀用的器物。罍，古代酒器。形似壶而大，青铜或陶制成。溉，通“概”，古漆器酒尊。濯濯：洗。鄠县《姬宗世谱录•祭器》有其“罍洗”记载。《左传•隐公三年》：“涧、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩（fan）、蕴藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污（或汙）、行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。⋯⋯《风》有《采繁》、巜釆蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”

鄠县《姬宗世谱录•祭器》也有簠（fu）篚之载。这与《左传•隐公三年》记载相合。簠：古代祭祀时盛稻粱的器具。宋代大儒程颢在为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》所作《姬宗世谱序》中曰：“嘉祐庚子之冬，调主鄠县簿，窃念鄠为豐京旧都，周公退老告终之地。”清雍正十年（1732年）鲁一佐《重续鄠县志》载有周公退老告终之地为“明农之乡”。荣国簋也叫周公簋。著名历史学家郭沫若先生考证在鄠县西南；著名历史学家杨宽先生《古史探微•西周列国考》曰：“［荣国］西周王畿内姬姓封国，在鄠县西。”西周荣国簋铭文与周公又存在大关系，1975年2月陕西岐山县董家村西周铜器窖穴出土荣有司爯鬲，杨宽先生《西周列国考》曰“可知荣确实为封国，设有官职。因有‘有司’之称。”许倬云《西周史》（增补二版）第323～325页：“荣有司爯则是荣公手下的家臣。荣公当即《国语》中的荣夷公，是厉王极为信任的大臣。”

西安市西周文化研究会研究员曹云海根据以上记述，综合考证，确认：鄠邑钟搂博物馆馆藏文物西周饕餮盛宴纹铜罍，当为西周周公铜罍 。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

中国最早的高速公路堳坞岭周驰道

郿坞（邬）岭是一条东起雁塔区鱼化寨南的南岭、北岭两村以东，从走向直对乐游原，西过马王镇、鄠邑大王镇、涝店镇到周至终南镇，一路向西行进，沿途均有明显遗存。有关地理专家认为是渭河不断改道形成的狭长条规则土梁，不排除古代利用其修过道路。

驰道是供车马奔驰所用的大道，相当于现在的高速公路。周都丰京、镐京第一条驰道是郿（mei）坞岭驰道，是从周都丰京沿渭水南岸河堤，向西经盩厔（今周至）郿县（今眉县），后到达岐山周原。今考郿坞岭遗址，东从长安区入鄠邑境内苍游文艺村以北，由此西行横亘县境苍游、大王、渭丰、涝店、甘河五个乡镇，由甘河镇东岩村北入周至县境，县境内全长19公里。“传说其为三国时长安通往郿县的驰道，董卓曾行其上。鄠地郿坞岭是长安郿坞岭之延续，岭迹明显可睹。当年董卓择高而行，以防遇刺。”《董卓传》：“结垒于长安城东以自居，又筑坞于郿，高七丈，号万岁坞夺得，积谷为三十年储。”

曹云海研究员实地考古调查并结合相关文献记载，以及郿沿线出士文物，渭河、沣河河流变迁史等综合考察判断，认为周驰道的可能性比较大。

1.《诗经•小雅•大东》“周道如砥，其直如矢。”

2.《国语•周语中》也援引“周制有之曰：列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。不夺民时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢，国有班事，县有序民。”可见周朝便已具备了良好、适宜的养路和路旁植树表道的规划和护林制度，此也是人与自然和谐共生，周朝制度重视生态文明的又一重要例证。战国作原石鼓有“作原盩道“之载。

3．秦承周制，统一中国后，公元前220年，就修建以国都咸阳为中心帝国公路“驰道”。《三辅黄图》驰道条：“‘始皇二十七年治驰道。’注曰：‘驰道天子道也。’蔡邕曰：‘驰道，天子所行道也，若今之中道然。’《雍录》引《三辅黄图》说：“三涂（途）洞开”，班固《西都赋》：“披三条之广路”，张衡《西京赋》：“城郭之别，旁开三门，参（叁）涂(途）夷庭，方轨十二，街衢相经。”

《三辅黄图》驰道条曰：“秦为驰道以天下，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，滨海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。”驰道构筑之精，规格之高，前所未有，道宽五十步。为了防止雨水毁坏路面，道旁每隔三丈（约合6.9米）栽种一棵松树，并配备护林养护道路人员。《雍录》龙楼驰道条：“秦人驰道之丽，贾山尝刺其奢。”四通八达的道路车同轨，便利的交通对各地经济和文化有着积极作用，在军事和政治方面也具有重要意义。说起历史人物秦始皇，对我国历史发展做出的重大贡献，明代李贽称秦始皇为“千古一帝”。国学大师章太炎《秦政记》中说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”

秦汉文明对世界的影响：

张小锋著《文史中国•秦皇汉武》：“秦汉时代文明的传播，影响之大，是不胜历数的，直至今天，世界上不少国家仍称中国为China，即“秦”的音译，以及把中国人笼统为“汉人”，即可知道我国的文明在秦汉时代传播之远对世界影响之深。”

4.西汉时，丰水经灵台西沿两交界（今长安区与鄠邑区交界）西北行在郿坞岭（短阴山）一带为丰水入渭口，今文艺村北、兆伦村东一带入渭。

明代的毛志学在泥河发现有一枚真假难辨“传国玉玺”。渭丰真守村仰韶遗址，地处涝河故道东侧郿坞岭上，出土有带孔石斧、彩陶器盆、壶等，1981年9月出土有小口尖底瓶。涝店礼贤村出土的西汉玉壁。甘河仰韶文化遗址出土的文物等从时间上划分，皆在西汉之前。

5.董卓于汉献帝初平元年（190年）二月，派部将将汉献帝和数百万洛阳居民迁徙长安。董卓在烧毁了洛阳的宫庙、官府和私宅等全部建筑后，也回到长安，居于京兆府舍。迁都长安后，更加肆无忌惮、专横跋扈，以其弟董旻（min）为左将军，封鄠侯，以侄董璜为侍中、中军校尉，分别统率军队，其宗族亲戚都盘居要津，甚至襁褓之子和未及笄之女也都封为列侯、邑君。又在郿县（今陕西宝鸡眉县东）城东修建了与长安城等高的坞壁，号称“万岁坞”，积谷足供三十年之食，自言说：“事成，雄居天下；不成，守此足以毕老。”（《三国志•董卓传》），另外嗜杀成性，倒行逆施，很快激起众怒。司徒王允看到董卓“祸害方深，篡逆已兆”（《后汉书•王允传》后，与司隶校尉黄琬、仆射士孙瑞和尚书杨瓒遂密谋诛卓。之后吕布曾因“手戟之刺”对卓生异心，又因他事自感惶恐不安便向同乡王允倾诉，王允以诛卓之事相告，吕布当即应允。《通鉴》卷60，献帝初平三年（192年）四月某日，汉献帝有疾新愈，王允遂邀群臣于未央宫殿相贺，并诏令董卓入朝同庆，卓遂朝服乘车而入。车驶北掖庭门后，被王允事先安排的门内守卫勇士王肃，当即用戟将董卓从车上挑了下来，在旁边执刀等候的吕布上前结果了董卓性命，并陈尸于市。长安士民闻讯，无不奔走相告，纷纷歌舞于道，很多人变卖珠玉等物，沽酒买肉，拍手庆贺。守尸官还在董卓尸体上点燃大柱，“光明达曙”。《户县志•大事记略》也载其事：“初平元年（190）二月，董卓胁迫汉献帝迁都长安，封其弟旻为鄠侯，次年旻与董卓一同被杀。”

据此判断，董卓自胁迫汉献帝于长安至其被杀刚好两年，这么短的时间若修建这样巨大工程，也是难以实现的；董卓到郿坞宫去或许途经此路，有此可能性。但从历史记载及秦代驰道分布状况来看，此驰道当属西周时期。

🐉【守鄠历史文脉•讲好青铜文明背后的中国故事】

宗妇是中国历史上第一位抗洪抢险女英雄

“水摧腊家滩“这一清代民谣传说，在鄠邑境内广为流传。鄠邑在清末曾出土有22件青铜器，现分藏于中国社会科学院考古研究所、故宫博物院、南京博物院、上海博物馆等地。诸器皆同文，有25字。曹云海研究员根据铭文及民谣传说等考证，民间传说中的“腊家滩”地望，当为西周至春秋早期古昔阝（ji）国遗址所在地。此国初始于鄠邑，后迁临邛，《集韵》云：“昔阝，乡名在临邛。”今四川省邛崃（qiong-lai）市一带，迁徙之因源于涝河洪灾大患。

著名历史学家郭沫若先生在《两周金文辞大系考释•序文》中有云：“铭文之长有几及五百字者，说者每谓足抵《尚书》一篇，然其史料价值殆有过之而无不及。⋯⋯夫彝铭之可贵在足以征史”。

文字是文明的参与者与见证者。“昔”字在殷商甲骨文、两周金文中表“大水为患之日，已是往昔之事”。“腊”是表“往昔之岁月。”而“災”字在殷商甲骨文、两周金文中，与“昔”字笔画元素所表相同之表象，水波重叠三折在其上，日月在其下，表水灾之义。此物清末出土后，曾散落于民间。坊间百姓猜想其物来源，可能是“腊家大地主”遗留之物，以讹传讹，后演绎成“腊家要得龟（方言：衰败之意），天塌涝河摧”之民谣“版本”传说。“人物”虽属民间虚构，但在地域上却有一定的指向性。时任清代陕西督学、著名金石学家吴大澂在鄠县得到出土文物宗妇彝器七鼎六敦（dui）一盘两壶后，在《愙斋集古图》中有著录。其后上海博物馆首任馆长、著名历史学家杨宽先生，对其宗妇彝器皆有深入研究。

曹云海研究员对其铭文解读后得知：宗妇是一位地位非常显赫的历史人物，是继商妇好之后，又一伟大女性，她的事迹与抗洪救灾有关。是大禹治水之后，中国历史上第一位抗洪抢险女英雄。为宗妇一人成为套作器达22件之多，有鼎、簋、敦、壶、盘等，是其有力证明。从器型比较，敦（读dui，不读dun）是盛放黍、稷、稻、梁等饭食的器皿。敦由簋发展变化而来，所以《仪礼》中簋与敦不分。敦产生于春秋中早期，盛行春秋晚期和战国。它与鄠邑南关春秋墓地出土的彝器器型相同。出土地当在今鄠邑东涝峪口村、白云村、辛力村、罗什村、瑶子头村一线涝河流两岸清代鄠县境内。断其物年代当属春秋早期，即涝河发生这次大洪灾，当在春秋早期。

对于民间民谣传说，抛开其民间文学艺术虚构戏说成分，它的基本内核史实是涝河发洪水，水摧腊家滩（昔阝）国，成十里天桥腊家滩。昔阝字读音（ji）来自《说文》：“䣢，蜀地也，从邑耤声。”“䣢”就是“昔阝”的别一写法。“苴”又是“昔阝”别一写法。今也有学者著述读腊字音。《说文》：“䢸（ju）右扶风鄠乡从邑且声。”“䣙（pei）右扶风鄠乡从邑、崩声，沛城父有䣙乡。读若陪。”曹云海研究员认为：“䢸”是“昔阝”又属别一写法。䢸即古昔阝国原地望所在地，今腊家滩。䣙即萯阳宫。《东方朔传》“萯”读（pei）。

西安市西周文化研究会曹云海研究员对这次涝河洪灾危害性的一些研判：西周古昔阝国，到春秋时，被这场突如其来的涝河洪水夷为平地，沙砾遍地，卵石成堆，成为今人2017年以前所见到的“十里天桥腊家滩”，之后该国被迫迁往四川临邛。这次洪灾之甚，极有可能将上古时期“甘泽大战”之甘泽夷为平地，上世纪70年代天桥乡割耳庄村打井时，在井下70米处发现“稻茬”，或与此次洪灾有关。涝水出涝峪山口后，湍流在此而急切渗入卵石之下，潜流十里后在罗什村（因姚秦时代，西域著名高鸠摩罗什在此村小憩讲经而得名）边流出，这一自然景观，在清代雅其名而谓之“天桥”。官方、民间皆沿用此名于今。2017年以来，国家实施涝渼水系修复工程，故国故地旧貌换新颜。

宗妇这一伟大女性，在这场洪水猛兽面前，直面人生，奋力抗洪抢险，承担起应有的历史担当。既是中国历史上继鲧、禹治水之后的杰出抗洪英雄人物，同时又是中国抗洪史上女性第一人。中华文明史上一位值得后世当为其树碑列传，彰显旌表，为其“昔阝（ji）国”正名，而弘扬其历史人文精神。涝河天桥湖主题文化广场，应有其主题文化雕塑。再则这些出土文献，无疑有纠正民间传说之误，补证正史的历史作用。并让我们知晓有此古昔阝国初始于鄠县，后迁徙于四川邛崃（qiong-lai）一带。

读懂文物，让文物活起来。在这里，我们从青铜铭文中，虽无法感知宗妇您的外在形象，但在我们后世的心目中，却依然能感受到您的伟大，这也是追思怀念、敬仰您的理由。未来，天桥湖文化主题广场，一定有您历史文化印记。仰望鄠邑崇山峻岭，赌物思人；穿越时光隧道3000年，天地对话，于此昔阝国故地，手捧青铜铭文，诵读遥祭，致敬于您。威武哲相、洋洋在目，如见哲人真容于几筵间。

🐉 【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

1.寻访《诗经•关睢》“中国最美爱情故事”中的“在河之洲”

鄠邑城西南里五里的曲抱村，相传得名于唐诗“清江一曲抱村流”之诗句。古时，曲水环抱，稻莲成片，自古就为山水佳胜之地。历代文人在此多有诗文传世。《诗经•大雅•泂酌》是歌颂周公的诗。诗中：“泂（jiong）酌彼行潦（Lao）”的潦水即今之涝河。丈八寺仰韶文化遗址出土的距今7000多年前的碳化稻谷是农业文明的重要例证，同时出土有西周时周公铜罍一件，现为鄠邑钟楼博物馆收藏。清末这一地区曾出土有春秋宗妇彝器22件，诸器同文皆25字。现分藏于北京故宫博物院、南京博物院、上海博物馆、中国社会科学院考古研究所等地。曹云海研究员根据铭文考证，今涝河腊家滩一带为西周至春秋时西周古昔阝（ji）国所在地。该国初始于鄠县，春秋时因涝河发洪水摧毁其国后被迫迁往四川临邛，今邛崃市。

著名历史学家杨宽《古史探微•西周列国考》中云：“‘䣢’就是‘昔阝’的别一写法；‘苴”又是‘昔阝’的别一写法。”《说文》“䢸（ju），右扶风鄠乡，从邑。䣙（pei），右扶风鄠乡，从邑。沛城父有䣙乡，读若陪。”今考“䢸”即古昔阝国。䣙 ，就是萯阳宫。䢸字的前身是睢鸠鸟。雎（ju）鸠，一种水鸟，相传此鸟雌雄情意专一。《诗经•周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”宋罗泌《路史•高辛纪上》考证：“康王一宴朝，而暴公作《关雎》之诗以讽。”闻一多《风诗类钞》：“《关雎》，女子采荇于河滨.，君子见而悦之。”依此而言：《诗》“关关雎鸠，在河之洲。”其诗描述的是涝河之洲萯阳宫属玉观，即杜甫诗中渼陂西南台。

涝河西岸东伦村1988年曾出土有一件西周青铜铭文戈“于周飞止（武）糹”飞字的自然生态动物原型为反嘴鹬，也可证涝河水生态环境状况。

《山海经》：“牛首之山，涝水出焉。”《战国策•魏策二》的欒水记载。《史记》卷二八《封禅书》（第1372～1374页）：“霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。”西汉文学家司马相如《上林赋》中，“左苍梧，又西陂。”，“日出东沼，入乎西陂。”西陂，即今渼陂。《汉书补注》（第553页下栏）引沈钦韩说，曰《水经注•渭水》篇：“甘水又东，得涝水口，水出南山涝谷。”《上林赋》作“潦”，李善注：“潦水，即涝水，亦作潦谷。东汉张衡《西京赋》曰：“上林禁苑，跨谷弥阜。⋯⋯绕黄山（宫）而款牛首（山） 缭垣绵联，四百余里。”牛首山，《三国演义》中姜维兵牛首山之地。李白《君子有所思行》：“紫阁连终南，青冥天倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。⋯⋯无作牛山悲，恻怆泪沾臆。”紫阁峰，在今鄠邑东南紫阁峪内。牛山，指涝河出山口牛首山。牛首山位置，见国家图书馆古籍善本图书《奉元州县之图》图例标注。

相传太上老君经过玉蟾台时，用轩猿剑刮洗青牛身上的泥污，所以也叫“刮牛台”。秦汉时期为皇家上林苑离宫别苑属玉观。《三辅黄图》载其事曰：“属玉观在扶风属玉水鸟似鵁鶄（jiao-jing）以名观也。又曰：属玉似鸭而大、长颈、赤目、紫色紺色。宣帝甘露二年十二月行幸萯阳宫属玉观。”【注】（1）鵁鶄：古书上说的一种水鸟，腿长，头上有红毛冠。（2）汉宣帝甘露二年（前52)冬至日，汉宣帝到鄠县五床山出行国家祭祀，夜宿萯阳宫属玉观。

唐代大历五年（770年）在此建建渼陂西南台。唐代大诗人杜甫游此有《渼陂西南台》诗作存世。

🐉【扑朔迷离的中国神话故事传说】

玉蟾台地名前世今生变迁史及刘海戏金蟾神话故事传说

据传玉蟾台是全真祖师刘海蟾（刘海真人，亦称玉瞻真人）修道成仙处。相传刘海在此处修道收服金蟾，遂又更名玉为“玉蟾台”，民谚曰：“刘海生来有仙根，家住鄠县曲抱村。玉帝爷家亲封过，封我四方活财神。”刘海蟾原名刘操，是五代时人，崇尚黄老之学，偶遇道士正阳子点化，因而辞官出家，号为海蟾子。后又遇到吕纯阳，遂以其为师，在终南山修道，最终得道成仙。刘海得金钱后，又撒钱降福人间，感动了玉帝，被封为赤脚大仙，位列下八仙。民间因享其利，感其恩而尊其为财神。道教全真道将其奉为五祖之一。

刘海，其名始见于宋李石《续博物志》卷二：“海蟾子，姓刘，名昭远，华山陈抟馆之道院，与种放往来。”该书言其人是五代宋初的人。他是道家南宗之祖，也是全真祖师之一。柳永《巫山一段云》词中有“贪看海蟾狂戏，不道九关齐闭”句，到北宋时期或以后被民间演绎为“道士戏：刘海撒金钱”之戏。在鄠县地方戏曲《刘海打柴》一剧中，有“刘海生来有仙根，生于鄠县曲抱村，玉帝将我亲封过，封我四方活财神”的自白，而且在鄠县地方戏《封神》剧中，自颂：“刘海本是小八仙，行走步步撒金钱。金钱撒在福地上，一变十来百变千，福泉之水撒人间，有福有财都是仙‘的台词。自古及今人们都尊刘海为“活财神”，“大财神”，盖来源于此传说。在“道士戏”《刘海戏蟾》（又名《海青成神》）中，刘海蟾是个朴实勤劳的樵夫，以打柴为生，虽家境贫寒但却十分孝顺老母亲，他的行为感动王母娘娘，王母娘娘便有意点化海蟾成神仙，并送宝斧一把。一日刘海上山砍柴，遇见迷路姑娘，姑娘说她流离失所，无家可归，甘愿随海蟾回家结为夫妻，海蟾应允。又一日。海蟾遇到一位老者，说其妻为狐狸精所化，她每晚将一颗珠子放入口中，吸其精血，妄图成仙。海蟾恐惧之。老者献计于他。当晚海蟾按照老者的指教吞服这颗珠子，其妻原形毕露，仓惶逃离。海蟾吞服珠子后，具有了狐狸精的法术，被金蟾精获知，金蟾精想将珠子占为己有。老者又教诲海蟾以口中之珠去引诱金蟾吐口中的金钱。海蟾如计用神斧砍死金蟾精，又得了金蟾精的金钱和法术。海蟾为老母亲送终后，便随老者入山修炼。老者正是王母娘娘，从此以后刘海蟾成为王母娘娘的徒弟，跟随她到处斩妖除魔，最后功德圆满，得道成仙。戏文荒诞神秘离奇，清翟灏《通俗编》（《丛书集成初编》本卷一云：“刘元英号海蟾子，海蟾之二字号，今俗呼刘海，更言刘海戏蟾，舛谬之甚。”卷十九又云：“今演剧多演神仙鬼怪，以眩人目，然其多荒诞，张果曰张果老，刘海蟾曰刘海戏蟾，此其甚多。”

民间“刘海戏金蟾”，又一“版本”说：刘海的狐仙妻子叫胡秀英，她对刘海心生爱慕绝无半点歹意。他们结为夫妻一事，被三角潭一只修行五百多年的三腿金蟾得知，金蟾心生嫉妒，便化身为道人暗示刘海盗取胡秀英金丹，刘海依计而行事，果得金丹。胡秀英用反间计，令刘海用金丹引诱金蟾吐出蟾丹。金蟾因羡慕金丹之精美，欲战为己有，因神胜过激，口齿失控，吐出了自己的蟾丹而昏倒。从此，刘海双丹俱得，修为人间神仙，刘海戏金蟾，金蟾吐金钱，刘海把金钱撒向劳苦大众，造福一方百姓。刘海蟾周济百姓深受爱戴，被民间尊为“准财神”。后来刘海又经道教祖师钟离权、吕洞宾二仙点化，遁迹于终南山朝阳洞，修成正果。玉帝颁旨，封刘海为“赤脚大仙”，主治穷、避祸、攘灾之事。一说，这三足金蟾大有来历，被认为是灵物，系上古厥阳之气所化生，其身青黑，遍布金点白睛金珠，集五行之气于一身，以天地精气为食，善嗜咬金而储，三足乃应三才之数，刘海庙被称为“玉蟾台”，也是因为能吐出金钱的蟾蜍肚白如玉。今曲抱村西边有三角池（即金蟾池）、点丹桥、吐丹桥等遗址，在台南300米处有刘海戏金蟾之三角金水池。另外《列仙大传》卷十也有：“刘玄英，号海蟾子，初名操，事刘守光为相。⋯⋯海蟾繇是大悟，遁迹于终南山下。丹成，尸解，有白气自顶门出，化为鹤，飞冲天”之载。清人褚人穫《坚瓠五集》卷一也有：“海蟾姓文川名⋯⋯入终南山学道而仙”之载。由四川清音改编的川剧也有《刘海戏金蟾》，内容和湖南花鼓戏《刘海戏金蟾》大体相同。苏州狮子林也有内容类似清代浮雕。

宋代大儒程灏嘉祐年间，初仕鄠县任主簿，夜宿草堂寺，仍念念不忘曲抱玉台之美，诗赞曰：“参差台殿绿云中，四面筼筜一径通。曾读华阳真浩上，神仙居在碧琳宫。”

宋代大文豪苏东坡游历于此，诗赞曰：“仙根曲抱生刘海，神水渼陂戏金蟾。”

元代，刘海蟾的地位进一步提升，元世祖忽必烈封其为“明悟弘道真君”。元世祖时敕封为玉蟾宫。至元武宗时，刘海蟾被加封为帝君。

据明崇祯十四年《增补鄠县志》载：“瓜牛台：一径通幽、四面廻环，柳荫稻塍，映带南山。又称渼陂西南台。”

故“玉蟾稻塍”被列为鄠县十二景之一。

清代鄠县知县吴庭芝《玉蟾稻塍》诗云：“井庐（楼）沟阴陌阡连，月印塍痕绣错褊。葱葱返入麦浪滚，飘飘拂袂稻风喧。斜穿石径依台榭，曲抱村墟列涧躔（chan）。野色苍茫烟雾起，还将归路下花田。”

诗经里的历史故事：周文王借鉴夏鲧在涝河边始作崇国城，其城市选址之经验而在沣河边作周都丰京，“周公卜洛”又效法此经验，将其经验运用于洛阳城市选址。曲水流觞这种习俗肇源之地，在今曲抱村一带。绣沟春褉其之“禊”，溯其源，其历史契合点，始见西周之时，曲水流觞之地即此也。

“绣沟，即锦绣沟，指由曲抱村玉蟾台逶迤而下，至渼陂空翠堂的一段峡谷地带，据县志记载，明永乐年间，有一名叫冯俊的举人，贬官回乡后，在此一带广植竹木花卉，使之“两旁翠障如屏，中间溪谷似锦”，因名之曰锦绣沟。沟内地势起伏，空气湿润。每逢仲春，花木早发，夹岸桃花开放，杨柳婆娑。因此，天朗气清、惠风和畅之时，游人纷纷来此蹅青。文人雅士则效法王羲之兰亭春禊：曲水流觞，即席赋诗。清代知县吴庭芝《绣沟春禊》诗云：“绣沟滟潋漾清波，会稽兰亭忆永和。座有群贤联坐次，庭余逸韵杂音歌。携尊偃仰观无极，结伴临流喜若何。到处徜徉忘物我，春风沂水怡情多。”（《渼陂文史宝典》）

【笔者按】锦绣沟水即玉水。清顾炎武《肇域志》：“玉水，北过上林苑入渭。”玉蟾台历经宋元明清，屡遭兵火毁损。2006年全真教龙门派弟子匡崇然来到此台，在其努力下刘海道院得以修复。现建有三清大殿5间、刘海庙3间、五圣宫3间和其他厢房若干。台南有刘海戏金蟾的三角金水池和古桥遗址。

🐉【诗画鄠邑】宋渤，元代诗人、书法家，字彦齐。官至集贤殿学士等职。此为宋渤游历鄠邑渼陂西南台刘海庙诗碑拓片。

🐉【《说文》地名考辨】郝国、郝县

据传上古时期，太昊（伏羲氏）有佐臣郝骨氏辅佐太昊治理天下，其后代均被重用。公元前十一世纪，商帝乙之弟期，封国于郝，谓之郝国，即此。《说文•邑部》曰：“郝，右扶风鄠盩厔乡，从邑。”《水经•渭水注》：“（始平郡治）东有漏水，出南山赤谷，东北流迳长杨宫东。”北宋《广韵》曰：“帝乙之弟期封国于郝，今之郝村。”元代末置郝县。明《广两曲志》载：“夫盩厔，古郝国也”，“商兴郝存”。郝村《七星庙碑》、民国十四年《盩厔县志》均载有“今之郝村，即古号郝国是也。”郝村1958年由盩厔（今周至）划入鄠县，其村在今鄠邑区祖庵镇东北3公里。陈晓捷、周晓陆《新见秦封泥五十例考略》《碑林集刊（十一）》陕西人民美术出版社，2005年版第317页秦封泥有“郝丞之印”。笔者依此而论，郝县是郝国之演化，可从。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

秦汉上林苑的性质作用地位

秦汉上林苑，在世界园林史上有着重要的历史地位。秦承周制，汉承秦业。这一时期，除宫阙高台水池外其所有景观，全部都是纯天然的，是一个典型的原始的朴素的园林时期。曹云海研究员考古调查后得知，鄠邑境内主要涉及：秦汉萯阳宫，是中国皇家园林最早的离宫别苑之一。栗峪口秦、隋甘泉宫遗址。秦二世胡亥时开凿的古漆渠，是中国历史上最早的一条专门用于漕运南山之漆的人工运河。长杨宫和五作宫时为鄠杜令管辖。萯阳宫属玉观（在今玉蟾台、丈八寺一带）。宜春观（今摇指头村和穆家庄村一带）、龙台观。秦始皇收天下兵器而铸铜人，在汉代成为国家钱币铸造中心，（兆伦）遗址在世界钱币史上有着重要的历史地位。汉宣帝朝，在汉上林苑中 ，设立京师近县鄠五牀(床）山国家祭祀地地。五帝祠成为国家祭祀的重要之地。地位至尊，人神共仰！

另外从出土的上林瓦当来看，有其上林瓦当，在秦汉上林苑中一定有其上林宫实际存在，《三辅黄图》未见其载。属于遗漏。清《毛凤枝金石学著作三种》引《秦汉瓦当文字》云：“上林瓦得于长安市肆。”笔者根据“秦汉上林苑核心区域在鄠邑”判断这一宫殿有可能也在鄠邑境内。

2019年7月27日，笔者曾受邀到周至全国重点文物保护单位西峪遗址考古调查，”笔者根据西周厉王时自作器㝬（hu）簋铭文记载史实“盩先王宗室”地望与战国秦文公时作原鼓铭文所记载的史实“作原盩道“地望，研判后确定二者为同一地望。即两器所载史实为同一地望的两个不同历史片断，只不过是这场历史大戏两个主角不同而已。前者：㝬簋记载周厉王十二年（公元前866年）于此（西峪）举行国家祭祀，在“盩先王宗室”（太庙：古公亶父之父泰公庙），今周至竹峪“殿址圪垯（ge-da）”遗址一带；后者：战国时期秦文公于此塬西周“宫殿遗址”上营建上林苑离宫别苑西垂宫。这与《史记•秦本纪》《三辅黄图》记载相一致。《史记•秦本纪》曰：“文公元年，居西垂宫。

上林苑在性质上兼有“国家特别行政区（鄠杜这一行政机构）”、“动物、植物园艺博览园”、“经济特区”，“国家祭祀地”、“钱币铸造”“皇家园林禁苑（国家公园）”、军事训练基地（昆明池）的性质和多种职能。

🐉【守鄠历史文脉：秦汉时期沣涝渭水国家山川祠祭祀史中的劳谷山川祠】

劳谷山川祠遗址范围在今涝峪口出山口东侧土门至东涝峪口、白云村一带。其性质为秦汉上林苑国家祭祀地劳谷山川祠遗址，地位至尊，人神共仰。

在中国传统社会，祭祀对国家无疑具有极其重要的价值和意义。《礼记•祭统》称：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”《国语•鲁语上》载展禽论曰：“夫祀，国之大节也；而节，政之所成也，故慎制祀以为国典。”

《左传》曰“国家大事，在祀与戎。”古代祭祀活动，被当作国家头等大事去对待。山水祭纪自然成国家祭祀活动中的最高祭典。也就是封禅大典。“封“是指祭天；“禅”者，指祭地。所谓国家祭祀，就是国家层面的山水崇拜。

早在秦之先，朝廷就在此设有山川祠：劳谷祠。《史记》卷二八《封禅书》载：“霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。”这句话的意思是说：这七条水量相对较小的河流，虽地位不如大山川，但是因地近秦都咸阳，祭祀规格得与名山大川比肩，仅无尝禾、醪祭之加礼。

（注:每年用新谷祭祀；河水加有醪祭）。

西汉建元二年（前139年）汉武帝入鄠县南山狩猎。汉武帝建元三年（公元前138年）一次武帝穿便服在鄠杜打猎，因马践踏农田，被鄠杜令扣留，经出示皇帝乘舆等物，才被放开。之后武帝嫌不便，决定重辟、扩建上林苑禁地。

《汉书》载：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。”汉宣帝即位第十二年，即元康四年（前62年），宣帝方首次亲行祭祀。诏曰：“上帝之祠阙不亲十有余年，朕甚惧焉。“次年（神爵元年，前61年）宣帝设立新祠，劳谷（今涝峪河）位列其中，足见其地位之至尊。《汉书》卷二五下《郊祀志下》第（1249～1250页）载其事曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。”

特别说明：《汉书•地理志》有一错简，一字之差，将谷口（今涝峪口）误作为左冯翊“谷口县”（今礼泉县泾河出山口湾里村一带），致便这一重大史实淹没近二千年，实乃天大的憾事，当改。

《三辅黄图》载：“宣帝甘露二年（前52年）行幸萯阳宫属玉观。”笔者按：古有“冬至大如年”之说，此条是汉宣帝冬至日来鄠县五床山祭记五帝及日月星辰于郊坛迎岁，夜宿萯阳宫属玉观之记载。

2019年笔者在鄠邑涝峪山中进行汉代鄠县五床山国家祭祀地文化考察时，听闻2005年，在修建西汉高速公路涝峪段某工地施工现场旁，有孩童无意捡得一件锈迹斑驳似“剑”之物，孩童那知此物为文物，在石头上玩耍时致其断为两截。一外地民工很有心机，知晓此事后不露声色，趁着夜色开始盗挖，次日辞去工作，连班也不上了，速忙收拾行李回家走人，可能是得到此“宝物”，难以抑制兴奋之情，人问他有什么急事，着急回家？他说：再也不会干这出力，挣不了钱的事了，我把“好事”寻下了，这辈子有花不完的钱！”结果到了西安火车站，就被警方查获。其指认现场后，警方又收回孩童玩耍之物。一切的一切皆因法盲贪念使然，唯有铁窗度余生。从其传闻及半截“剑”之描述，笔者疑其现存于中国国家博物馆之汉桓帝错金环首刀，其出地在今鄠邑境内。

考古调查：笔者根据国家图书馆古籍善本图书《奉元州县之图》标识，疑今涝峪口牛首山，为《三国演义》中姜维兵败牛首山之地。

依据清代光绪壬辰年鄠县地图所示，在涝峪河出山口河东岸一带，古有土门、青石关、檀庙、山神庙等地名，似乎与山川祠祭祀存在某些联系，例如檀庙之名由来，既有可能以檀树名而名庙名，在栗峪口一带实地考察，笔着见到有径级较大的青檀树实物。青檀贵在其皮，为“中华瑰宝”，是制造“千年寿纸”宣纸的重要原料。檀树的“檀”字与祭坛的“坛”字谐音，也有可能因此谐音而讹传。

其历史史实清楚可信，该遗址历史文化价值较高，也有很高的学术研究价值。是祖脉秦岭之祖山——汉代五床山国家祭祀地文化重要组成部分；也是祖脉秦岭历史人文重要组成部分。

🐉【守鄠历史文脉：以物说史】中华瑰宝：青檀树

“一山一水皆有灵，一草一木皆有情。”青檀树，又名檀皮、翼朴、青藤，榆科青檀属，一属一种，为我国待产。人们谓之青檀为“中华瑰宝”，贵在其皮。据记载，自唐初以来，我国就利用青檀皮作为“千年寿纸”——宣纸的重要原料。我国著名文学家、历史学家郭沫若先生曾言：“宣纸是中国劳动人民所发明的艺术创造，中国书法和绘画离了它，便无以表达艺术的妙味。”对宣纸给予了崇高的评价。檀峪，因檀树而得名。唐《十道志》曰：“檀谷水“长乐渠之上流也，源出终南山檀谷。”曹云海研究员考：这是唐代利用自然河流檀峪河之水和人工运河长乐渠，漕运宣纸原料青檀皮和野生猕猴桃枝汁（用其汁调纸浆）。檀谷，清代同治七年（1868）刊印毛凤枝《南山谷口考》中为大渠谷。清咸丰年间所立“禁止潭峪沟永不得烧白灰‘乡规民约警示碑也很著名。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】栗峪口秦、隋甘泉宫遗址

清毕沅《关中胜迹图志》卷四，甘泉宫名，“甘泉宫名有三，秦之甘泉在渭南（注：渭水之南），汉甘泉在云阳，隋甘泉在鄠县”。

曹云海研究员与作家、文化学者耿朝晖、李景宁、刘高明等，以及西安市西周文化研究会专家学者，2021年12月曾开展鄠邑文史资源考古调查，并编制有《鄠邑古国古宫古祠文物资源考古调查评价报告》现已查明：

1.秦甘泉宫遗址核心范围：以明阳寺故址为中心，座南向北，原建筑依地势，从北到南上行方向，依次逐渐升高，遗址规模较为庞大，延长至里许。此处原有明阳寺，始见于明英宗天顺元年（1457年）有碑云：“即甘泉宫故址是矣。”又据明正德十二年（1517年）孟冬所立《重修明阳寺碑》残碑有“甘泉故址”记载。明阳寺故址旁，今遗存有明代乙巳年牛首山明阳寺高僧圆寂后凝灵塔残塔一座，属县级文物保护单位。

2.秦隋甘泉宫遗址苑囿广义范围：据明崇祯十四年《增补鄠县志》卷之二地理•山栏所载：“马峪山、栗峪山：内有马连岔、车辕坡、石墙沟、逃军庄、东夹沟、西夹沟，口头至黑龙大王岭约三十里秦府地。”（注：秦府地，即秦甘泉宫属地，下同）。“直峪山、皂峪山：内有东平沟、三仓厫（注：今俗称南山鳌”）、苦竹沟、石门有仙人跡将军石，口头至上银洞沟三十里秦府地。”此说明秦甘泉宫其所属区域，在马峪、栗峪、直峪、皂峪山中实际范围。（注：“三十里”为秦之规制，这与战国秦作原石鼓铭文“为卅里”去规制相同。）

3．对出土的葵纹、云纹瓦当，空心砖、绳纹瓦等，技术比对鉴定后确定其性质为古代宫殿遗址。年代为战国中早期至西汉初年。出土的莲花纹瓦当，为隋代之物，即隋代甘泉宫文化遗存。这与《唐书•地理志》等记载相合。《唐书•地理志》：“鄠县西南二十二里有隋甘泉宫，或即袭秦故址为之者。”《元和郡县志》：“隋甘泉宫，在（鄠）县西南二十二里，对甘泉谷，因名之。”笔者注：甘泉谷即今栗峪。

4．秦甘泉宫为太后所居之宫，从栗峪口出土的战国中早期葵纹瓦当和战国晚期云纹瓦当来看，甘泉宫这一建筑在宣太后之前已经实际存在。秦宣太后曾诈杀义渠戎王于甘泉宫。秦始皇平定嫪毐（Lao-ai）之乱后，把曾与嫪毐有染的母后禁于棫（yu）阳宫中，后听齐人茅焦的劝说，从雍把母后接回来。《史记》卷六《秦始皇本纪》：（秦王政）“十年（前237年）秦王迎太后入咸阳，复居甘泉宫。”此也说明秦王政之先，此宫早已实际存在。秦二世时，李斯在甘泉宫求见二世时，《史记》卷八七《李斯列传》“是时二世在甘泉。方作角抵优俳之观。”说明秦时的甘泉宫中有专门供皇帝娱乐的场所。

5．明代此处建有明阳寺。

陈治衡，鄠邑人，明熹宗天启七年举人（未仕先卒）。有《晚憩明阳寺》存世，诗曰：“古寺山腰出，岿然太乙阳。清冷落涧水，岚霭护禅房。曲径行来缓，幽花把更香。好游及良夜，身世己全忘。”

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】秦萯阳宫考证

秦汉上林苑离宫别苑萯阳宫，从出土文物和文献记载来看，其遗址在今鄠邑境内无疑，史实是清楚的。然而对其遗址具体位置，却存在疑义，有两种不同说法，一说在县城西三里处陂头村，一说在县西南二十三里曹村。在此曹云海研究员谈及个人观点和看法：

一.从萯阳宫之名考量，疑其萯阳宫得名于“负阴抱阳，以形取胜”之意，与其地貌特征相关。比论秦都咸阳之名，取渭水之阳，天下之都之意。《史记》：“阿房宫未成；成，欲择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。”又如：“长杨宫因宫内有长杨树，其宫便因树而得名，”“射熊馆因射熊而得名。”依此而论，取名必依其山川、地形、植物环境等某些特征而命名之。

曹云海研究员认为：从古人冶园成规上看，秦承周制，汉承秦业。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文化主要是由文字传承的，而文字又是语言之表象。古有山之北、水之南为阴之说。渼陂湖，西汉司马相如《上林赋》谓之西陂，其踞渭水之南为之阴，又踞南山之北为之阴。二者合在一起为“老阴”。顺应自然，是人的天性；改造自然，乃人之特性。湖中有岛，周围水环，一派自然天成之景象，古人正是顺应自然、利用了自然地理的这一地形地貌特点。而这一时期，除宫阙高台水池外，其他所有景观，全部都是纯天然的，是一个典型的原始的朴素的园林时期。从“萯阳宫”三字上去分析，其所突现的主题是“负阴抱阳，以形取胜”。阳字古同日字，日字乃象形字，一圆形中有一中心点（圆心），似“湖心岛”之形，猶人之双臂合拢拥抱“有情”之意，这也是古人取景立意之所在，同时也是秦人效法周人“顺应自然、天人合一、阴阳平衡”思想的具体体现。湖心岛上建楼阁，夜观又有“近水楼台先得月”妙美意境之感，如唐代大诗人《城西渼陂泛舟》中诗句：“青蝌皓齿在楼船，横笛短箫悲远天。”这正是渼陂美景的真实写照，而符合“负阴抱阳，以形取胜”这一地貌特征者，唯今鄠邑城西渼陂是也。可以断定秦萯阳宫选址，当择此而置。

二.从历史类似案例比论，坊间曾有传“秦始皇囚母于萯阳宫事件”之说，清康熙《鄠县志》载：“在县西三里。秦文王所造也。秦王政九年，嫪毐（Lao-ai）作乱，迁太后于雍萯阳宫即此。父老相传，今渼陂东岳宫即其旧址。”秦始皇囚母而作囚之地，《史记》记载为棫（yu）阳宫（在扶风县境）；清康熙《鄠县志》记为萯阳宫。孰是孰非，先不论其是否是历史事实，仅从作囚之处，从某些地貌待征来推定“萯阳宫”遗址位置的有无。

案例一：公元前645年秦晋梁山一战，秦穆公俘获晋惠公。《左传》曰：“秦获晋侯以归，乃舍诸灵台。”秦穆公在灵台与晋国签约，割河西八城归秦。【案语】此灵台指周灵台，其遗址在今鄠邑秦渡镇北（长安区与鄠邑区交界处北700米处），长安区灵沼乡阿底村东南500米处。

案例二.：中国近代史上也有类似作囚之处案例，也可佐证。如1898年因戊戌变法失败，光绪帝被慈禧太后囚禁在中南海瀛台。丰水环绕的周灵台与中南海之瀛台环境情形类似，类比可知，昔日若有“秦始皇囚母于萯阳宫”之地的话，首选的也是如此类型之地，湖中有岛，三岸环水，一岸与陆地相通，“囚母”其中而空守残年。宫名取其“阳”，求其“阴阳平衡”，得有其相对应地形地貌条件，而形成出“阳”的“自然条件”，有其因，必有其“负阴抱阳，以形取胜”比较理想的结果；相反的位于终南山坡脚下曹村，其没有对应物勾勒出心境阴阳平衡“阳”的景观物象状态。西汉初年谷梁赤在写定《谷梁传》中总结了“水北为阳，山南为阳”的地名命名原则，见《谷梁传》僖公二十八年。东汉灵帝时的经学家服虔则补充说：“水南曰阴”（按：《左传》服注已亡，此语见《水经•洧水注》引述）若不具备这样“出阳”的条件，“萯阳宫”核心地域自然不会选在这里。

三.对“萯阳宫故址“在距县城西南二十三里曹村一带”之说，不持完成否定意见，笔者的猜想是：其在萯阳宫苑囿范围内，但不在宫殿核心区域。

“萯阳宫在曹村一带”之说，主要依据曹魏•佚名《三辅黄图》记载：“萯阳宫，秦文王起，在鄠县西南二十三里。”唐李吉甫《元和郡县志》、元骆天骧《类编长安志》、明崇祯《鄠县志》、清毕沅《关中胜迹图志》皆沿用此载。另一证据为元延六年（1319）曹村东门外出土《创建崇真观碑》：“秦萯阳宫故址在焉，信夫天壤之间自昔为佳处也”之载，该碑1982年文物普查时被发现。

笔者观点：

1.《创建崇真观碑》之记载，它属后人之撰述，疑其引用曹魏时期《三辅黄图》之载，它与《元和郡县志》《类编长安志》明崇祯《增补鄠县志》及清《关中胜迹图志》一样，皆沿用《三辅黄图》之载。这些都是“时过境迁”的记述，不是历史研究方法中所称的“史源”。今人虽在曹村西一里处，找到一些古代绳纹瓦之类建筑材料，但又不能证明其与“萯阳宫”之间，存在依存关系，缺乏说服力。如缺史源，而代之以后人撰述，甚至今人论著，谬矣。

2.唐《元和郡县志》鄠县栏下载有：“隋甘泉宫，在县西南二十二里，对甘泉宫，因名之。⋯⋯秦萯阳宫，在县西南二十三里。”今考古已查明：秦、隋甘泉宫遗址在今鄠邑区石井街办栗峪口村。若依此记载，秦隋甘泉宫与秦萯阳宫两宫间距一里，萯阳宫或在此栗峪口附近一带。也非栗峪口西边十里之外的曹村一带。方向里程不应成为主要定案考量依据。

3.东汉班固《汉书•地理志》曰：“鄠，古国，有扈谷亭。⋯有萯阳宫，秦文王起。”《三辅黄图》沿用“萯阳宫，秦文王起”之说。史上称秦文王者二人也。一者秦惠文王，二者秦孝文王。秦孝文王元年十月即位，三日辛丑卒（一说在位一年零三天）。营造之事根本不可能，那么就只有秦惠文王（前333～前311），但从“鄠萯共鼎”铭文：“鄠萯共鼎，容一斗一升，重六斤七两，第百卅七，第百卅七。”考量，这一器物当为秦孝公十二年（前350年）之后商鞅二次变法时器物，有“以度审容”科学方法的记载。早于秦孝公十八年（公元前344年）商鞅方升（一级文物，上海博物馆收藏）。秦孝公死后，商鞅（约公元前395～公元前338年）被秦惠文王车裂、灭族的悲剧。该文物可证：秦萯宫营建时间在秦孝公十八年（疑其为十六年）前，而非《汉志》《黄图》所云：“⋯秦文王起。”是秦定都咸阳后，最早营建的离宫别苑，又说明“鄠邑”之名，此时已存在。

4.《三辅黄图》卷之五载：“属玉观在扶风。属玉水鸟，似鵁鶄（jiao-jing）以名观也。又曰属玉似鸭而大，长颈、赤目、紫绀色。宣帝甘露二年十二月幸萯阳宫属玉观。”

曹云海研究员考证：冬至大如年。此条是汉宣帝甘露二年十二月冬至日在鄠县五床山进行郊祀活动的重要记载，夜宿萯阳宫属玉观。属玉，水鳥名。此说印证的是属玉鸟的生态水环境，必有其大的水域。今考属玉观即今玉蟾台，今玉蟾台（刘海庙）旁锦绣沟水，顾炎武《肇域志》谓之“玉水，北过上林苑入渭。”实地考察，玉水汇入渼陂又流入涝河（《诗经》谓之“潦”），又北流而入渭。其水所围成的三角洲，即《诗经•关睢》所云的“在河之洲。”著名历史学家杨宽先生《西周列国考》中，说到鄠县出土的春秋宗妇时说；“䣢（ji）就是昔阝”，“苴”（ju）又是“昔阝”的别一写法。”昔阝”国故址，今“十里天桥腊家滩。”《说文》：“䢸、䣙”右扶风鄠乡、从邑。沛城父有䣙乡，读若陪。”䢸字前身是睢鸠鸟，雎（ju）鸠，一种水鸟，相传此鸟雌雄情意专一。《诗经•周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”宋罗泌《路史•高辛纪上》考证：“康王一宴朝，而暴公作《关雎》之诗以讽。”闻一多《风诗类钞》：《关雎》，女子釆荇于河滨，君子见而悦之。”䣙（pei）即䣙阳宫，也就是萯阳宫。属玉观与萯阳宫连言，说明萯阳宫在涝渼水系当中。综上所言：《诗》“关关睢鸠，在河之洲。”其诗描述的是涝河之洲萯阳宫属玉观这一带环境特色，而此玉蟾台，即诗圣杜甫诗中《渼陂西南台）。

5.《唐京兆府图》《北宋京兆府图》渼陂及曹村一带属萯阳乡。依据国家图书馆古籍善本《奉元州县之图》标识，秦萯阳宫在今王季陵西侧，甘水之东。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】秦汉上林苑宜春观考

今瑶指头（摇指头）村即汉上林苑宜春观所在地

1.旧志云在涝、渼二水旁，上林故地也。《水经注•渭水注》：“（涝）水出南山涝谷，北径汉宜春观东，又北径鄠县故城西。涝水际城北出，合美陂水。（渼陂）水出宜春观北，东北流注涝水，涝水北注甘水而乱流入渭，即上林故地也。《十道志》曰：“汉武帝所造也。”

2.宜春苑与宜春观等级不同，地域有别。前者是苑，苑中建有宜春宫，其地即今西安曲江池之地。宜春观在鄠县涝渼二水旁上林故地。

《史记•秦始皇本纪》“以黔首葬二世杜南宜春苑中。”此宜春苑即今曲江池之地。颜师古在为《汉书•东方朔传》作注时明确指出：“宜春宫也，在长安东南⋯⋯在鄠者，自是宜春观耳，在长安城西。”

3.钓台，又谓之陈平钓鱼台。《鄠县志》：县南十里许，涝水中起一洲，高二寻有奇，名曰钓台。建庙宇，缭以栏杆，堪登眺，不知起于何时。”1960年在其附近掘得一古砖。铭文有“鄠之钓台，汉陈平钓鱼处。”可知此钓台为汉曲逆侯陈平钓台，陈平墓在钓台正南八里曹家堡村，石井潘家堡，朱家堡一带又多为汉墓比较集中的区域。

1956年国家建设鄠县热电厂在曹家堡工地采集有西汉青龙纹瓦当，当径19.4厘米，轮宽2厘米，现藏于陕西历史博物馆。其地并出土有白虎纹瓦当，当径20厘米，轮宽2厘米，其实现藏于安康地区博物馆、陕西历史博物馆。曹云海研究员根据此代表方位之青龙、白虎宫殿瓦当，判断此宫殿遗址，疑其为西汉时期，宣帝朝神爵元年（公元前61年）在京师近县鄠设立的五帝祠所在地。（《汉书•郊祀志》）。

今依《水经注》记载、明代解元富平刘士龙《游钓台记》曰：“钓台广不逾亩，高仅倍寻，屹立涝河中央。⋯⋯自渼陂而外，胜无逾此矣。台之西，稻畦相错，沿岸皆桃杏间植，春来花发，红霞烂漫。临风欲妖，照水增妍。”清康熙二十三年（1684年）吴廷芝《甘亭十二景》之三《钓台花浪》：“台环四面皆春水，花腻涟漪碧底飞。仙濑源流通渭水，灵岩石畔磅磴矶⋯”等，及对钓台遗址考察，确定今瑶指头（摇指头）村即在汉武帝时为汉上林苑宜春观所在地。

瑶子头本义是说涝河河岸线柔美曲线似“鹞（yao）子”张开翅膀之形，“以形取胜”而得名，村边有高地，四面环水、谓之钓台，台上有观、即汉宜春观之地也。清人康弘祥有诗云：“十里洲前古钓台，晴霞霭霭远尘埃。水分人字围僧舍，山列银屏障殿苔。黄鳥能言留客语，青松作主劝人怀。垂纶高隐知谁是，尚有游鱼待饵来。”此诗中“十里洲”即《诗经•关雎》：“关关睢鸠，在河之洲。”也即今之“十里天桥腊家滩”。相关考证见玉蟾台（秦汉上林苑萯阳宫属玉观）词条。这里“水分人字围僧舍”与涝河河岸线相对应，若“鹞子”张开翅膀之状，“头”即钓台“广不逾亩，高仅倍寻，屹立涝河中央。”其“以形取胜”是这一钓台水景景观“宜春”之观“钓台花浪”的显著特点。台西“稻畦相错，沿岸皆桃杏间植，春来花发现，红霞烂漫，临风欲妖，照水增妍”，其宛若“半点红尘飞不到，一曲绿水绕将来”之桃源仙境。“宜春”观之名盖源于此。

涝水绕宜春观东，又北经鄠县故西际城北出，合东北流渼陂水。涝水又北行“抢道”注入甘河后乱流入渭。“环台四面皆春水”似碧玉而谓之美好者“瑤”，唐建中元年（公元780年）后居人成，名瑶子头，清乾隆《鄠县志》有其载，今误之为摇指头村。汉宜春观当其处也。

清代大儒王豐川《和令公钓台作》：“谁氏钓沧州，结台傍水流。云山纷人望，凫鹭向人幽。应是逃名侣，非同钓渭钓。此间堪偃仰，何事终南头。”

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

战国秦封宗邑瓦书的性质作用及背后的故事

《战国时期秦封宗邑瓦书》亦称陶券。鄠邑秦渡镇1948年出土，现藏于陕西师范大学博物馆，为其“镇馆之宝”。”长24厘米，宽6.5厘米，厚1厘米。其陶文共120字，大意是说秦惠文王四年，周显王派卿大夫辰，来给秦国送祭过文王、武王宗庙的回敬酢（胙zuo）酒。当年冬十一月的某天，大良造庶长游发出命令说：“割取杜县从酆邱到潏水的这段地，来作为右庶长蜀（原文：蜀+欠）的宗邑。”后来另外一个官员顝（kui）来到此宗邑之地，划定疆界，又说：“子子孙孙，以这里作为宗邑。”顝是在四年冬十一月癸酉日来划定宗邑界畔的，南界自桑郾田以东算起，北界到桑郾田界，共有一裹廿辑（中国古代的一种度量衡单位），参加这次封界的官吏，在瓦书上记载了这次经过，并且把它埋在界畔地下。

曹云海研究员考证其性质，当是“中国先秦时期战国秦，策封宗邑划拨土地的土地确权证书”之属；从其划定四至范围内来看，因其南依南山秦岭北麓，疑其性质类似今之“秦（岭）宗邑桑郾田保护区”性质。可能是“准秦岭自然生态保护区”肇始之地。

读懂文物，讲好文物背后的中国故事：

（一）此瓦书对丰京地望有指证作用，文中“酆邱”即丰京遗址所在地。

今有学者，根据1948年秦渡镇出土的秦惠文君四年（公元前334年）封宗邑瓦书为据说：“秦酆县故址在今陕西省西安市户县。”此说有误。瓦书中的酆邱，即丰京地望所在地。即周文王所建国都，在今陕西省西安市西南沣河中游西岸。

该学者以“秦封泥有‘酆丞’，半通印”为据，进而说瓦书中：“杜为秦杜县省称，酆与杜连言，可知当时此地名酆，而非鄠。”又“即秦时设酆县，而非唐人文献所言‘鄠县’”又“可证西汉初年尚有酆县”云云。

该学者将周文王之子所封西周姬姓封国［丰（酆)］，在今陕西山阳。误认为是丰京之地。今引著名历史学家杨宽先生《古史探徽•西周列国考》中“［丰（酆）］”之下论述以证之：“丰为周初建都之地，不可能作为诸侯封邑。”故以“秦封泥有‘酆丞’，半通印”为据，张冠李戴，其谬误显而易见。

（二）文中“酢”字，有人识读为酢（cu）醋或胙肉，皆不准确。当为一种加曲黄酒中加入生猪肉后，封缸后化成的一种微酒红色酒汁。上世纪八十年代，笔者在鄠邑草堂镇（原宋村乡）大良村、厚林村、草堂营一带。亲眼见过百姓此封缸酿酒之法，并品尝过酒的滋味。瓦书中“大良造”当为酒正，今大良村得名与大良造酿酒史有关。《史记•周本纪》有“显王九年致文武胙（zuo)”之载，《史记•秦本纪》有“惠文君四年，天子致文武胙（zuo）”之载。

“酢、醋”二字之区别联系：酢同“醋”。醋是一种调味用的液体，味酸，用酒或酒糟发酵制成，也可用米、麦、高梁等直接酿制。但在瓦书中的“酢”应当读（酢zuo）酒之意。文中引《史记》之载，“胙”字在此当理解为加肉酿成的结果酒，而不单独强调酿酒过程中的原料之一肉。

（三）潏水及与秦人的关系：

潏水（亦称泬水），发源于终南山大义谷。流经路线基本同今之口河。滈河位于潏水之西，今名太平河，先入滈池，池水北出注入渭河。古时候二河水水量丰沛，曾为秦在上林苑营建阿房宫的水源。杜牧《阿房宫赋》曰：“二川溶溶，流入宫墙。”又据《史记•秦本记》：秦人为颛顼帝之后裔，商代末期，秦先祖中潏一支归于周室，迁居渭水上游的天水地区。

（四）瓦书的蜀与鄠邑清末出土文物春秋宗妇彜器铭文之间关系

［蜀］著名历史学家杨宽《古史探微•西周列国考》（上海人民出版社2016年7月第1版第262～263页）：“［蜀］随从周武王克商的八国之一，在今四川省北部。《尚书•牧誓》所载随从周武王克商的八国中有蜀。《华阳国志•蜀志》亦云“周武王伐纣，蜀与焉，其地东接于巴，南接于越。”春秋早期的昔阝口鼎、簋、壶、盘等器载：“王子剌（烈）公之宗妇口（昔阝）口为宗彝口彝，永宝用，以降大福，保口口（昔阝）国。”《集韵》云：“昔阝，乡名在临邛。”临邛即今四川邛崃。《说文》云：“䣢，蜀地也，从邑耤声。”“䣢”就是“昔阝”的别一写法。《华阳国志•巴志》载：“周慎王五年蜀王伐苴侯，苴侯奔巴，巴为求救于秦，秦恵文王遣张仪，司马错救苴、巴西，遂伐蜀灭之。”“苴”又是“昔阝”的别一写法。昔阝是是口姓之国，此国很可能西周时已建立，因远在四川，不见于中原典籍。”

曹云海研究员根据清代著名金石学家吴大澂《愙斋集古图》、著名历史学家《西周列国考》、中国社会科学院考古研究所张亚初研究员《商周金文姓氏通考》等综合考证，并实地考察调查，现已查明：

1.清末，鄠邑境内滑出土春秋宗妇彝器22件，现分藏于北京故宫博物院、南京博物院、上海博物馆、中国社会科学院考古研究所等地，诸器皆同文，有25字。根据中国社会科学院考古研究所编《殷商金文集成》（1～18册），中华书局（1984～1994年版）青铜器编号分别为：2683～2689，4076～4087，9698～9699，10152，共22件。

2.现已查明，今鄠邑区涝河腊家滩为古昔阝（ji）国遗址所在地。古昔阝国初始于鄠县，因涝河水灾大患.该国遭灭顶之灾，后被迫迁往四川临邛（今四川邛崃市）。

3.宗妇是中国历史上，有出土文献记载的第一位抗洪抢险救灾女英雄，为其成套作器达22件之多，足见其地位显赫。

4.自清代宗妇出土以来，鄠邑涝河腊家滩始有民谣传说流传于世。“腊家（民谣指“大地主”）要得龟（方言指“衰败”的意思），天塌涝河摧。”对于民谣传说，抛开民间文学人物虚构成份，它的基本“内核”史实是涝河发洪水毁灭昔阝国成为十里天桥腊家滩。正是这一民谣口口相传的指向性。才得以确认十里天桥腊家滩就是春秋宗妇彝器铭文昔阝国遗址所在地。从文字识读上讲，读昔阝（ji）字或读腊字，多音使然，义理相通，皆有依据可循。一曰前文《说文解字》所云，一曰王凤阳著（张世超修订)《汉字学》（中华书局2018年1月第一版第928～929页）“象意字［昔］或谓古以洪水泛滥时代为往昔的标志。或以为“腊”的本字⋯。”

5.地名考校：《关雎》诗境与涝渼水生态环境有关

《说文》“扈，夏后同姓所封，战于甘者，在鄠有扈谷、甘亭，从邑，户声。䣙（pei），右扶风鄠乡，从邑。崩声，沛城父有䣙乡，读若陪。郝，右扶风鄠盩厔乡，赤声。酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，从邑。豐声。䢸（ju）右。扶风鄠乡，从邑。且声。”

䣙，即萯阳宫，之后有萯阳乡。《东方朔传》谓之陪声。郝，今祖庵郝村。商代古郝国故地。酆，即瓦书中的酆邱，周文王所建都城丰京，今沣河西岸鄠邑区秦渡镇一带。䢸，即春秋宗妇彝器铭文昔阝国故地，今涝河十里天桥腊家滩。䢸字前身是雎（ju）鸠鳥，相传此鳥雌雄情意专一。程灏《姬宗世谱序》：“鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。”中国最美爱情诗《关雎》诞生地在鄠邑。宋代罗泌《路史•高辛纪上》：“康王一宴朝，而暴公作《关雎》之诗以讽。”

从涝渼水生态环境《诗经》记载及商周青铜文明印记，也可证 《诗经•周南•关雎》“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”其诗境与涝渼存在关系。

《诗经•大雅•酌》《诗经》：“鹡鸰在原，兄弟相援。”

商代《乙亥方鼎》铭文中的野生动物印记（见图例）

西周青铜铭文戈，铭文中的野生动物印记（见图例）

《诗•小雅•鹿鸣》一则曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹”。二则曰：”呦呦鹿鸣，食野之蒿”。三则曰“呦呦鹿鸣，食野之苓”。《诗•小雅•甫田之什•车辖》、《诗•大雅•荡之什•桑柔》可知西周时丰镐地区周围自然条件状况。鹿食于原野，苹、蒿、苓等草本植物是其食物来源及森林资源分布状况。

🐉中国货币“泉城”：汉代国家铸币工场兆伦钟官城遗址

秦始皇销天下兵器而铸十二铜人处，在汉代成为国家铸币工场。泉者，钱也。中国最早的铸币称泉，其反而早于原本为农具“钱”名的称谓。泉的本义是水泉，古代中国以泉代指钱，是因为“泉“与“钱”音相近，二者皆有流通特性，故可互通。《周礼》记载的“泉府”，就是专门管钱的机构。汉代就有将“钱”铸成“货泉”之名。泉者，源泉也，经济之命脉也。

🐉漆渠（亦称运漆渠），秦二世承父之志，继续修建阿房宫。为漕运南山之漆而专门开凿一条运漆渠，把南山之漆运入阿房宫。它是中国历史上最早开凿的一条专门用于漕运南山之漆的人工运河。鄠邑境内甘河镇运漆店村因此而得名。

🐉【大汉威仪】

汉武帝：“农，天下之本也。泉流灌浸，所以育五谷也。”《史记》壮哉，水之为利害也。自是之后，用事者争言水利。”《禹贡》在综合评价全国各大区农田状况时把各地土质分为九等，而关中所在的雍州，“厥土唯黄壤，厥田上上”，地势平旷，河流众多，也有利于农田水利工程的兴建。《汉书•地理志》称秦汉时代的咸阳渭河以南部分物产富饶，“其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故《豳诗》言农桑衣食之本甚备。有鄠杜竹林，南山檀柘，号陆海，为九州膏腴。”颜师古注曰：“言其地高陆而饶物产，如海之无所不出，故曰陆海。”“陆海”物产的浩瀚可以就近满足国都经济的多种需求，其中竹与粟两项尤为大宗物产，《史记•货殖列传》曰：“渭川千亩竹”，“秦千树栗”，“此其人皆与千户侯等”。意思是说:一个人能在渭川拥有千亩竹林或千棵栗树，其经济收入就会与千户候相等。

西汉文帝、景帝两代（前179～前141年）先后40年间，继续奉行汉初养生息的政策，政治稳定、经济发展，使社会呈现出一片繁荣富庶的景象，史称“文景之治”。据《汉书》卷四《文帝纪》载，汉文帝多次发布诏令劝农曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也”，“道民之路，在于务本”，“农天下之本，务莫大焉”。《汉书•沟洫志》汉武帝曰：“农，天下之本也，泉流灌寝，所以育五谷也。”

元•李容瑾《汉苑图》

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】以物说史，让文物活起来

1.汉五柞宫鼎，现为西安博物馆收藏。曹云海研究员考证：鼎与盖上铭文中有杜或鄠字，鼎盖合器。表明此时（西汉）其归鄠杜行政机构鄠杜令管辖。在此之先有汉鍑器铭文“鄠邑宰”。《说文》中“䣙（pei）属“鄠乡，从邑。”其即萯阳宫地望。萯字通常读（fu），但《说文》引了一个特例，《东方朔传》中“萯”其音读作“倍”。《说文》中“䢸”属“鄠乡，从邑。”今考即今涝河腊家滩清代出土的春秋宗妇彝器铭文所载的（西周）“昔阝（ji）国”地望。《说文》中读“䣢（ji）”。但坊间读“腊”也有依据。昔阝国初始于鄠县，后迁蜀地临邛，今四川邛崃市。《说文》中“鄠乡、从邑”的“䢸”字，其前身为鴡鸟，也即以鴡鸟之名而名其鄠乡邑名。鴡即水鸟雎鸠，也即《诗经》的关雎也。《诗经》中“关关睢鸠，在河之洲”，今考鄠邑涝渼之地即其地也。南宋罗泌《路史》所云康王一宴朝，暴公作《关睢》以讽，也说的是鄠邑境内丰京旧都之事也。其皆可证“中国最美的爱情礼赞”《诗经•周南•关雎》篇诞生在诗画鄠邑，而不在合阳县也，其当为信史可从。

汉宣帝建杜陵时（前65年）设置杜陵县。设置鄠县当在汉宣帝神爵元年（前61年），在“京师近县鄠”（《汉书•郊祀志》）设置五床山国家祭祀地之前，建杜陵之时或之后。亦即公元前65年～公元前61年之间也。

2.鄠邑境内祖庵镇五塔坟出的土“五五宜子孙”铜铃，其物现为鄠邑钟楼博物馆收藏。铭文其意为（建元）五（年）五（柞宫）作器“宜子孙”。西汉时以“五”为祥瑞数字，官方大印若文字不足五字者，应补足（《资治通鉴》）。此器为汉武帝时造。在此器之先汉鍑上铭文上出现“鄠邑宰”，鄠邑之名见诸于汉金铭文，其历史沿革时间节点逐渐明晰化。

汉宣帝：被誉为“鄠杜黄土地哺育的天子”

🐉【守鄠历史文脉：《汉代鄠县五床山国家祭祀史稿》】

《汉书》曰“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。”汉宣帝即位第十二年，即元康四年（前62年），宣帝方首次举行祭祀。诏曰：“上帝之祠阙不亲十有余年，朕甚惧焉。”次年（神爵元年，前61年）宣帝设立新祠，《汉书》卷二五下《郊祀志下》（第1249～1250页）载其事曰：“京师近县鄠，则有劳谷、五床、日月、五帝、仙人、玉女祠。”

所谓国家祭祀，就是国家层面的山水崇拜，是国家层面的“在朝宗教”。地位至尊，人神共仰。一座鄠县五床山，半部中国史；是中华民族精神家园里最大的靠山。汉宣帝这位“鄠杜黄土地哺育的天子”，在此设立新祠，祭祀人文初祖轩辕黄帝、五帝是从鄠县五床山开始的。

劳谷，今鄠邑涝峪出山口。早在秦代就在这里设有山川祠，始见于《史记》卷二八《封禅书 》（第1372～1374）之载。

五床山，有“帝山之祖”美誉。在今涝峪河至太平河之间。山以形胜，若手掌向北五指分出。如“花蒂”之形，“花蒂”部分面积约125平方公里。郭家山以南乾固梁（涝、太中间分水岭大梁）向南延伸至冰晶顶（海拔3015.1M）为“花之茎”；冰晶顶秦岭东西主梁为“花之根”。两侧山脉甘峪和紫阁峪、高冠峪为“花之绿叶脉”。花蒂为植物之本根，蒂通帝。帝在商周甲骨文是花蒂之象形。帝是人的种族繁衍的本根，寓意生殖以及被拱卫的核心。而“牀（床）字”最早始见于一期甲骨文字，属殷商人侧视造字法下形成的文字，西周人则用散点透视法造其字，金文文字族徽标识中，“子”多通尸，尸通祀，寓意喜得贵子，有望子孙繁衍生息之义。而长孙的添置，以备将来承袭家族大权传宗接代，其有着特殊的文化内涵。研究表明：“五床山得名并非山顶平若床而得名。五山梁（栗峪、皂峪、檀峪、曲峪、黄柏峪）等对应周围九水。九华山有九州之花，华夏魂魄之意。花通华。这里是华夏族远祖活动的重要场所。黄帝生骆明，骆明生鲧。尧封鲧于崇国，古崇国即今鄠邑。鲧生禹，禹生启。有扈氏为夏启的同姓庶兄，扈为九农正。《尚书》中著名“甘之大战”发生地，成语“飞扬跋扈”源于此。另外：“剖腹生禹”，以及夏禹“化干戈为玉帛”成语故事皆与鄠邑有关，鄠邑是一个历史深邃，有故事的地方。九华山居其中，山环水抱，气势磅礴，其云龙泰势，奠定其九五独尊的历史地位。

日月祠，即天齐公庙，今化羊庙之前身。

五帝祠遗址：1956年国家“一五”期间建设鄠县热电厂，在曹家堡工地出土有汉代青龙、朱雀、白虎瓦当若干，现藏于陕西省历史博物馆。据此判断，五帝祠遗址可能当在县城正南居中曹家堡村至栗园坡村一带。

仙人祠遗址：考古调查，根据古人崇尚自然景观自然性与朴素性的特点，初步判断：圭峰山下乌桑峪天然景观仙人桥，黄柏峪天然景观仙人崖，皆与先人祠有关，其遗址当在今圭峰山下这一带。圭峰山下黄柏峪口，有山形浑圆若圜丘，疑其古人燔柴望祭之“天坛”，以此而言，今黄柏峪之名，可能与黄柏树有关，也有可能是“皇拜峪”之讹传。

玉女祠应在栗园坡村一带。坡上原有崆峒岩，又叫阴元洞，因酷似女人阴部而得名，这与古人性崇拜有关。可惜，村中人不知其自然景观内在的历史文化价值。前些年有人开山取石，这一天然景观遂遭毁损，残迹尚存。鄠邑涝店镇礼贤庄出土的汉代玉璧，现为鄠邑区钟楼博物馆收藏，疑其为汉宣帝朝于鄠县五床山进行国家祭祀礼天之物（礼器）。

最后再来简要说说“汉代鄠县五床山”，近二千年被淹没之原因。《汉书•地理志》有一错简，一字之差，将劳谷谷口（今涝峪出山口）误作成了左冯翊”谷口县”（今咸阳市礼泉县泾河出山口湾里村一带），而成为天大的憾事，当改！

🐉三皇、五帝是我国上古传说中的君主。据《史记•五帝本纪》载：五帝为黄帝、颛顼（zhuan-Xu）喾（Ku）、尧、舜。

🐉【守鄠历史文脉】西安至成都客运专线鄠邑站站前广场大型浮雕上“庙堂式标志性建筑”定性问题，所引发的思考？

西成客专鄠邑站站前广场文化雕塑中，有一“庙堂式标志性建筑”存在定性问题，多数认为代表孔子文庙。雕塑设计者，在设计时，疑其也是以鄠邑现存文庙建筑为蓝本，因此而来设计的。笔者不敢苟同此观点，理由有三：

其一、《中庸》孔子语：“吾学周礼，吾用之，今用之，吾从周。”《孟子•公孙丑下》曰：“周公，古圣也。”《荀子•儒效篇》曰：“周公第一大儒；孔子第二大儒。”宋代大儒程灏，初仕鄠县任主簿，程灏在为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》作《序》曰“孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。”

周公退老告终之地“明农之乡”在今鄠邑区境内，清鲁一佐、周梦雄纂雍正《鄠县重续志》有其载。清代历史学家夏曾佑在《中国古代史》中云：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”著名历史学家钱穆《中国历史研究法》中云：“以学术创立改教制度者，周公第一人，孔子继之。”

其二、历史上国家祀典中，“唐高祖武德二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所。高祖武德七年帝诣国子学，释典于先圣、先师，以周公为先圣，孔子为先师配享。太宗贞观二年，左仆射房玄龄等请停祭周公，升孔子为先圣以颜子配享从之。唐高宗永徽中复圣周公师孔子颜以下皆从。唐高宗显庆二年，乃以周公作礼乐，当同王者之祀，遂以周公配武王。而孔子独为先圣。夫周公象周易，制礼乐，非无学术，迺祀在彼不在此，盖各有所重也。”（《姬宗世谱录》）。宋真宗大中祥符元年十月，诏国子学祠于太牢，追封先圣为文宪王，于曲阜县建庙春秋致祭。

其三、笔者综上所述，认为视其雕塑“庙堂式标志性建筑“为祀孔子之文庙”并不妥当。应依《汉书•郊祀志》为根据，以人文初祖五帝为之尊，依《汉书•郊祀志下》所载：“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。”地位至尊，人神共仰。尊其名之“五帝祠”比较妥当，在此“庙堂式标志性雕塑”上应镌刻在加注列明。《汉书•地理志》有一错简，将右扶风劳谷口（今鄠邑涝峪口），一字之差误作成左冯翊“谷口县”（今礼泉泾河出山口湾里村一带），使这一重大史实淹没近二千年，实乃天大的憾事，当改！

🐉：东汉和帝永元十二年（100）：涝河北流入渭。《说文》中记载有渼陂在京兆鄠县，为鄠邑有记载的蓄水工程。

🐉【守鄠历史文脉】烟雾井，草堂烟雾为关中八景之一，旧时每当晨昏，井口常有一缕白雾喷薄而出，景色奇特。该井深约8米，井口覆六边形井圈，青石雕凿，上有浮雕云龙图案及书法家所书古诗3首，井上有亭，六角攒尖顶，建于1978年。此井最早见载于明代并被称为“龙井”，因古时传说井下卧一蛟龙，早晚呼气，从井口冒出，逐成“烟雾”。草堂烟雾其实是秦岭北麓地热断裂带上的自然奇观，地热在运动的过程中，沿地壳的岩缝冒出地面形成了水气，升至高空，远眺犹如烟雾。现仅留古井一口。

🐉【守鄠历史文脉】明代赵崡《游城南》（节选）

高观谷之西则草堂寺也，秦姚兴迎鸠摩罗什译经于此。原名逍遥园，唐僧宗密居之，为草堂寺，今名栖禅寺，殿后有圭峰定慧禅师碑，柳公权篆，裴修撰书。圭峰定慧禅师者，宗密也。⋯⋯寺前揖紫阁峰，东观音山，西圭峰，如屏环，而圭峰独壁立，亦曰笄头山，又曰鸡头⋯⋯东南一小峰，峰顶有寺曰圭峰寺。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】文如金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨

《译佛经义不食言的鸠摩罗什》

唐太宗李世民幼年曾有眼疾“目患”，隋大业二年（606）正月八日，其父郑州刺史李渊曾到草堂寺中，作《李渊为子祈疾疏》“⋯⋯今为男敬造石碑像一铺，愿此功德资益弟子男及合家大小福德具足，永无灾障弟子李渊一心供养”，并请僧人诵经驱邪。李世民即位后曾驾临草堂寺，有《唐太宗赞罗什法师碑》诗赞鸠摩罗什曰：“秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共译经。文如金玉知无朽，舌似兰荪尚有磬。堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。”今存石碑为金代重刻，此诗《全唐诗》未见收录，但诗韵气势似有大唐天子之风范。

著名历史学家范文澜《中国通史简编》：鸠摩罗什，天竺人，生在西域龟兹国。幼年通小乘学（主要讲有学）。后来又通大乘学（主要讲空学），名震西域。道安闻名，劝苻坚迎鸠摩罗什来中国。苻坚本有用兵西域的意图，派大将吕光率兵七万攻西域诸国，顺便取鸠摩罗什。前秦亡后，吕光据凉州。鸠摩罗什在凉州闲住十余年，精通汉族语文。姚兴灭后凉，鸠摩罗什到长安。长安在苻坚时，道安等众多名僧聚会在一起，已成为传教译经的中心地。姚兴时佛教更盛，鸠摩罗什到来，群僧有主，佛学达到十六国时期的最高峰。

鸠摩罗什主要事业是翻译经典。以前胡僧译经因不甚通达汉语，文句多晦涩难懂。鸠摩罗什改直译为意译，文句接近汉语，义理依据梵本。他临死时发誓说，如果译文不失大义，死后焚身，舌不坏烂。可见他对翻译的忠实是很自信的。鸠摩罗什在长安译经三百余卷，《晋书载记》说：“今之新经，皆罗什所译。”新经文美义足，在文士群中便于流传，佛教影响愈益扩大。

佛图澄的法术，道安的传教，鸠摩罗什的译经，合起来为佛教奠定了大发展的坚实基础。（选自：人民出版社1963年版修订本第二编第341～342页）

🐉【东晋】鸠摩罗什［译］《妙法莲华经•菩萨四弘誓》：“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。”

🐉【守鄠历史文脉：读懂文物讲好中国故事】

概况：鸠摩罗什于东晋时后秦姚兴弘始十五年（413）四月十三日圆寂，终年70岁。今草堂寺内西侧存在一座建筑者与年代无考之姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔。石色灿烂，玉润夺目。据志书记载。塔石为西域所贡。塔高七尺八寸，八面十三层。用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫及灰色的纯玉石雕刻镶拼而成，故称“八宝玉石塔”。整个塔身工艺技巧精妙绝伦，堪称稀世之珍。2001年6月25日，鸠摩罗什舍利塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。

【以物说史•以物证史】从鸠摩罗什之舍利塔设计意念及抗金名臣权邦彦题款年代丁酉仲秋晦等综合研判，曹云海研究员确定其为宋徽宗时期的产物，该塔的最初设计者，疑为当朝皇帝、艺术大家宋徽宗赵佶所为。

事实与理由如下：

1.绘画设计的基本原则是意在笔先。该意念设计运用华表、灯塔式样设计，其大胆超前，直奔主题，牢牢抓住艺术设计的灵魂，赋予了艺术生命力。其暗合鸠摩罗什思想若觉海慈航的航标灯塔，从思想高度去表达其精神不朽之意。规制设计巧妙，为十三级八面体“灯塔式”建筑，又若人之直立壮态，有指路明灯之寓意，它是疑固的音乐、无声的诗、立体的画，最具艺术魅力的风雅颂。

从宋辽对峙之际，抗金名臣权邦彦所留偈言诗句“翻经明佛旨，圆通並祖灯”之意与之相呼应，诗文与“塔”意，图文并茂，相伴而生，相符相承，相得益彰，存在一定的因果关系，可以确定其当为同时同期、相互配套且珠联璧合之物，是其原本设计意念、艺术思想的真情表达。说明作为宋徽宗皇帝近臣侍从权邦彦是此设计的参与者或知情者之一。这八种色泽的石材疑来自罗什法师一生弘扬佛法所经历的八个主要地点，最后来到八水长安终南山鄠县圭峰山下，是其佛教东渐史上鸠摩罗什之心路历程，由此开创了我国大规模译经事业新纪元，是其如圭似玉的思想巅峰的真实写照，在气韵上是一种升腾之势，屋脊四坡分流，下八角八面设计，寓意“什门八俊”将其佛学思想远播，若灯塔照耀四面八方。该塔尖于后有毁坏，是其上镶嵌有珠宝，故遭贼人之黑手。今虽不知，其原有高度，但可以推测，其塔尖之形当为方柱锥或圆柱锥之形，渐次而有收缩，其塔尖高度按人体美学原理推定，其约为全塔高度的1/7，估算约41厘米，估计原塔总高度为：246+41=287（厘米）。这种中西合壁，设计元素悉数运用到极致，刚劲笔直的线条与柔美的曲线完美结合，方圆自然过渡和谐得体，妙造自然，巧夺天工。端庄秀丽，八面玲珑。体现出佛学“圆通、圆融”思想精髓，应为“天之杰构”，堪称宋代营造法式的典范。格物致知，如此高超的设计，一定出自艺术大家的手笔，这一大手笔非宋代宋徽宗皇帝赵佶莫属，或者以他为首的翰林画院设计团队。笔者曾感言，艺术大家、天之骄子徽宗皇帝，若是能将其天赋用于治国理政，那怕一丁点，大宋王朝也不会如此积弱。故事有假设，历史没有假如。在此言归正传。在今之南方苏州等地某些佛教建筑，以及从中国传入日本的某些佛教建筑设计，或今人在有中国汉唐风韵建筑风格的门庭前所见到的石灯，都能找到这种中国汉唐风韵外观设计的影子，这是中国人对世界建筑史一大贡献。现代建筑大师张绵秋，将这一中华优秀文化思想，作了很好的继承和发扬。

2.横向比较：

（1）鸠摩罗什之舍利塔与渭南市白水县文管所所藏宋妙觉寺金银舍利塔比较，式样近似，可以确定其为宋代之物。宋妙觉寺金银舍利塔，1996年白水县白水中学出土，通高50.2厘米，放置于石塔八棱状柱石中，由七部分组成，主体部分为银质，只有塔顶及八棱状塔身的莲瓣为金银薄片打造而成。塔顶高6.2厘米，下部为外张之莲瓣，顶部为宝顶。

（2）草堂寺灯塔式建筑鸠摩罗什之舍利塔，其建筑年代应与扶风法门寺宋徽宗赵佶曾亲题“皇帝佛国”匾额时间一样，为宋徽宗在位时期。

（3）从权邦彦拜偈其诗碑文看，竖行排列共63字，“侍”后有意识留空口口口三个字，行文上开了一个“小天窗”，然后是“亲来礼”三字。有人将“侍亲来礼”结合一起解读为“陪着他父亲来事佛求福”，因而作了这首诗。”这种理解不符合当时历史文化背景。北宋王朝在与西夏的战事尚未完全结束之时，东北地区兴起了女真人建立的金国，为了灭辽，宋金联合起来，结成“海上之盟”。然而，正是这场对辽的共同战争，使得金人看清了北宋政权内部的腐败与虚弱，从而发动了大规模的侵宋战争，并且一度进逼到京师汴梁。笔者认为：有意识空“口口口”三字，这三字当为尚不确定的人名，或其人已拟定，到时能不能来，先暂时空者。但他一定是“侍从”的重要对象，其级别一定相当高，为“国”字级别，是建塔之时，特意预留的文字空缺。

这一工程，从建筑材料来源上看，当是当朝皇帝宋徽宗旨意下的朝廷重点工程，是宋徽宗安抚百姓，笼络人心，转移视线，缓和阶级矛盾，出于政治上的考量下的产物。“三藏”佛典“经、律、论”。仲秋，秋季第二个月，即阴历八月。晦，每月最后一天。塔之西南有后人“游历者”孙阳，来此一游，留迹“孙阳来”三字，与这一历史史实无关。碑文“小天窗”“口口口”三字空格出现，成为悬案，笔者猜测这三字当是“徽宗帝”或“帝徽宗”之类。

政和元年（公元1111年）徽宗在北方设“西城括田所”，前后掠夺民田34000多顷，更激化了阶级矛盾，相继爆发宋江、方腊等领导的农民起义。金兵攻辽，徽宗于宣和二年（公元1120年）派人浮海去与金朝订立“海上之盟”与金夹击辽。宣和七年（公元1125年）辽亡。同年十二月，金兵南下侵宋。由于以徽宗时为首的北宋统治者腐败无能，金军很快占领燕京，并长驱南下，直逼汴京。徽宗一面遣使者求和，一面号召天下“勤王”，并下了一道罪己的诏书，连忙传位给太子赵桓（钦宗），自称“教主道君太上皇帝”，带着蔡京、童贯等人，向南逃跑。金兵北撤，他又回到汴京。靖康元年（公元1126），金军攻占汴京。靖康二年（公元1127年）二月，徽、钦二帝被金人废为庶人，北宋灭亡。二帝被押往北方，绍兴五年（公元1135）年徽宗病死于五国城（今黑龙江依兰）。

北宋末年复杂多变的环境，终未等到徽宗有幸驾临草堂寺赏光，为姚秦三藏法师鸠摩罗什之舍利塔剪彩偈碑弘扬大典。北宋灭亡，人民流离失所，正应了《诗经•旄丘》那句话：“琐兮尾兮，流离之子。”

北宋王朝大幕虽早已从战火中落下，徽、钦二帝被掳北去，客死他乡。此窗口，却依然独留窗口守黄昏，诉说着曾经的过往，永远难以补白的历史悬念。

佛道之间的利益斗争由来已久，北宋徽宗朝，当时敕令天下僧人为道士，南宋曾敏行《独醒杂志》之《泗州浮屠下僧伽像条》对此有过生动描述：“泗州浮屠下有僧加像。徽宗时，改僧为德士，僧皆顶冠。泗州太守亦令以后冠加于像上，忽天地晦冥，风雨骤至，冠裂为两，飞坠于门外。举城惊怖，莫知所为。守遽谒拜曰：“僧伽有神，吾不敢强。遂止。”见［宋］蔡绦、曾敏行撰《铁围山丛谈•独醒杂志》（李梦生、朱杰人点校，上海古籍出版社，2012年版第160页）。崇宁四年(公元1105年）自号“教主道君皇帝”宋徽宗，虽力从道教，敕令天下僧人为道士，但也有例外，对扶风县法门寺题匾“皇帝佛国”便是例证。与此同时，敕建“姚秦三藏法师鸠摩罗什之舍利塔”当为徽宗时“法外开恩”下的产物。是其对艺术的又一大贡献。该塔与鄠邑境内明代永乐年间所建公输堂一样，皆是“天之杰构：宋代营造法式的典范。”

日本人足立喜六在西安讲学期间（1906～1910），曾游历考察过西安周围的历史遗迹，著《长安史迹考》，认为“此塔当系筑造于罗什寂后三四百年之间者也。”其认定的时间跨度大，没有确定出其塔，准确建筑时间。更重要的是没有将其置入当时的历史文化背景中去考证。

另外今人所云罗什圆寂后，当时就在此建塔，也缺乏史实根据。姚兴统治后期，受到来自北方的匈奴赫连勃勃的不断挑战，姚兴多次调兵遣将，皆未成功。姚兴晚年诸子争立，朝政不稳。姚兴已立姚泓为太子，但又宠爱姚弼。弘始十五年（413）四月十三日鸠摩罗什圆寂，弘始十六年（414）姚兴患病，姚弼招聚党徒藏于府邸，想阴谋政变，被姚兴赐死。不久姚兴病死。姚泓即位后内忧外患，争斗不断。后秦永和二年（417）姚泓内外交困中，东晋刘裕趁乱攻入关中，夺取长安。姚泓投降，后秦灭亡。

🐉【】东晋鸠摩罗什（344～413）译《四句偈》：“一切有为法，如梦幻泡影；如露也如电，应作如是观。”

🐉东晋姚秦姚兴时期（394～415年）高冠河西岸，草堂堰开渠引水，供鸠摩罗什译经僧人用水，并修建水磨一座。

🐉北魏郦道元《水经注》卷十九渭水下：“又东过槐里县南，又东，涝水从南来注之。⋯又东北，耿谷水注之，水发南山耿谷，北流与柳泉合。⋯渭水又东合甘水，水出南山甘谷，北迳秦文王萯阳宫西，又此迳五柞宫东。又北迳甘亭西，在水鄠县。昔夏启伐有扈，作誓于是亭。故马融曰：甘，有扈南郊地名也。甘水又东得涝水口，水过南山涝谷，北迳汉宜春观东，又北迳鄠县故城西。涝水际城北出，合美陂水。水出宜春观北东北流注涝水。涝水北注甘水，而乱流入渭。即上林故地也。《东方朔传》称：武帝建元中微行，北至池阳，西至黄山。南猎长杨，东游宜春。夜漏十刻。乃出，与侍中、常侍、武骑、待诏及陇西、北地良家子能骑射者，期诸殿门，故有期门之号。旦明，入山下，驰射鹿，豕、狐、兔，手格熊羆。上大驩乐之。上乃使大中大夫虞邱寿王与待诏能用算者举籍阿城以南、鳌。盩厔（周至）以东，宣春以西，提封顷晦，其贾直属之南山，以为上林苑。又东豐水从南来注之。

🐉【终南山扑朔迷离的中国神话故事传说】

钟馗故里与钟馗捉鬼故事

“终南山神仙的窟宅”。据唐卢肇（818～882）《唐逸史》、北宋沈括（1031～1095）《补笔谈》记载：唐开元年间，唐玄宗在骊山阅兵，年末从翠华（疑有脱简，或指今终南山之翠华山或画家、建筑大师阎立本（约601～673）负责监督建造的翠微、玉华两宫的合称。）还宫后就感觉身体不舒服，接着就患上了疟疾，过了快一个月。巫师使尽了浑身解数，也无法医治好玄宗的病。忽然有一夜，玄宗梦到一大一小两个鬼，小鬼穿着红色短裤，一只脚穿着鞋，一只光着脚，腰间挂着一只鞋，插着一把大竹柄纸扇子，偷了杨贵妃的紫色香囊和自己（玄宗）心爱的玉笛，围绕着大酸奔跑而去。忽见一大鬼，胡髯黑面，头系角带，破帽蓝袍襕衫，皮革裹足，袒露一臂，插笏执剑，捉住那只小鬼，剜其眼睛珠，然后把它肢体撕裂而一口吞吃了。玄宗皇帝惊恐万分状，问大鬼道；“你是什么人？大鬼回答到：“臣是终南山钟馗氏，就是武举考试没有中第的人。羞归故里，触动殿阶柱子而死。死后被皇帝赐为迪士，蒙以绿袍安葬。于是我感恩发誓，愿为皇帝陛下除天下妖孽！”言毕即告退。玄宗忽然一觉梦醒后，觉得奇妙的是疟疾顿时就好了，而且身体强壮、精神焕发。

人逢喜事精神爽，这真是祥瑞的好兆头啊！于是唐玄宗便下令召见画家吴道子（约685～785）把前梦的事告诉给他，说：“你试着为我把梦中的所见钟馗情景画出来。”有道是画鬼容易画人难，即便是“吴带当风”的画圣吴道子。吴道子奉旨，恍惚觉得似若看到皇帝“梦中人物”一样，意在笔先，立刻画好《钟馗捉鬼图》呈上。玄宗皇帝睁大眼睛盯了很久，抚着几案道：“莫不是你与我做了相同的梦，为什么画得这么像？吴道子回答到：“陛下勤于政务，因为公务繁忙而影响了膳食起居，结果得了疟疾。但终究有驱邪的东西，来保卫皇帝陛下的圣德。”于是以舞蹈为玄宗拜寿。玄宗非常高兴，赏给他百两黄金，并且御批示诏告曰：“灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁慕驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉仿知委。”

从此以后奉旨镂版印刷，广布天下，让天下鬼魅闻风丧胆，让世人晓知钟馗的神威。今人考证钟馗故里，有西安市鄠邑区石井街办阿姑泉村之说，又有说在今西安市周至县终南镇之说。笔者认为：一种文化所看重的当是文化自身的内在价值。以终南山钟馗文化为例，其文化重心是呈现钟馗扶正去邪、惩恶扬善的英雄气概，他是千百年来中华民族精神寄托与正义力量的理想象征，地域孰是孰非居其次，似乎不必过于拘泥。今鄠邑区祖庵重阳宫收藏有一通明代弘治庚申春三月，太原倥侗子重刊，唐吴道子筆《钟馗神威图》碑石，现为国家一级文物。

🐉【鄠邑文物瑰寳】画圣吴道子与诗画鄠邑

吴道子（约685～758年），原名吴道玄，画史尊称吴生，阳翟（今河南禹县）人。相传幼年家境贫寒，起初为民间画工，年未二十，已有成就。曾为小吏，后来漫游洛阳，开始壁画创作，名声更显。时人将张旭草书、裴昉（fang）舞剑、吴道子作画称为“三绝”。开元年间以善画被唐玄宗召入宫中，授以内教博士，改名道玄，在宫廷作画。

吴道子擅长画佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤其是佛道人物。吴道子的一生，主要从事宗教壁画的创作，他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制了300多幅壁画，而且没有雷同，其中《地狱变相》最为著名，有“画圣”之称。唐玄宗曾派他去画四川的山水，他没有打一张草稿，回来一气呵成。他的画具有独特的风格，笔迹磊落，生动而有立体感。所画人物衣褶飘飞，潇洒秀逸，被人们称为“吴带当风”。《天王送子图》是其代表作。这幅画描写的是佛祖释迦牟尼佛降生以后，他的父亲净饭王和母亲摩耶夫人抱着他去大自在天神庙朝拜，诸神向他行礼的故事。今现存的是宋代李公鳞的临摹本。鄠邑现存有两通石刻吴道子手笔画作。

🐉【诗画鄠邑：诗意中国的生命源泉】

古语有云：“文章饭也，诗者美酒也。”中国是诗的国度，而终南山又是诗之源头。如果说《汉赋》是大汉威仪的颂歌，则唐诗是中国诗歌的颠峰。闻一多先生曾经有过这样精辟的论述：“一般人爱说唐诗，我欲要讲‘诗唐’。诗唐者，诗的唐朝也。”

诗画鄠邑山川之美，风光旖旎，极目远眺，关中平原尽收眼底，“秦川如画渭如丝”，“南山与秋色，气势两相高”。“秀色难为名，苍翠日在眼。”“万井驚画出，九衢如弦直。渭水银河清，横天流不息。”“每当蓬阁选，岂得卧烟霞。”“人道青山归去好，青山曾有几人归？”每当吟咏古代诗人游历鄠邑终南山之诗句，怎能不为诗之美酒而陶醉？”诗画鄠邑，“出门见南山，引领意无限。” 《诗经》是我国第一部诗歌总集。其开篇之作《周南•关雎》就诞生在诗画鄠邑的诗情画意里，她是“中国最早的爱情礼赞。”

曹云海研究员考证：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里的睢（ju）鸠，是一种水鸟，相传此鸟雌雄，情意专一。宋代大儒朱熹说：“生有定偶而不相乱，来偶并游而不相拥。”这就是《诗经》故事里西周时的古䢸（ju）国，以睢鸠鳥之鴡（ju）名，而名其䢸（苴ju）国的所在地，鄠邑出土文献春秋时宗妇彝器铭文有其载。出土的22件青铜器，现分藏于故宫博物院、南京博物院、上海博物馆、中国社会科学院考古研究所等地。从其器物存放地点你就知道它是出身名门之贵器。而贵在于人文精神，诠释着一位抗洪抢险女英雄最动人的故事，器同文皆有25字，为其同一女性而作器，足见其显赫的历史地位。

著名历史学家杨宽《古史探微•西周列国考》中考证说：“‘䣢’就是‘昔阝’的别一写法。‘苴’又是‘昔阝’的别一写法。”《说文》：“䢸（ju），右扶风鄠乡，从邑。䣙（pei）右扶风鄠乡，从邑。崩声、沛城父有䣙乡，读若陪。”笔者注“䣙”即秦汉时期皇家上林禁苑萯阳宫，也读作“䣙（pei）阳宫”；而由胡公泉、白沙泉诸泉水相继汇入，形成秦汉萯阳宫属玉观（玉蟾台）之“玉水”（《肇域志》），玉蟾台（亦称刮牛台或瓜牛台），即诗圣杜甫《渼陂西南台》。诗圣《渼陂行》中“船舷暝戛云际寺，水面月出蓝田关”。《城西陂泛舟》中“青蛾皓齿在楼船，横笛短箫悲远天”，皆云其水可行舟楫。实地考察，《诗•关雎》“在河之洲”，其地望是指玉水通渼陂，渼陂水又北流而入涝水而形成的三角洲，也即秦汉上林苑萯阳宫属玉观（玉蟾台）其地望所在地。

南宋罗泌《路史•高辛纪上》：“康王一宴朝，而暴公作《关雎》之诗以讽”。宋代大儒程灏在为鄠县元圣周公后裔《姬宗世谱录》所作《序》中曰“孔子之道，学于文武，而文武之德，实惟周公成之。鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。”朱熹是程灏三传弟子李侗的学生。朱熹在《诗经•注解》中作注曰“丰，在今京兆府鄠县终南山北。”（陕西人民出版社1996年版），皆可证《诗经•关睢》其诗境“在河之洲”说的是诗画鄠邑“涝渼三角洲”也。

屈原《天问》：“有扈牧坚。云何而逢？击床先出，其命何从？”西汉文学家司马相如《上林赋》等名篇，多有吟咏鄠邑溢美之词，如描述八水绕长安之盛况曰：“终使灞、浐，出入泾、渭、沣、滈、潦（今涝河）、潏，纡余委蛇，经营其内，荡荡乎八川，分流相背而异态。”八水中渭、沣、潦（今涝河水）皆与鄠邑有关，文中“日出东沼，入于西陂。”“东沼”指今鄠邑董村旁西周灵沼故址。“西陂”即今鄠邑城西渼陂湖。文中“登龙台，掩细柳。”“龙台”遗址即今鄠邑大王镇龙台坊村一带。班固《西都赋》：“商洛缘其隈，鄠杜滨其足，源泉灌注，陂池交属”中，地名鄠杜皆与鄠邑有关系。

唐代诗歌是中国诗歌的颠峰。唐诗地理中的山水佳胜之地，终南山、紫阁峰、圭峰山、高冠（观）瀑布、千年古刹草堂寺、渼陂、渼陂西南台等多处，都有大诗人名作传世，李白、杜甫、白居易、温庭筠、韦应物．岑参、贾岛，李商隐、郑谷等诗坛巨匠，他们在鄠县或旅游、或寄寓、或在鄠县任县令，如：韦应物、郑谷等，皆留下许多名篇佳句。

唐代诗人邵蔼《紫阁峰》云：“壮国山河倚碧空，迥拔烟霞侵太白。绿崖下视千万寻，青天只距百余尺。”这是对鄠邑圭峰、紫阁峰东南一隅山势重峦叠嶂的描绘。

圭峰，亦名尖山，山峰高突如圭。东侧为太平河，为沣河水源之一。山下有“千年古刹‘草堂寺，寺中“草堂烟雾”为关中八景之一。周围又有紫阁、大顶、凌云、罗汉等峰，皆突兀挺拔，形势峭丽。紫阁峰，《雍胜录》载：“紫阁峰，旭日射之烂然若紫，其形上耸，若楼阁。”又东为高观（冠）谷，又为沣河水源之一。唐代著名边塞诗人岑参的家就在高观谷内双峰草堂，这里高观瀑布最为著名，谷水“喷沫如雷”，动人心魄。岑参曰：”崖口悬飞瀑，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村听惊雷”，是其高观瀑布气势汹涌、激湍飞溅、飞流穿箭、惊心动魄的真实写照。

紫阁峰，唐诗地理的玉宇琼阁。李白《望终南山寄紫阁隐者》中“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天地自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。何当造幽人，灭迹栖绝巘。”《君子有所思行》中“紫阁连终南，青冥天倪色。”张籍《寄紫阁隐者》“紫阁气沉沉，先生住处深。有人时得见，无路可相寻。夜鹿伴茅屋，秋猿守栗林。唯应采灵药，更不别营心。”晚唐诗人杜牧《怀紫阁山》“学他趋世少深机，紫阁青霄半掩扉。山路远怀王子晋，诗家长忆谢玄辉。百年不肯疏荣辱，双鬓终应老是非。人道青山归去好，青山曾有几人归？”杜甫《渼陂行》中“鸟鷖散乱棹讴发，丝管啁啾空翠来。”《渼陂西南台》中“错磨终南翠，颠倒白阁影。”白居易《宿紫阁山北村》中“晨游紫阁峰，暮宿山下村。”温庭筠《鄠杜郊居》中“寂寞游人寒食后，夜来风雨送梨花。”韦应物《任鄠令渼陂游眺》中“氤氲绿树多，苍翠千日出。”岑参《初授官题高冠草堂》中“涧水吞樵路，山花醉药栏。”

宋代大诗人苏轼《渼陂鱼》，陆游《闻虏乱有感》中“有时登高望鄠杜，悲歌仰天泪如雨。”又如“老生衰病畏暑湿，思卜鄠杜开紫荆。”宋代大儒程灏初仕鄠县任主簿，春游鄠县城西郊涝渼之滨，写下了千古名篇《春日偶成》：“云谈风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”这首诗被列为《千家诗•七绝》开篇之作。《游重云二首》中“行尽重云几曲山，回头方见碧峰寒。”

元代耶律中书《草堂》诗中“圭峰从此振吾宗，一火成空电影同。”李汾《柳塘》诗中“渭水波光摇草树，终南山色入楼台。”

明代文学家王九思（鄠邑人）《草堂寺》诗中“万卉新看雨后芳，群峰遥对古祥堂。”《终南十首》中“一线行空紫阁谷，三峰对鄠白云间。”王九皋《空翠堂》中“紫阁氤氲气，苍陂空翠堂。”何景明《同王敬夫游至华阳谷闻歌妙曲》中“名邑今重过，终南第一游。”“山中白雪唱，天上彩云流。”刘士龙《渡沣》中“更是诗思清绝处，萧萧风雨渡河时。”

清代王永图《题大观楼二绝》中“紫阁山客舒望里，青冥天色瞧吟中。”杨文锡《大观楼二咏》中“凭栏无限兴怀事，寄与青山图画中。”乔振翼《初夏观胡公泉》中“终南山下胡公泉，古迹由来作胜传。”康如琰《瓜牛台下稻田》中“频眺烟波云外客，山光畦影共徘徊。”王永清《钓台》中“远山低岸树，近水近静鸥。”清代鄠县令吴庭芝（福建永定人）曾作《甘亭十二景》，也是吟咏鄠县山水名胜的佳作。

曹云海研究员曾作过初步统计，鄠邑境内自商周时期至民国约三千多年的历史长河中，约有三百多人千余首诗传世，在中华诗歌史上皆有着重要的历史地位。虽为涓流，足见其源远流长；不积涓流，何以致千里。《诗经》中《蒹葭》《文王有声》《皇矣》《灵台》《信南山》等诗描写内容也鄠邑有关。若以诗歌地理划分，其后最为著名者：有伯夷叔齐义不食周粟，遂饿死首阳山《采薇诗》，诗仙李白的紫阁，诗圣杜甫的渼陂，诗魔白居易的紫阁山下村和《卖炭翁》诗作地涝峪凤凰山，边塞诗人岑参的高冠瀑布，程颢的大平峪，苏轼南溪（今考其为涝峪河至周至田峪河之间终南山各峪口）及鄠渼陂鱼，皆享有盛名。

🐉【守鄠历史文脉：诗唐风韵•诗仙李白的紫阁】

🐉【守鄠历史文脉：诗唐风韵•诗仙李白的紫阁】

🐉【守鄠历史文脉：诗唐风韵•诗圣杜甫的渼陂】

【守鄠历史文脉：诗唐风韵•边塞诗人岑参的高冠】

🐉【守鄠历史文脉】柳宗元被贬永州后，流连山水，写下了不少优美山水游记.《钴鉧潭西小丘记》就是其中之一。柳宗元曾有一段感慨说：“唉!象小丘这样美丽的景色，如果把它放置在沣、镐、鄠、杜等地，那么那些公子王孙争着购买，即使每天增价千金也还是不能买到。现在却被遗弃在这个地方，不要说别的，就是农夫渔人从旁边来往经过，也都认为它很简陋。虽然价钱只要四百文，也还多年卖不出去。唯独我和深源、克己高兴地把它买下了。这小丘果然有这样的运气吗？将以上这些话写在岩石上，用来祝贺这座小丘碰上了好运气。

🐉【守鄠历史文脉：讲如中国故事】［唐］白居居《卖炭翁》

《卖炭翁》揭露的是宫市的罪恶。天下雪了，但是“可怜身上衣正单”的卖炭翁，却“心忧炭贱愿天寒”。不料来了“黄衣使者白衫儿”，一车千余斤重的炭，竟被“宫使驱将惜不得”。作者对宦官的胡作非为，作了有力的鞭鞑。美中不足的是，作者删去了这件实事的结局。当时卖炭翁怒不可遏，打了官吏，诗人不写反抗，正是阶级局限性的表现。［原文如下］

“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敇，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫。系向牛头充炭直。”

2019年春，曹云海研究员在鄠邑涝峪凤凰山一坡梁上发现多处木炭窑遗址，从地理位置看，属涝峪河西侧山地。清代以前这里属于盩厔（周至）县地界。唐时白居易曾做过盩厔县尉，地点相合，疑其为白居易《卖炭翁》诗作地。【注：道路崎岖，地形复杂，险象环生，勿盲目探险。吾跟随专业人员曾亲历这次艰难跋涉，惊恐万状，至今记忆犹新。】

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】巢阁书院：中国最早的民办书院

巢阁书院，据《鄠县志》载其故址在今鄠邑区玉蝉街办割耳庄村，其遗址已无存。巢阁书院是我国最早的民办书院，也是白居易少年该书的地方，白居易是从民办院校走出来的高材生。白居易”文章合为时而著，歌诗为事而作”的创作道路，对后世儒学影响很大。

🐉唐太宗贞观元年（627）：太平口下已有清水渠，即今之太平渠。

《肇域志》：太平谷水，在县东南三十里，北流入长安县界合丰水。《十道志》曰：长乐渠之上流也，源出县南终南山檀谷。［旁注］《通志》：北入豐谷。

🐉《元和郡县志》八部泽，在县东南五里，周迴五十里。（ 《太平寰宇记》也有此记载。）

🐉唐朝时陂中盛产莲菱、凫雁和各种鱼类。渼陂湖中最有名的是湖中特产鱼。据传鱼身长如剑，曹云海研究员今考其为鳗鲡鱼（亦称花鳗鱼），还有渼陂红鲤鱼、还有一种是渼陂鳝鱼，全身皆可入药，可以疗疾。《类编长安志》载唐敬宗）宝历二年（826年）前：鄠县渼陂湖设有渼陂令、尚食使收管专施管理，不得杂人采捕，其水任百姓灌溉，勿令废碾磑（利用水力启动的石磨）之用。湖中养有鳣（zhan，“鲟鳇鱼”古称）鲔（Wei，古书上指鲟鱼。）、鲤鱼、鳝杂畜湖中，人工施养。文宗大和元年（827）渼陂湖诏还府县。“皇家的做法很聪明，鱼很珍贵，百姓不得随意捕食。水是可以随意使用的，因为不能废了农业生产，少了皇家的租税，断了百姓的生计，造成社会不稳定。”（朱立挺《古都西安：长安胜迹》

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】不以状元自傲的清官贤吏杨砺

杨砺（930～999），字汝砺，北宋京兆鄠县圭峰山下杨家堡村人。据《宋史》载：“杨砺，（宋太祖）建隆（960年）中举进士甲科。父丧，绝水浆数日，服除，以禄不足养母，闲居无仕进意。乡旧移书敦谕，砺乃赴官，解褐风州团练推官。岁余，又以母疾弃官。开宝九年（976年）诣阙献书，召试学士院，授陇州防御推官，入迁光禄寺丞。丁内艰起就职，久之转秘书丞，改屯田员外郎，知鄂州，以善政闻。端拱初，真宗在襄邸，迁库部充记室参军，赐金紫，迁水部郎中。真宗尹开封，砺为推官。真宗尝问砺何年及第，砺唯唯不对。后知其唱名第一，自悔失问，谓砺不以科名自伐，甚重之。储宫健，兼右谕德，转度支郎中。（真宗）即位，拜给事中判吏部铨，未几，召入翰林为学士。咸平初，知贡举，俄拜工部侍郎枢密副使，二年（999）卒，年六十九。真宗轸悼，谓宰相曰：“砺介直清苦，方当任用，遽此沦谢。即冒雨临其丧。砺租舍委巷中，乘舆不能进，步至其第。嗟悯久之，废朝。诏赠兵部尚书，中使护葬。砺为文尚繁，无师法，每诗一题或数十篇，在翰林制诰迂怪，见者哂之，有文集二十卷。子峤，至祠部郎中；峄，至太常博士；峭，至太子中舍；少子嵎。砺祀乡贤祠。”

【圭峰山文化透视探秘】

圭峰，山名，因山形如“圭”字而得名。在今西安市鄠邑区东南30里，环山旅游公路（S107）边。如果说秦岭是中国自然生态动物和植物的天然基因库；那么秦岭终南山是中国儒释道历史文化的漩涡肇源之地和人文精神的基因库。

圭峰之美，并不仅仅是山形奇瑞，而在于其历史文化价值的奇瑞，自尧封夏鲧于崇地以来，此山备受青睐。这里西周都城丰京的南山依托，秦汉时期为皇家上林苑故地。汉宣帝少年时曾流落于民间，尤其喜爱鄠杜之地。即位后，将此地五牀（床）山列为国家祭祀地，设有五帝祠，《汉书•郊祀志》有其载。五帝即“黄帝、颛顼、喾、尧、舜”（《史记•五帝本纪》）。地位至尊，人神共仰。而所谓国家祭祀，就是一种“在朝宗教”，一种国家层面的山水崇拜。

魏晋南北朝时期，太白山之名，得以定型，有“金星化太白”之说。据《魏书•地理志》载：“初有金星坠圭峰西，其精化为白石著美玉焉，时有紫气覆之，故名太白山。”此“金星坠圭峰西其精化为白石著美玉，”乃古文献有关圭峰及今“化羊庙”之名由来的最早出处。民间口口相传，“奇石化羊”后而有化羊庙之名。盖其原由或源于此。国家图书馆馆藏古籍善本图书《奉元州县之图》标识今化羊峪为：“扈谷水”。清代顾炎武《肇域志》：“扈阳谷水。《十道志》曰：一名扈水，又名马腹陂水。《水经注》曰：“扈水上承扈阳池。［旁注］王九思曰：今谷南有化羊谷水，蓋声相近之误。”邑人王御史之说可备一说。

在中国历史上，有两场国家之间的特殊战争。发起战争的目的，仅仅是为了能够请到一个著名高僧，他就是佛经翻译天才鸠摩罗什法师。前秦帝国苻坚，作为一个忠实佛教徒，为了聆听出生在龟兹国的天竺高僧鸠摩罗什讲经，苻坚不惜向龟兹国发动一场战争。后秦复兴关陇，打败后凉迎回高僧鸠摩罗什于鄠县圭峰山下逍遥园（今鄠邑区草堂寺）。鸠摩罗什对中国佛教影响巨大，很多优美典雅的佛经，都是他在鄠邑区圭峰山下草堂寺翻译的。并在此设立国家译经场。他被清代著名学者梁启超誉为“译第一流高匠。”

唐代著名高僧宗密（圭峰禅师）在此修行时，相传月朗风清之夜，月光从两山对峙的山间穿过，照射到一山崖壁上，壁光又反射明月影于山颠潭池中，圭峰禅师看到此景象，顿时大彻大悟，故有《普贤行愿品》清凉月传世，诗曰：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”

历代文人墨客对此山更是宠爱有嘉。杨砺，程颢、范仲淹、苏东坡、寇准、司马光、王重阳、王九思、王丰川、张之洞等，其“二程学说”的孕育起始于鄠县，程颢在为鄠县周公后裔所作《姬宗世谱序》中明确指出：“鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。”苏氏蜀学肇源之地也来自于鄠县。华严宗三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密（圭峰禅师），皆法界缘起于终南山紫阁山、草堂寺、圭峰山，“圆满无缺，融通和谐”的“圆融”思想，对苏氏蜀学学术思想的塑造有着直接关系。可以说他的哲学思想是从此引进的，苏轼于凤翔签判任上。遍访终南山名胜古迹，接受儒释道思想文化洗礼。读道藏，研华严。游历终南山是苏轼人生最快乐幸福的时光。

“天上一轮月，圭峰十二圆。”“华严宗教义体现了汉地佛教最高层次的文化心理特征。非常适合士大夫为主体的信徒们的胃口，那些性格豪迈奔放而富有浪漫气息的文人或思想先驱者对华严宗饶有兴趣地。宋代苏东坡，清代谭嗣同就是深受其影响。”（吴言生《佛都长安》）眉县横渠张载、二程“洛学”、朱熹理学，皆从圭峰禅师《华严原神论》这一著作受到启示的。之后鄠县宋元时期全真教代表表人物王重阳也是受此启发而对道教改造的，创立全真教，是以道教为主，兼容儒、释的全真道教。从这一意义上说，华严宗对后世的影响是极其深远的。公元841年，宗密62岁时，安然圆寂。唐武宗追谥宗密为“定慧禅师”，唐宣宗大中元年（847年）追谥“定慧禅师。”世称圭峰禅师，宰相裴休撰文、大书法家柳公权书写碑文，为我国书法艺术宝库之珍品。范仲淹曾多次游历圭峰山，登山赏月，对酒当歌，人生几何？而发出“圭峰夜月”之感慨，既盛赞圭峰山自然妙境之美，又仰慕一代宗师宗密登峰造极、出神入化而超凡脱俗的人格魅力。

圭峰山犹若中国历史文化心路历程中的丰碑，砥砺民族意志的磨刀石；这也是中国文化灵魂之所在。而敬畏自然之心与山水崇拜的文化自然心态，或许是北宋第一状元杨砺父爱如山，给四个儿子取名峤、峰、峭、嵎的真正原因，乃顶于天而立于地的人文精神之希冀。现在这里成为中国国家版本馆西安分馆文济阁所在地。

🐉宋太祖建隆年间（960一963）“北宋第一状元”鄠邑人杨砺在曲峪口开渠引水，浇花灌地，后来迁改名叫蚰蜒（you～yan）河。

🐉书法、绘画艺术杰出人物：宋代陶裔、马端、清代张玉德

宋真宗时召陶裔入画御座巵屏称旨迁翰林待诏。笔法与黄筌相近，故时人语“西蜀黄荃，东京陶裔”（《圣（宋)朝名画评•图画见闻志》马端时人赞：“其诗有杜牧之气度，书法有钟（繇）、王（王羲之）之神韵。”

清代大书法家张玉德《雁字回文诗碑》

《香雪斋雁字回文诗》碑，简称《雁字回文诗》碑。为清代鄠县书法家张玉德所撰书。张玉德，字比亭，鄠县北街人，生于乾隆时期，卒于道光年间。邑庠生，性鲠介。后弃学业，致力于书法研究，尤善行草，创作雁字回文诗三百余首，曾为时人所称颂。雁字回文诗碑原放于鄠县北街张氏宗祠，现为鄠邑钟楼博物馆收藏。1957年陕西省人民政府公布为重点文物保护单位。碑青色，质坚而润，原碑共二十四通，后遗失一通，残碑三通，存二十通。1990年按已毁失的四通碑遗存拓片重刻。仍为二十四通，完整无缺。二十四通碑大小相同，碑高 1.54米，宽0.64米，厚0.20米。张氏后裔述雁字回文诗稿应为360首，而刻诸碑石296首。雁字回文诗碑，时人称有“三绝”，以“雁”“字”成诗三百首，其为一绝；“回文”为其二绝”；“书法真草隶篆悉仿名家名迹，为其三绝。”这组诗碑在中国石刻艺术中属稀见珍品，鄠邑旧志中被誉为：“艺林之杰构，石墨之奇珍”。

🐉北宋时期（960～1127）：太平西岸开渠引水灌溉，渠分两支，后叫东渠、西渠，后又叫磨渠等，灌地五十余顷。

🐉宋太宗端拱年间（988～989）：草堂寺主持崇恩重新在原水磨旧址修水磨一处，并供寺院用水，

🐉大宋京兆府鄠县逍遥栖禅寺新修水磨记

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】程颢（1032～1085）字伯淳，号明道，北宋洛阳人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士，初仕鄠县，任主簿。后任上元主簿，太子中允等职，为北宋著名的理学家、教育家，与其弟程颐奠定了北宋理学基础，世称“二程”。他们的学说后来被朱熹发扬，世称“程朱理学”。

程颢初仕鄠县主要政绩有三：

一、巧断诉讼：

据《二程集》载：“民有借其兄宅以居者，发地中藏钱。兄之子诉曰：父所藏也。”令曰：“此无证佐，何以决之？”先生（程颢）曰：“此易辨尔。”问兄之子曰：“尔父藏钱几何时矣？曰：“四十年矣。”“彼借宅居几何时矣？“二十年矣。”即遣吏取钱十千视之，谓借宅者曰：今官所铸钱，不五六年即遍天下。此钱皆尔未居前数十年所铸，何也？其人遂服。令大奇之。”此案例被南宋郑克《折狱龟鉴》作为民事财产诉讼案件范例收录，程颢在中国古代司法史上占有一席之地。

二、破除迷信，正风俗。

三、调集民工，参与京兆抗洪抢险，治役如治军，管理有方，爱护百姓，注意饮食住宿环境卫生，调集鄠县大批参与京兆抗洪抢险民工“零”伤亡。

四、学术方面：

（1）宋仁宗嘉祐三年（1058年），张载以书信致程颢，讨论定性未能不动的问题。程颢作《答横渠张子厚先生书》，指出认识论和修养论的相互关系问题，以后理学家认为这是性理学的重要文献。如明代刘宗周说：程颢《定性书》，“发明主静立极之说，最为详尽而无遗也。”宋仁宗嘉祐四年（1059年），谢师直为长安漕，程颢与他讨论《易》及《春秋》问题。

（2）上任伊始，首先拜谒鄠县西郊渼陂湖畔周文王之父季历陵，又亲历考察采访沣河流域西周都城、丰京遗址、辟雍、灵台、灵囿、灵沼等名胜古迹，在为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》所作《序》中，详细记录了对古遗址的采访经过。其对丰京遗址位置有指证作用，是程颢对学术研究的又一贡献！

【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

宋代大儒程颢，嘉祐年间，初仕鄠县任主簿，春日郊游鄠县西郊涝河，即景抒情而《偶成》，全诗风格平易自然，语言浅近通俗，充满了率真之气，表达了诗人对平淡自然的追求，也展现了一种闲适恬静的意境。此诗被《千家诗》卷三《七绝》列为首篇。民国二十年赵继声《重修鄠县太史桥碑记》也载其事曰：“宋明道程子主鄠县簿时，有‘云淡风轻，傍花随柳’之句，可见西郊胜概矣。”

《春日偶成》

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。

🐉【守鄠历史文脉】北宋“无第宰相”寇准游鄠邑太平峪云际寺

寇准（961～1023年）华州下邽（今渭南临渭区人）功绩卓著的一代名相，竟然在京城无有自己的宅第，最后客死他乡，但他清正廉洁的美名却以“无第宰相”而流传千古，至今为人称颂。

北宋时寇准，罢相后曾经回到故乡。郁闷之余来到鄠邑云际寺游览，与僧人交谈，互相探讨人生哲学。游后赋《雪霁池上》诗一首：“务简身暂闲，景幽心自适。极目终南山，圭峰微露碧。”既写云际寺的清幽，又不忘其忧国之情。

北宋大儒程灏，初仕鄠县任主簿，宋仁宗嘉祐五年（1060）曾登访云际寺，也曾作《云际山》诗“上方顶上朝来望，陡觉群峰四面低。”之盛慨。

🐉大文豪苏东坡与江南才子章惇风云际会终南山

【守鄠历史文脉：诗画鄠邑名篇撷英】宋代苏轼《溪堂留题》

 三径萦回草树蒙，忽惊初日上千峰。平湖种稻如西蜀，高阁连云似渚宫。残雪照山光耿耿，轻冰宠水暗溶溶。 溪边野鹤冲人起，飞入南山第几重。

🐉【守鄠历史文脉•讲好中国故事】

苏轼与江南才子章惇风云际会终南山

苏轼（1037～1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。是散文和词，足以“雄视百代”的大家，中国文化史上罕见的全才、奇才和雄才，诗、文、书、画都是成为一代风气的大家。

章惇（1035～1106）字子厚，原籍福建南平浦城县人，徙居苏州。性格豪隽，博学善文，两次举进士。调为商洛令。王安石悦其才，用为编修三司条例官，累官尚书左仆射（宰相）兼门下侍郎。徽宗时初贬睦州，卒。

宋英宗（赵曙）治平元年（1064）正月之时，南方才子章惇，借刚刚卸任商洛令之机，于是便率在长安的好友苏旦、安师孟二人，一同前往终南县清平镇（今周至县终南镇）拜会苏东坡。苏轼、章惇二人同游，风云际会于终南山。曹云海研究员考证：时在甲辰（1064）正月十三日至二十三日，并绘制有《苏轼与章惇终南山风云际会行迹圖》，可供参考。

今西安市鄠邑区草堂寺碑廊内，现存一通章惇与苏东坡风云际会时，章惇所留下的《章惇题名碑》石刻文物，该碑北宋治平元年（1064）立石。石碑呈方形，边长62厘米，厚12厘米，碑文行草，竖向排列有11行，满行12字。因拓片传拓未能及边到位，故拓片尚属局部。左边与下边漏掉若干文字，未能完整反映该碑文原文全貌，而清代雍正十年（1732）鲁一佐所篡《重续鄠县志》录文也有差异。出于研究需要，与原物核对确有必要.。况且章惇书法作品存世较少，现台湾故宫博物院藏有章惇《会稽帖》。遂对章惇题名碑拓片书影，作了高清技术文字提取，在此也作列示。经辨认核对，确定该碑文共128字。原文如下：

“惇自长安，率蘇君旦、安君师孟，至终南，谒蘇君轼。因與蘇游楼观、五郡、延生、大秦、仙游，旦、师孟二君留终南，回遂舆二君過渼陂，渔於蘇君旦之園池，晚宿草堂，明日宿紫阁。惇獨在白阁廢寺，還復宿草堂间。過高觀，题于潭东石上。且将宿百塔，登南五台舆太一，假道華嚴，遊长安，别二君，而惇獨东也。甲辰正月二十三日京兆章惇题。”

中国文化的起源与山水息息相关，“西安地区，诚如东汉史地名家班固所言，实为“九州之上腴”，处“天地之奥区”（《两都賦•西都赋》），山水灵秀、风光旖丽；加之又是周秦汉唐等16个王朝与政权建都之地，长期是中华大地历史舞台地的中心，人文荟萃之所，因而其山水胜迹富有历史文化内涵，而人文胜迹则附丽有著名的历史人物与重要的历史事件。”（朱立挺《长安胜迹》正如唐代长安主簿骆宾王《帝京篇》所云：“山河千里国，城阙九重门；不睹皇都壮，安知天子尊。”又如唐代大诗人白居易《登观音台望城》诗云：“千百家如围棋局，十二街似种菜畦。遥认微微上朝火，一条星宿五门西。”自宋代以降，虽然中国政治经济中心东移，但千年古都的特殊历史地位，却在中国封建文人心中打下了深深的烙印，难以割舍对古都长安终南山文化的关注和向往。章惇作为中国封建社会文人，其诗《紫阁山》所云：“我生山水乡，习得山水乐。每观唐人诗，梦寐思紫阁。”正是其心境的真实写照。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】《苏东坡与渼陂鱼考释》

渼陂湖，在今陕西省西安市鄠邑区城西涝河岸边，湖水主要来源于终南山涝峪和胡公泉、白沙泉之水，《山海经》有其载：“牛首之山，涝水出焉。”涝水出山口之后，突然急渗入砂砾卵石之下，潜流十里腊家滩下，在罗什村边而流出，人们雅其名曰“天桥”，官方民间皆用此名而延用至今。明代文学家王九思于嘉靖末年所作《渼陂镇重修石桥记》曰“渼陂镇在县西三里，人有数百家，因住陂水之上，故自古称为陂头云。镇西南七八里有胡公庙。庙下泉水涌出，东北流，灌溉䆉稏（ba-ya）（水稻）之田。又合诸泉水，流于镇之东南。钟而为陂，空旷阔远，可行舟楫。唐杜子美诗所谓：‘半陂以南纯浸山’者是也。”

近年来，曹云海研究员根据清末鄠县出土的22件春秋宗妇彝器铭文考证，以及腊家滩民谣传说的指向性，而得出“十里天桥腊家滩其为西周至春秋时古昔阝（ji）国 遗址。又有白沙泉、胡公泉等诸泉水复涌而出汇成陂湖，旧志载周迴十四里。其成因是在自然地形洼地基础上人工改造而成的湖泊，是关中平源“一颗千古闪耀的明珠”（肖云儒语）。

曹云海研究员考古调查后认为渼陂水系自玉蟾台锦绣沟水（《肇域志》谓之玉水）汇入渼陂，渼陂北流又汇入涝河，形成的三角洲，即《诗经•关睢》中的“在河之洲。”（考证依据见前文），同时此地，又是著名历史学家郭沫若先生、著名历史学家杨宽先生所考证的西周王畿内姬姓封国荣国所在地。郭老说荣国在鄠县西南；杨老说荣国在户县西。

这里是中国最早的“鱼米之乡”之一，中国醪糟酒起源地之一，这里丈八寺仰韶文化遗址出土的距今六、七千年前的碳化稻谷是农业文明的重要例证。鄠邑境内仰韶文化遗址出土的撒网捕鱼红陶网坠子，是“鱼米之乡”的又一重要证据。众所周知，谷物酿酒的两个先决条件是原料和酿酒容器。陶器和农作物遗存的出现，使其具备了谷物酿酒的物质条件。涝河最早的名字是醪，它与远古时代涝河酿酒史有关。涝水古作醪水。醪（Lao），未作过滤的，滓汁混合的浊酒，它是之后涝水之名的最初本义。商周时期《诗经•大雅•泂酌》“泂酌彼行潦”中的潦，即今涝河。《战国策•魏策二》中为灓（音“鸾”）水。《史记》为潦水。《汉书》为劳谷。之后为涝水。涝水之名从“醪—潦—灓—劳—涝”是其水文变迁史。

渼陂得名有四说：之一说：商周时期源于以地为氏的美姓，见《姓苑》一云“鄠县有渼陂，居其旁以为氏。”张亚初研究员《商周金文姓氏通考》有“美、美宁”之考证。之二说：因水味美得名，如《杜诗详注》引朱鹤龄注为：“渼陂，因水味美，故配水（偏旁）以为名。”之三说：“此地盛产稻米，古有酿造醪糟酒之历史，因酒甘甜爽美而得名。”之四说：“因所产鱼味美得名，如《十道志》记载：“本五味陂，陂鱼甚美，因名之。”又如苏轼渼陂羡鱼，为其渼陂鱼所倾倒：“烹不待熟指先染，香粳饱送如填垫。”【笔者按】以上渼陂得名四说中，各有其侧重点，都有一定的合理性。南宋程大昌《雍录》曰：“渼陂，在鄠县西五里，源于终南山，有五味陂，陂鱼甚美，因加水以为名，其周一十四里，北流涝水，即杜甫所赋渼陂也。”明代文学家王九思《渼陂镇重修石桥记》曰：“夫此渼陂者，关中之奥区也，自有子美之诗而其名益著海内。”

唐时陂鱼盛产莲菱、凫雁和各种鱼类。然依《十道志》所云：“本五味陂，陂鱼甚美，因名之。”又依《山海经》、苏轼诗集《渼陂鱼》诗之描述、明崇祯十四年《增补鄠县志•物产》、明代李时珍《本草纲目》等之记述推证之，疑其陂鱼五味者为：鲫鱼、鲤鱼、黄鳝鱼、鼍（tuo）（甲鱼）、鳗鲡鱼（花鳗鱼）。有人认为应是俗称“猪婆龙”的鼍这一动物，鼍，即今人所说的“扬子鳄”，体形外观特征等皆不符合诗文所述状况，应予以排除；有人认为渼陂鱼为秦岭细鳞鲑鱼或虹鳟鱼，此物属山区冷水鱼，渼陂水温较山区高，不利此鱼生存，此物也应予以排除。苏轼《渼陂鱼》诗原文如下：“霜筠细破为双掩，中有长鱼如卧剑。紫荇穿腮气惨凄，红鳞照坐光磨闪，携来虽远鬣尚动，烹不待熟指先染。坐客相看为解颜，香粳饱送如填堑。早岁尝为荆渚客，黄鱼屡食沙头店。滨江易采不复珍，盈尺辄弃无乃僭。自从西征复何有，欲致南烹嗟久欠。游鯈琐细空自腥，乱骨纵横动遭砭。故人远馈何以报，客俎久空惊忽赡。东道无辞信使频，西邻幸有庖齑酽。”

诗中第二句先描写渼陂鱼形状，身长如卧剑。第四句“红鳞照坐光磨闪”中“红鳞”由白居易《题周皓大夫新亭子二十韵》诗句“脍缕落红鳞”化用而来，表现渼陂鱼色泽鲜美抢眼夺目。之后写鱼之美味，食客们的急切以及一渔凿冰之难求，与江南“滨江易采不复珍，盈尺辄弃无乃僭”相比较，愈显其弥足珍贵难得，喜爱与赞美之情跃然于纸上。

【笔者按】苏轼《渼陂鱼》诗中第二句和第四句，都是描述渼陂鱼外观特征，但鱼的种类各不相同，第二句疑其描述的是花鳗鲡鱼，第四句疑其描述的是红鲤鱼。若将这两句合二为一去看待，疑其类似今人所见之虹鳟鱼之类，但从习性不符合。《山海经》曰：“牛首之山⋯劳水出焉⋯是多飞鱼。其状如鲋（fu）鱼，食之已痔衕（dong）。”易涨易覆山溪水，《山海经》中“飞鱼”，并非清人图谱所画长有翅膀的鱼，长有翅膀的飞鱼是深海大洋之物，非陆生。其飞行的主要动力是尾部，胸鳍帮助滑行；而不象鸟飞那样，靠扇动翅膀。上世纪九十年代初，笔者曾深入涝峪山中，进行汉代鄠县五床山国家祭祀地考古调查，在夏季暴雨之时，见到河水暴涨之时，水很浊，上游之鱼，被水冲到它的下游，多藏匿于河边石下。雨停后，见水面不时有“飞鱼”，逆流而上回游”飞”向原息栖地，这是水温冷暖变化导致飞鱼回游之缘故。在涝峪八里坪村一带，河流中有圆棍状且身上多金黄圆斑点等“无鳞”之鱼，当地百姓称其为黄花鱼。其实它是受国家保护的鱼类品种细鳞鲑鱼。顺着涝峪西河黑龙沟艰难跋涉到秋木庵，又越过周鄠交界大山梁，进入周至县东南最偏远的村子，田峪河上源火焰乡秦岭村。见到河中有淡紫红色细鳞鲑鱼，身长近一尺多长，圆棍状。此鱼虽接近或达到短“剑”的长度，色泽比较近似，但外观上“无红鳞”，在习性上又为“冷水鱼”，它虹鳟鱼与之类同，并不是苏轼《渼陂鱼》诗中所述之鱼，当从生长环境、生物链等因素给予排除。同时也印证了苏轼、章惇、苏旦、安师孟四人在渼陂苏旦园池聚会时，鱼宴渼陂鱼品种的多样性，而非单指一物。若以“中有长鱼如卧剑”论，其长似剑，当为鳗鲡鱼。今鄠邑区草堂寺碑廊存有苏轼与章惇终南山风云际会时，《章惇题名碑》，记述了四人游历时所经过的时间地点，可证苏轼《渼陂鱼》诗作时间在甲辰正月十三日至二十三日。

无独有偶，江西庐陵县也有一渼陂村，即今江西省吉安市青原区文陂乡渼陂村。其绝非巧合，而是由于宋辽金元时期，居住于鄠县渼陂湖畔梁姓后裔为避战乱，遂南迁而至江西庐陵。据江西庐陵《梁氏族谱》渼陂沿革，其远祖来自北方，毋庸置疑，其村名有纪念远祖故地之含义。

【守鄠历史文脉：讲好中国故事】 宋代范仲淹诗作欣赏

（1）《知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇》（其四）：“门外烟岚紫阁横，九衢风土更何情。篱边醉傲渊明饮。陇上歌随桀溺耕。”

（2）《赠送广宣大师》：“忆昔同游紫阁云，别来三十二回春。白头相见双林下，犹是清朝未退人。”

🐉宋神宗时期（1068～1085）：太平河灌区，制定用水制度，稻田上灌下流，灌稻不灌旱，马家河（二府渠）分水三分。

🐉金正隆元年至六年（1156～1161），咸阳人王喆（字重阳），诡称在甘河一带遇仙成为道。大定七年（1167），王喆创立以道教为主，兼容儒、释的全真道。

🐉【秦渡论志】

元代鄠县秦渡镇志道观，是为了纪念王重阳弟子马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机而建。其地在全真历史上具有重大纪念意义。王重阳去世后，弟子马、谭、刘、丘护师灵柩入关中，遵遗命葬于终南刘蒋村，庐其墓侧，服丧期满，于大定十四年（1174）八月准备相互告别，分头传播重阳之教。别前四人暂憩于秦渡真武堂茂树之下，在月光中各言其志，马丹阳曰“斗贫”，谭处端曰“斗是”，刘处玄曰“斗志”，丘处机曰“斗闲”。次日执手分袂，分赴四方修炼、传教。此处标志者全真第二代大师的传教起点，从此全真之教渐兴海内。

今全国文物保护单位山西省永乐宫壁画中一保存有《秦渡论志》壁画。榜题《秦渡论志》：“秦渡乃澧河之要津，居灃水之西，有镇曰秦渡镇。有真武庙，时四师憩于中，月夜名言其志。马曰志贫，谭曰志是，刘曰志闲，丘曰志志。其志既异。居亦不同。丹阳处于环堵，长真处于重水，长生居东洛瀍水之滨，长春居于岩谷。故知为道者殊途而同归，百虑而一致也。”

［注］吴端涛，美术学博士，著《蒙元时期山西地区全真教艺术研究》文物出版社，2019年4月第1版第111页采自萧军编著《永乐宫壁画》第346页榜书＂刘曰在闲，丘曰志志。”其他资料有差别，待考。

兴定间（1217～1221)有慕四真之事者，依真武庙经营宫室，立四真像，以奉香火。名曰“志道观”，院中旧有宋真人马丹阳取水炼药之井，后称“丹阳井”。

　　《棲云真人开涝水记碑》碑立于蒙古•元至元十六年（1279），薛友谅撰文并篆额，孙德彧书丹。碑文记棲（qi）云王志谨真人于蒙古•元定宗二年（1247）集道侣千余众，在涝河左岸西涝峪口开渠引涝水西北行，连延二十余里，到祖庵重阳宫绕东北投甘河。沿渠莲塘柳岸，营磨十区，岁时稻谷丰登。惠及居民、壮丽宫院的功德。中统二年（1261）朝廷赐予王棲云“惠慈利物至徳真人”号。

🐉【守鄠历史文脉：建筑是一个民族文化的结晶】

全真道教祖庵《重阳万寿宫之图》文化解读

道教宫观，简称“道观”，是对道教庙宇建筑的通称。是道士修行、供奉祭祀神灵、做道场、传教活动的重要场所。是道教中道宫和道观的合称，包括宫、观、庵、院、台、祠、庙、堂等。早期有“治、靖、庐、馆”等之名，“宫观”为后期之名，成为道教庙宇的总称。道教“观”之称谓源于汉武帝时；道教“宫”之称谓源于唐玄宗时（公元742年）。之后较大的称“观”，受过皇帝册封叫作“宫”，较小的称为“道院”、“堂”、“洞”等，宫观制度在后世成为道教的定制。其道教的宫观建筑是从中国古代传统的宫骰、神庙、祭坛建筑形式中发展起来的，全真道教宫观建筑也不例外。金元时期不仅是道教信徒祭祀礼拜、隐居、修炼的场所，又是全真道士出家后集体诵经修养之地。规模、形制从早朝茅庵洞穴式到一般祠庙，再到元代统治者，对其全真道教尊奉敕封，大规模营建。比肩而立皇家宫殿式三个阶段。全真道教祖庵《重阳万寿宫之图》其来源于元代《披云真人门下法派名氏之图》碑阴石刻，真实记录了重阳宫蒙元时期原貌，历史研究价值极高。

全真道教祖庵重阳万寿宫营建设计思想风格、建筑形式、布局、体量、结构及环境特色：

一.重阳万寿宫设计思想及建筑风格

重阳万寿宫观，为宫殿式建筑群，座北朝南，南依鄠县境内秦岭终南山，北临渭水，甘河在西，涝河在东，左右襟带，南北长约26公里，东西宽约18公里，面积约468平方公里，从风水角度上讲，是一种“倒骑龙”模式。整个宫观在其布局、体量、结构上，不仅十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑风格和建筑方法之外，而且也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，以及《中庸》之道，形成了带有浓郁宗教色彩的建筑风格。道教早期著名经典《太平经》云：“天与地法，上下相应；天有子，地也有子；天有午，地也有午；天有坎，地也有坎，天有离，地也有离，其相应若此矣。是故丑末者，寅之后宫也，申者属卯，侯王之婿也。”道教经典中天地与人事相互对应的“天人对应”思想，是道教宫观建筑和布局的重要依据，也是道教宫观建筑的特点。《云笈七签•二十八治》称：“谨按张天师二十四治图称：太上以汉安二年正月七日申时下二十四治，上八治、中八治、下八治应天二十四气，合二十八宿。”“治”是五斗米道政合一的管理机构，也是早期道教祭神的场所，它的建制便是按照天象方位的原则而设立的，后来的道教便本着法天法地法道法自然的思想，顺乎自然之规律来建造宫观的。全真道教重阳万寿宫根据八卦方位、乾南坤北，即天南地北，以子午线为中轴，座北朝南的布局，使供奉的道教尊神的殿堂都设在中轴线上。两边则根据日东月西，坎离对称的原则，设置配殿供奉诸神。这种对称的布局，体现了“尊者居中”的等级思想。对称的建筑也表现了追求平稳、持重和静穆的审美情趣。在大的丛林，道众住所多在宫观的东边。按照阴阳五行思想，东方作青龙，为木，属阳，正符合道士修炼达到“纯阳”，返还于道的目的。西院则为配殿，或是作为云游道众和香客们的临时客房。大多数宫观的建筑格局为传统四合院、三合院。道教认为这种格局对应了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宫观由很多四合院、三合院纵向铺开，层层院落依次递进，形成鳞次栉比的发展势态。道教认为这样可以聚四方之气，迎四方神，以便区分神的等级。

二.重阳大万寿宫的宫殿式建筑规格

道教宫观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教是否推崇有着密切关系。道教是多神教，有着庞大的神仙体系，神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。早在南朝梁时，著名道教的学者陶弘景撰写的《真灵位业图》，就是专门记述道教神仙排列次序的。根据《真灵位业图》所记，神仙世界分为七个等级，每个等级都有一中位主神，左右配有诸神。道教认为这些等级不同的神仙居处，也与人间帝王将相居住在不同等级的宫殿、王府、官邸是一样的，故道教宫观的建筑也有等级差别。在世俗世界里，我国建筑可分为宫殿式建筑、大式建筑和小式建筑三个等级。殿式建筑即宫殿式样，是帝王后妃起居之处；大式建筑低于殿式建筑，不许用琉璃瓦，不许描龙画凤，其斗拱、屋顶、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建房。奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的庙宇多为殿式或大式建筑。另外，道教宫观的规模、规格也与历朝帝王对道教的态度有很大关系。

三.重阳大万寿宫的宫殿式建筑规制

重阳宫是我国著名道教宫观，是全真道教的祖庭，为全真教祖师王重阳早年修道之地。《重阳万寿宫之图》中三重围墙，规模宏大，布局紧凑，疏密合宜。南北纵向三路分进，尾部留二门分出；东西各有二道重门。殿、堂、楼、阁、塔、亭、门等建筑栉比而立，有110个点位，房屋5048间，殿堂按照其所奉主神的位次依次向后排列；殿堂的高度、规格等级也依次递减；宫观一般有三个平行的轴线：主殿、堂在中间的主轴线，而两边的轴线有两庑等辅助建筑。元代时，全真教徒往往云集于此，最盛时达到万余人。自然河流，甘河、涝河、渼水顺着自然坡度向下，蜿蜒穿梭于庙宇宫殿间，既考虑到宫城生活用水的需求，又考虑到庙宇宫殿，一旦发生火灾，其消防应急的需要。这种完美设计，堪称“道法自然”的典范。据史载，元代时，重阳万寿宫被确定为全国72路支派共同尊奉处，为了确保维护其安全，元朝政府曾3500名“道兵”于此驻扎，足见其元朝政府对其高度重视，宠爱有嘉。又依据杨载《长春道院记》（1321）“道院之制，为前殿祠老子，其外两庑，其后为堂，高下降差，与殿相承。”其规制惯例可知殿堂布局排列规律。比照于此，在此对元代《重阳万寿宫之图》宫观建筑布局排列作以下解读：1.白云殿(疑安放王重阳灵柩的白云殿）。2.照壁：道教认为照壁（影壁）可藏风纳气，还有避邪的功能。3.钟楼。4.鼓楼。5.棂星门：重阳宫万寿宫，作为帝王敕封的大型宫观，中路宫观前建有棂星门。棂星门是道士们观星望气，迎候神仙之处。又有说法，棂星门为宋人祭祀灵星之坛。因道教宫观多建于山中，故其大门又称为“山门”。山门多为三个门洞，这样既符合对称的格局，又寓意进了“山门”，过了三界，才称得上为真正的出家道士。从《重阳万寿宫之图》来看，棂星门（山门）左右各有一个侧门。6.口口塔，中轴线上这一建筑，疑其为砖塔建筑，类似牌楼、旗幡性质。7.灵官殿。8.青龙殿（左侧、东侧）。9.白虎殿（右侧、西侧。10.七星堂。11.五祖堂。12.三清殿。13.通明阁（玉皇殿）马丹阳高弟于善庆（于志道，1166～1250，道号：洞真子）曾花费十年精力，在终南重阳万寿宫建起高二百尺（相当于今之十多层楼房高）的五层重檐玉皇阁。14.宫门。15.成道宫：1234年始建，终南南时里，有三殿，曰无极，曰袭名，曰开化；五堂，曰三师、曰灵官、曰瞻明、曰朝彻、曰虚白。斋厨库厩.，方丈散室。16.遇仙宫（今重阳宫北约4.5公里）。17.牌楼。18.青龙塔。19.白虎塔。20～21.

石狮。狮为百兽之王，放在山门前，以示神威。按照惯例，宫观山门前应有一对石狮，东边为雄狮左蹄下踏一绣球，俗称狮子滚绣球，象征混元一体和无限神权；西边为雌狮，右蹄下踏一小狮，俗称“太师少师”象征道门昌盛。22.华表，上古称为“谤木”，后又称“华表木。”相传尧舜时为纳谏而设。后世华表成为宫殿、陵墓的标志，偶尔也见于桥头。而道教宫观前华表各为八角柱体，浮雕多为祥云或八卦图案。23.清阳宫：据李道谦《清阳宫孙公道行碑》，1250年仕马村（今马村，位重阳宫东南约2.5公里）正殿塑三清，后殿塑七真，三门两庑，斋厨库厩。24.口口宫观。（宫观不详，待考。）25.庆贞庵（宫）（元代村不详，位于重阳宫西北约3公里。）26.棲云观：（梁家庄，今梁庄，位于重阳宫东约3公里。）27.口口宫观：（宫观名不详，待考）28.口口宫（宫观名不详，待考）。29.长春观、柳柳渡临渭庵：位于重阳宫北约5.5公里，今考应在今甘河镇宋村、马坊村一带。30．丹阳庵、云溪庵：位于重阳宫北7公里，今甘河镇宋村一带。31.望仙坪观。32～33.重阳宫东大门，二道。34～35.重阳宫西大门，二道。36.终南山。

四.重阳大万寿宫园林建筑及结构特点

重阳大万寿宫宫殿式建筑群，为皇家园林建筑特色，因其所在地域和所处环境不同而异，在渭河支流涝河和甘河平原地带主要是以人造景观为主；在秦岭终南山北麓，山地和土塬地带，以自然景观为主体，辅以人工造景，宫观庙宇依山而建，林木掩映，环境幽雅别致，庄严肃穆，南望终南山，起伏绵延。贴近自然，超凡脱俗、返朴归真和静心修炼的环境，实为信徒和游人的好去处。重阳大万寿宫宫殿式建筑群，殿式建筑在柱上和内外墙檐的枋上安装斗拱，用以承托梁头，枵头和支撑出檐的重量，出檐越远，斗拱的层数也越多。斗拱除负重外尚有装饰作用，同时斗拱层数的多少也是衡量建筑等级的标准之一。大多数殿式殿堂用斗拱建歇山檐屋顶。屋檐伸出越远，且向上举折，加上鸱吻、脊饰形成优美而多变的曲线，使本来沉重的大屋顶变得透逸典雅。尤其是直立厚重的墙壁和殿宇，在宽阔的月台，或者是崇台的衬托下，使整个建筑显得十分庄重和稳定；形成了一种曲和直、静与动、刚与柔的和和谐。

🐉【守鄠历史文脉：地名中的水文化】

1.滹沱地名，晋豫陕三省各地多见此地名，仅河南就有八十余处。西安市鄠邑区有两处，周至县、长安区各一处。《西安通览》：“滹沱”二字来自蒙语，意为“水边的村镇。”《长安县地名志》古代梵语“塔”字即此“滹沱”的转音，笔者疑“滹沱”即“佛陀或浮屠”的转音，俗语云“救人一命，胜造七级浮屠”当此。鄠邑境内两处滹沱地名，详见鄠县清代光绪壬辰年测量重镌《新测户县全域舆国》标识。此处“户”字与“鄠”同。西汉扬雄《仓颉训纂篇》曰：“户、扈、鄠三字，一也，古今字不同耳。”今人为了去繁就简，在书写上图省事而写成“扶托”之名。一个临近沣水，今属鄠邑区秦渡镇；一个滨临涝河故道，今隶属鄠邑区甘亭镇，其得名皆有“水边的村镇”和“浮屠佛塔”之意。《西安通览》《长安地名志》其说可从。沣河流域滹沱村仰韶文化遗址为省级文物保护单位。

2. 灵沼

灵沼俗语称“海子”，蒙元时期，全真教盛行。鄠邑境祖庵重阳万寿宫为全国72路道教的祖庭。“海子”一语出自蒙古人之口，在蒙语中，“海子”就是湖泊的意思。

　　🐉舞雩习俗：祈雨庄严祭天仪礼中的一种情感渴望和水崇拜

祈雨就是求雨，是古代中国一项较为普遍的习俗，由来已久。舞雩是西周时祈雨的一种专门祭天仪式，是在司巫的直接领导下的一种由女巫集体跳舞祈雨行致祭礼的一种庄重严肃活动，而非娱乐性质。一般在春天谷雨时节进行，祈求的是一年风调雨顺粮食丰收的礼仪。是未雨绸缪的行为表现，是事先之予。若过了谷雨节气，再进行雩祭就不应验了。从殷商甲骨文三期卜辞舞雩（合28180，合31038），舞雩在殷商时为男人，在西周时期改革了，周公将舞雩规化了，改为女巫，并以制度化。

《周礼•司巫》：“掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。国有大灾则帅巫而造恒。”《周礼•女巫》”掌岁时祓除衅浴。旱暵（han）则舞雩。”这段话的意思是说：“司巫掌管有关群巫的管理政令，如果国家发生大旱，就率领群巫跳舞而进行雩祭。国家如果发生重大灾祸，就率领群巫翻阅先辈巫师攘除同类灾情的旧例做事之成例，以便仿效，类似今人之防灾减灾应急预案。女巫掌管每年在一定时节举行以除灾去邪的祓祭，以及时用香草煮水沐浴以洗去不洁。发生旱灾，就去跳舞以求雨。后世祈雨习俗中，祈求对象多为龙王、商汤、观音菩萨、“万能神”关羽等，若祈雨成功，喜降甘霖，还要还愿的，以便言而有信，下次“神”显灵应验。王肃曰：“大雩，求雨之祭也。⋯⋯得雨报太牢。”进贡于“太牢”以谢苍天、掌管水之诸神灵。又如渭丰镇之名，其义就是以渭水而闻名，其地以粮丰而著称。

【守鄠历史文脉：水文化•镇水习俗】

由于古代民间对世界认知的局限性，往往认为水中藏有妖怪，时常会兴风作浪危害人类。镇水之术是镇住其妖怪的一种习俗，反映人类在自然面前的脆弱、畏惧心理，又不失为一种自我安慰防护意识，“厌胜方术”随之应运而生，“厌胜”就是“压胜”，以用此镇水之物克制水患灾害，是人们朴素的厌胜思想于治水活动中其意识形态的反映，镇水之物多为神兽、塔楼、寺庙、石碑、神人等等。鄠邑境内两处镇水之物皆很著名。一处为渼陂镇水神兽白泽；一处为渭丰祈村“天之杰构”公输堂。

【守鄠历史文脉：水文化•镇水习俗（1）渼陂镇水神兽：白泽】

据《户县文物志》载：“一对，传为明洪武17年（1419）创修渼陂镇东岳庙时雕刻。高150厘米，胸宽80厘米，是一种神话传说中的异兽。龙鳞马鬃有角，一个牛蹄，一个虎爪，有角。雕刻精细，造形雄健，凝重端祥，颇有神姿。现仍立于陂头村东岳庙前（有人认为是宋代石刻有待考证）。

【守鄠历史文脉：水文化•镇水习俗（2）】

镇水楼阁：“天之杰构”祈村公输堂”，涝河渭水变迁的历史见证者

守鄠历史文脉，探究其之未知。“君从故乡来，应知故乡事。”曹云海研究员对这一“天之之杰构公输堂：中国古代建筑宋代营造法式的典范”，背后的人文故事作以下探究：据《户县文物志》：明永乐年间（1403～1424）祖籍山西太原府祁县南渠里村李复园，立圆顿正教，今俗名白阳三会，三传至关中渭邑，后传于户县，建堂传数。该堂原称“渊远宫”。”今名公输堂，全国文物保护单位。原规模较大，现仅存安放小本作的三间正殿。其内部结构由上而下，依次为藻井、天宫楼阁、穿堂和佛道帐。油漆彩绘采用“紫龙罩”工艺和“卧金点翠”手法绘制，通体沥粉，格扇裙板和梁枋等部位绘有人物、花卉等图案。公输堂小木作建筑结构巧妙、木雕精细、彩绘绝伦，是宋代营造法式中天宫楼阁小木作的实物资料，具有极高的价值。

1、这一建筑外观上属普通民房类型，但内部却为“天宫楼阁式”。其从教过程中，是否存在某些隐秘性，不得而知。但就其匠人技术保密性而言，这独门绝技，绝不会传给外人，疑其隐秘性是技术保密举措。此物可能是仅供内部参与古建工程高级技术人员研发的“实验室或样板间。或工师技术传承教学基地性质。”其建筑年代与重阳宫明代修葺（1415～1441）时间上有重合之处，此“小木作”构造其木材来源，疑为重阳宫修葺过程中“木材边角料”综合利用下的产物，而有此“奇巧妙构天宫琼阁”公输堂建筑。

2、技术来源：此建筑内部式样与山西省境内多处古建筑式样风格等有类同之处，山西多地又为全真教活动重要场所，如永乐宫中许多壁画反映有王重阳活动轨迹。而今祈村无一例祈姓者，祈村之名是村人怀念山西祖籍地祈县而名村名的，疑其为明代永乐年间参与重阳宫修缮工程人员，被从祈县调集而来。因工期长，家眷也随之迁居于此。今之后裔疑为当年从事土木工程“大国工匠”的后裔。

根据明代奉义大夫陕西等处提刑按察司张楷撰《重阳宫主持侯圆方重修祖庭碑记》，明正统十年（1445）立石，记录了明代永乐至正统年间祖庭建筑的修葺。此碑谓，昔日华丽的殿堂为风所凌，倾圮不振。祖庭虚席，兴举乏人。时有（说）经台宗圣宫道士侯圆方，知难而进，受命任主持，负责重修，于永乐乙未（1415）首先在渼陂湖畔陂头村玄真观搞试点，积累经验。后才开始重阳宫内建筑修葺，至辛酉（1441）年十月，整个重修耗时26年（1415～1441）。

3、这一建筑的性质：疑之先为全真道教宫观性建筑，之后更名为佛堂或其它。从其明清时所处位置，居涝水旁又临近渭水来看，其性质兼有，祈福于天，楼阁镇水之习俗，它是涝河渭水文变迁史的历史见证。

这一室内高级建筑，决非突发之物。除财力因素外，它的形成与存在必然有其历史文化渊源背景。此处近临元代敕建重阳大万寿宫遗址范围内。这一奇巧建筑或许与此有关联性。或因明永乐年间之前此宫已经存在，或因当时其所处位置为渭水南岸边，其性质符合中国传统文化法堂楼阁镇水之习俗。早先有“渊远宫”之名，或取渭水“渊远流长”应景之寓意；或此物流传已久，不知年代，而取“源远宫”之名。或指白阳三会自从山西传教于此，远道而来之意。今公输堂之名，取自此古建五副楹联之一：“法堂巍巍雕刻若得公输巧；圣象翼翼彩绘似有道子能”而化用而来。

其它四副楹联中出现“真空”4次，“真香”1次，“真文”1次，“大道玄机”、“大道一气”各1次。言为心之声，其主观上有倾向性，有“全真”色彩，又有两副楹联主题更为明显：“真空妙法无一字；大道玄机岂真文。”“真空朗朗三阳透出天边月；大道浩浩一气通开北斗日。”这符合道教“一气化三清。”这里“三阳”取“三阳开泰”，“三阳”指“儒释道”。王重阳的理论，是将道教的范围扩大，不在以隋唐时期佛道之争的办法去拔高道教地位，而是尽量将儒学与佛学也纳入道教的体系之中。用他的话说便是‘儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“释道从来是一家，两般形貌理无差”。“三教者如鼎三足，身同归一，无二无三。三教者不离真道也，喻曰似一银树生三枝也。”（《重阳全真集》卷10、卷3《金关玉锁诀》）《抱朴子•地真篇》：“守一存真，乃能神通。”《道藏•中和集》李道纯《全真活法》云：“全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全真本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。”

唐《元和郡县志》：“渭水，北去县十七里。豐水，出县东南终南山，自发源北流，经县东二十八里，北流入渭。龙台泽，在县东北三十里。周迴二十五里。”2014年10月，渭丰镇定舟村南约1公里处，发现渭河故道，文化学者李景宁先生曾实地考察过，说此条故道正西方向为渭曲坊，祁村一带，实地考察采集有图片此证是渭水北移有力证据。而此公输堂位于涝水和涝水河流故道退水处旁，比较符合楼阁法堂镇水习俗选址成规，或许是这一水文变化史的见证者。

🐉【守鄠历史文脉•讲好中国故事】

中国明代戏曲杂剧艺术的枢纽人物王九思

王九思（l468～1551）明代文学家。字敬夫，号渼陂，别署紫阁山人，西安鄠邑人。出身书香门第，年少聪明颖悟。明弘治九年（1496）进士，授翰林院检讨，后调吏部，官至吏部文选郎中。刘谨事败，被无辜牵连，先被贬为寿州（今安徽寿县）同知，后被勒令致仕，闲居家乡四十年，寄情山水歌乐，潜心制曲作文。他是“明弘治七子”之一，初以诗文名世，有《渼陂集》《渼陂续集》等。后也著散曲，时为著名散曲家，有《碧山乐府》《碧山续稿》《碧山新稿》传世。其中《碧山乐府》《续乐府》《南曲次韵》最为有名。杂剧《曲江春》《中山狼院本》两种。编纂《鄠县志》，为明代三秦八大名志之一，又纂《王氏族谱》传世。

明代文学家、史学家王世贞在《艺苑卮言》中评价王九思的散曲：“秀丽雄爽，康大不如也。评者以敬夫身价，不在关汉卿，马东篱下”。

我国近代戏曲理论家和教育家、诗词曲作家吴梅（1884～1939）在其《中国戏曲概论》中是这样评价的：“明人散曲，既如是之富，而其间享盛名传丽制者，当以康海、王九思、陈铎、冯惟敏、梁辰鱼、施绍莘为最著。今摘录王九思作品几首，以见一斑。王渼陂《归兴》【新水令】云： “忆秋风迁客走天涯，喜归来，碧山亭下。水田数十亩，茅屋两三家。暮雨朝霞，妆点出辋川画。”“又【驻马听】云：“暗想东华，五夜清霜寒控马。寻思别驾，一夜残月晓排衙。路危常与虎狼狎，命乖却被儿童骂。到今日谁管咱，葫芦提，一任闲玩耍。”“又【沉醉东风】云：“露赤脚山巅水涯，科白头，柳堰桃峡。折角巾，狂生袜，得清闲不说荣华。提起封侯几万家。把一个，薄福的先生笑杀。”王九思《沽酒游春》《中山狼》二剧，名溢四海。《中山狼》仅一折，远逊康德涵。《沽酒游春》则力诋李西涯。王元美谓声价不在汉卿，东篱下，因为溢美，实则词尚蕴蓄，非肆意诋諆（qi）亦有足多者。”

《南曲次韵》明散曲合集一卷，李开先王九思合作。此集为李开先所作南曲［傍妆台］小令一百首，寄给王九思，王九思读后次韵和作小令一百首。王九思后又去苏州等地进行文化交流活动，对于推动中国戏剧事业做出了一定的貢献。

🐉太史桥

明清石桥，又称西桥。始建于明嘉靖壬寅年（1542），为邑人渼陂王太史（王九思）所修建，故名太史桥。桥为花岗岩石条砌筑，原横跨涝水之上，十孔不等跨，中间两孔净跨4.18米，边孔各4.3米。近代涝河治理，河道西迁，桥已不用。太史桥为东西走向，长82.8米，宽8.6米，桥身两侧设石栏板，正中龙门石雕吸水兽，中间六孔拱额分别浮雕有狮、虎、龙、凤、猪、马、羊、鹤、麒麟及花卉图案。（陕西省文物局制）

🐉清代大儒王豐川《再和令公十一日游太史桥》：“石桥雨后畔，杨柳风中絲。太史题华表，阳春啭睍鸝。骚人真大雅，地主但庞眉。未得同樽酒，清灯夜和诗。”

🐉明思宗崇祯八年（1635）：知县张宗孟由白云山引涝河水入白公河，又在涝店南引涝河水至中原、渭曲、兴仁三里灌田，名叫“三里河”，后废。

🐉【守鄠历史文脉•传承中华文明】

《管子》曰：“圣人之治于世，其枢在于水。”清代的江苏布政使慕天颜也曾说过：“兴水利，而后有农功，有农功，而后裕国。”“治国如治水，善治国者必先治水。”兴修水利，为官一任，造福一方。

清穆彰阿《（嘉庆）大清一统志》卷二百二十七载：“吕公河在鄠县东，亦称白公河。明万历中，知县吕仲信所开。引檀谷、皂谷及阿姑泉诸水，经县东关外，北折而西入涝水。后知县白应辉又凿县南栗谷、直谷诸水为新河，引流入吕公河。崇祯中，知县张宗孟重濬，又引涝水白云山。由天河村至南关外入新河及城濠。本朝康熙中，知县康如琏重濬。”

清朝官印

🐉清代鄠邑水文化相关事项撷英

《清史稿•毕沅传》载：毕沅认为关中地区“足民之要，农田为上。关右大川，如泾、渭、灞、浐、沣、滈、潦、潏、河、洛、漆、沮、汧．汭诸水，流长源远。若能就近疏引，筑堰开渠，以时蓄泄，自无水旱之虞”。

🐉清万方煦在嘉庆重修《大清一统志》序中说：“秦为天下之脊，南山则秦之脊也，而山之诸谷则其窾綮也。”毛凤枝《南山谷口考》辑终南山侧自潼关、直至宝鸡共150处谷口，正如史念海《古长安丛书总序》说：“终南山侧，峪口连绵不绝。”今鄠邑有高冠（观）谷、紫阁谷、神水谷、太平谷（又名林谷）、乌桑谷、黄柏谷、扈阳谷（讹为化羊谷）、曲谷、檀谷（清为大渠谷）、皂峪、直谷、栗谷、马谷、涝谷，石镜谷、甘谷等16处。

【守鄠历史文脉：讲好中国故事】清代诗坛巨匠王士禛与诗竹趣闻故事

“一山一水皆有灵，一草一木皆有情。” 竹峪，在鄠邑阿姑泉村东南，沟长约3公里，其为登临九华山中路要道，以盛产“诗竹”（箬ruo竹）而得名。自唐代以来，文人墨客多喜欢从此登山，其博得文人喜爱之因，缘于路边多“诗竹”，行吟作诗，箬竹宽厚叶子，可题字以作诗“笺幅”之用，故名“诗竹”。也实为“游吟赏景诗字玩”的一种游戏，以寄雅韵。

“百里皆修竹，阴森入渼陂。”这是清代著名诗坛巨匠王士禛吟诵渼陂之诗句。诗中盛赞渼陂多竹、修长、粗壮、茂密“皆百里”，夹岸竹影婆娑倒映于渼陂水中，幽竹碧水“水墨”而成趣，竹水妙境仿佛若在诗情画意里。其《池北偶谈•谈异七•诗竹》（又《石帆亭纪淡》）载：“鄠县多竹园，有诗竹茎短而叶大，坚厚，土人以代笺幅。”曹云海研究员釆集样本实际测量：竹茎（节）长度10～20厘米，顶叶长度30～46厘米、宽度8～9厘米。古今曾有南方人在芭蕉叶上书写题诗之雅事；北方人间或有隐居深山者，或采集桦木薄纸皮代替纸张之事。至于《池北偶谈•诗竹》所云“土人以代笺幅”，宜或书笺，宜或诗笺，就不难理解了。竹叶上写诗、字，以作赏玩之意，坊间百姓谓其名“诗字玩”，其名可谓美妙而“接地气”；而时之文人雅士谓其竹曰：“诗竹”者也。盖雅俗共赏，各有侧重耶。

王士祯与鄠县王十洲饮酒中间，听了王十洲关于渼陂和高观潭水流神妙（即“古淙之胜”）的娓娓叙说后乘兴而作王士禎《鄠人王明府十洲酒间述渼陂高冠潭古淙之胜因赋二绝句》：“百里皆修竹，阴森入渼陂。朝朝看紫阁，倒影散凫（fu）鷖（yi）。”

诗中王十洲被王士禛尊为“明府”（汉魏以后对太守牧尹一类官职的通称），清代诗人陈恭尹（1631～1700）广东顺德县龙山乡人。字元孝，初号半峰，晚号独漉子，又号罗浮布衣。著名抗清志士陈邦彦之子，清初诗人，与屈大均、梁佩兰同称岭南三大家，著《独漉堂全集》。在《王十洲学使以其高祖渼陂先生文集属为选定赋此答之二首》中可知王十洲为学使，即学政，是提督学政的简称。又称督学使者。清代中叶以后，派往各省，按期至所属各府、厅考试童生及生员。均从翰林院或进士出身的官吏中指派，三年一任。不问本人官阶大小，在充任学政时、与巡抚、巡按等平行，都是三品衙门。其高祖为王渼陂（王九思）。其一诗云：“前朝全盛纪成弘，尽扫繁音尚正声。一代才华归七子，三秦风雅属先生。青霄史馆新裁出，白首丘园健笔横。司马文章杜陵句，几人兼得擅长名。”由此也可知：鄠邑北街“王氏三儒”（明代王九思、清代王十洲、王丰川）美名远扬。

王士禛（1634～1711），山东新城（今恒台县人），清顺治十五年（1658）进士，字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，官至刑部尚书。其于诗、词、文都很擅长，作诗以“神韵”为宗，领导诗坛长达数十年之久。著作有《带经堂集》、《池北偶谈》、《渔洋诗话》等数十种，是当时极孚盛望的文人雅士 。史上对王士禛多有赞誉，民国 “文治”总统徐世昌辑《晚清簃诗汇》对王士禛作出这样的评价：“以诗学论，不得不推为一代正宗也。”郁达夫：“清朝诗唯王渔洋全集可诵。”“钱钟书：“渔洋谈艺四字‘典、远、谐、则’⋯⋯方为拯乱之药，功亦伟矣！”

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

此篇乃周元鼎嘉庆间刊刻《王心敬关学彙编》时所作原文：

《豐川王先生》

“先生名心敬，字尔缉，号豐川，鄠县人。父字中悦。生十岁而见背，母李孺人于流寇劫焚之余，拮据持家，育而教之，毫不姑息。先生年十八，补邑庠弟子，旋食廩。李孺人念俗学不足为，使离家就学于二曲先生。已又以兼习举业有妨正学，令谢去诸生，一意圣贤之务，曰：“吾不愿汝禄养，但能砥砺德业，与古人齐轨，无负父託，斯为孝耳！”岁中止许二三次定省，居数日即促之去。从学二曲者十年，一切需用皆母纺绩质产所供。先生佩服师训，遵闻而行知，遂为入室高弟。母嘗问：“学圣贤者如何用功？”对曰：“以存心尽性为实履，成己成物为分量。”母曰：“汝便如此学去，若让古人独步，非夫也！”二曲先生每语人曰：“吾不及见古孟母，若尔缉母李太君，恐古人亦不过也！”特述母教一篇梓行之。

先生学既成，以母老归家侍养。日理经史，折衷自宋关、闽、濂、洛以至河、会、姚、泾之学，咸师其长，而融液于《大学》”明德”“亲民””至止善”之宗。自信以为此道必合天德，王道于一贯，乃本末不遗，用功之要则敬义夹持，知行并进，方不坠于了一偏。又曰：“全体必兼大用，真体必兼实功。”以故学业日粹，声闻日章。海宁陈实斋先生名詵（shen）。巡抚黔中，即阳明书院延礼师儒，将以倡明正学，特聘先生以住。又闽大中丞仪封张孝先先生名伯行，亦聘请入闽商证学术，皆以母老不赴。及实斋移抚湖广，累书聘之，母令之行，逐至楚，与张石虹、汪武曹相得，而书院愿从学者亦问学多人，先生回答，孜孜不倦，词旨明朗切实，闻者莫不厭服。归而母疾，既殁，丧葬尽礼，一时旌贤母者甚夥，皆实录云。服闋后，孝先先生抚苏，又聘之。先生乃至姑苏讲学。

时言学者争以闢陆王为尊朱，先生一不阿附，直陈其所见，力与之辨。先生之子功请曰：“学者讳言陆王，心不没其长可矣，或宜讳言之，以息纷纷之争。”先生蹙然曰：“小子言何鄙也！道者，万世之公也。余知言论世四十年来，颇费心力，违平日素心，取悦世俗，心何安乎？”又曰：“象山义门风规，荆门政绩，阳明讨寇之略，推功之仁，使在圣门，恐尚列之德行，不止在政事、文学之科。即“无善无恶”四字，推以无意、无必、太极之旨，亦未可非也。”蓋其见道真切，立论明爽如此。

先是，鄂大中丞抚秦，即以二曲先生为当世第一人物，真正儒宗，薦达于朝，且时访以政事。鄂公之子曰：“额伦特，康熙五十五年总督湖广，耳先生名，又知其为二曲高弟，遂以真儒復薦于朝，下地方起就徵车，秦中制抚移文催併，先生乃从吴门返驾于关，辞疾不赴，奉有“疾愈起送”之部仪乃止。额制军乃求其所著书，延礼江夏令金廷襄参编而梓行之，固先生实学之所感興。而鄂公仰继父志，加意正学，使二曲师弟耀于当世，垂光将来，为国朝两庑议祀之所由基，其用心豈不深且大哉！

先生归而考订经书，有《易说》《诗说》《尚书质疑》《春秋原经》《礼记彙编》，皆精审详明，一洗前注之陋妄。其《答岳中丞》、《寄陈实斋》《与陸学宪》《金应枚》及《擬上部台筹荒》各书，尤足见其留心世务，通达古今事理，不愧“明亲一贯”之学旨也。年八十余卒。子三：功、勣、勍（qing）。所刻有《豐川正编、《续编》《外编》。凡讲学论政，皆词旨爽朗條畅，似得之王阳明云。

《后序》

《冯少墟全集》中有《关学编》二册，先生所手订也，余既与南塘傅君印行矣。已后友人锡爵刘公处得《关学续编》，则豐川先生所续也，自少墟先生至二曲先生之弟子而止。顾此本人不多见，予意其板或藏先生家，遂亲诣鄠县，就其曾孙求之，果得焉。乃就《豐川先生集》中，從观其生平崖略，别作传以续其后，并梓而行之。

呜呼！今之学者岐理学与举业为二，势不得不专举业而遗理学。自豐川先生后，吾关中之学其绝乡矣，是不能不望于豪杰之士。

时嘉庆阉茂元黓二月，勉斋甫周元鼎谨识。

【鄠邑钟楼博物馆馆藏文物】

清雍正十三年（1735年)朝廷赐封王丰川夫妇之《诰封》

长348厘米，宽31厘米，1986年户县县城北街王丰川后裔捐赠。

【王丰川墨宝】“君伴青山住，青山为尔青。”

🐉【守鄠历史文脉：易学胜迹文化探秘】

“图说鄠邑一地三图”与中华文明的关系

【守鄠历史文脉：涝河自然景观乾坤湾科考探秘之旅】

鄠邑境内涝河水，在上世纪70年代中叶前，其水流经过县城西关涝河故道及太史桥后又北流至北河头村西时，却蜿蜒拐道向西行进，又经六老庵村旁又拐弯向北流去，后途经涝店镇而北注入渭河。河流在这里（鹡鸰原一带）形成一个“S”形弯道，而清代大儒王夫子（王豐川）的墓地，恰好就在这一内弯中间“阴阳鱼眼”处（今南河头村北）。相对而言，此处地势较周围四周低得多，几百年来，涝河每逢夏秋季涨水，两岸农田多次被淹没。可是，王夫子的坟墓地都从来未受到过涝河水的冲击，民间便有“涝河涨水浪滔天，漫不到王夫子坟边边。龙王有意河改道，不淹朋友淹庄田”的民谣传说及“王夫子与涝河龙君”的传奇故事。

从中国风水理论上讲，河道形成的这一“S”形弯道，叫做“乾坤湾”。日常时节，水流进入湾道内有减缓流速的的作用，而曲水环抱有情；雨涝季节，洪水流速增大时，在离心率的作用下，它又会快速沿着切线方向，把洪水抛向河流对岸，以加大河流漩蚀剥刷对岸河堤的作用。从而减轻自身河堤行洪压力。而清代大儒王夫子（王豐川)生前选择墓穴时，正好选址在自然“太极图☯️阴阳鱼鱼眼处”，而其坟墓又处于“攻位于汭（rui）位置（见图例），起到了“类似“丁字坝”的作用，而《易》为群经之首，王豐川大师能著书而《易说》，又《尚书质疑》，又熟知《诗经》史事，又言兴利除弊而《水利说》。勿庸置疑，先贤一定深谙（an）此道，才自选穴位于此，其中奥妙不言自明。言为心之声，从清代邑人王心敬（王豐川）《述怀》诗：“月炯天光白，霜深夜气严。儿童犹颂读，妒火半红熸。心与身双寂，迂同病两兼。山林吾分定，承诏拟龙潜。”便知一二。霜深、月明、寒夜，吾已拟定（鹡鸰原）山林水旁（潦水，今涝河。出处《诗经•泂酌》曰：“泂酌彼行潦”。《诗经•泂酌》是歌颂周公的诗。龙潜，归宿结穴之处于潦（涝）水旁。此诗实为文学家王豐川述怀安顿后事之遗作，时年公元1738年，终年82岁。曹云海研究员疑其当时流传于今的民谣“王夫子与涝河龙君、涝河涨水不淹王夫子坟”遗闻轶事源于此。传说就是传说，不必过于拘泥。

王豐川墓碑正面碑文，坚向排列，上款：“乾隆五年岁次庚申孟春穀旦”，中间正文“大清理学名儒豐川王先生之墓”，下款太子太保文渊阁大学士海宁后学陈世倌盥手谨题。陈世倌印，大学士（印）。民国燕京大学图书馆铅印本《鄠县乡土志》中，对王豐川称谓、评价用”徵士”二字之内涵：《说文》召也。行于微而文达者即徵之。《史记》非教士不得从徵。

这一文化景点亟待保护，也是对文化守望者的真情告慰。

🐉【守鄠历史文脉：鄠邑是中国五行学说的肇源之地】

《尚书•甘誓》是中国现存最早带有军法性质的文献，是中国“五行”一词的最早文献记载。在本文中，夏启列举了有扈氏的两条罪状，一是“威侮五行”，二是“怠弃三正”。一般认为，此二条罪状够得上“恶毒之词”。对于“威侮（wu）”二字当是欺负、轻慢之意。著名历史文化学者王世舜先生认为：“王引之解作‘轻慢’是正确的。在启看来有扈氏的罪状首先便是轻视五行，亦即轻视运用物质力量的发展为人民造福，阻挡了社会的发展，这就是说以有扈氏为首的势力，在当时已经成为生产发展和社会进步的障碍；这样以来启的战争动员，得到群众的支持，并从而获得胜利，也就可以理解了。”

五行，它是我国古代劳动人民的一项非常伟大而杰出的创造，对于揭示天地间的各种变化规律起着极其重要的作用，而且施用起来极其简便易行。

【五行图】古人认识到金、木、水、火、土是生活中不可缺少的五种物质，人们将这五种物质的属性加以抽象化，用以说明整个物质世界。人们认为这五种物质不仅具有相互滋生、相互制约的关系，而且处在不断的运动和变化之中。世界上的一切事物，都是由这五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，又以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡性。故古人说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，天地之道矣”。

五行相生相克，是事物发展中不可分割的两个方面，没有生克，就没有事物的发展，就不能维持万物正常协调的变化。五行相生为顺，为德；五行相克为逆，为刑。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

【守鄠历史文脉：《太保相宅图》】清人依《周书•召诰》篇绘出图式，即著名《太保相宅图》。图例根据何晓昕、罗隽《中国风水史》插图，稍有改编。汭：河流会合的地方，河流弯曲的地方。杜预曰：水的转湾处叫汭。王肃说：汭就是入。吕忱说：汭是水相互注入的意思。

🐉清知县秉公断案：兆伦村《毛氏栗峪山场诉讼案》

兆伦村毛氏为西周毛叔郑之后裔，相传其远祖在周幽王失国之后，潜逃到秦岭终南山栗峪口内，历经秦、汉、唐、宋、迄元于此生息繁衍。自明初有毛林者携妻王氏（罗什堡人）迁居于兹，并于兆伦村建祠，其先亦享祭祀。

据说明嘉靖十三年（1534）所立之《道安里毛家山场记》碑载：“即如道七毛姓山场，旧在栗峪口内约六里之遥。东至河，西至马安岭梁上，南至太阳沟，北至老牛坡，四至分明⋯⋯”。又传来，峪内有祖坟宗祠遗迹。清乾隆五十八年（1793）有罗什堡王天才“恃才兴讼，混争山场”。族人毛成章、毛法杰将明嘉靖二年（1523）《户均簿集》呈案时，知县毕所密“委人查验其山场，与均账所载一一相投。”即将山场断给于毛姓。息讼，毕知县秉公断案保护百姓山林权，让树木涵养水源，利德于民，百姓称颂。

🐉【守鄠历史文脉：涵养水源，保护生态环境壮举义行警示碑】

清代《禁止潭峪沟永不得烧白灰警示碑》

屹立于鄠邑秦岭终南山脚下潭峪河畔，禁止烧白灰警示碑石，犹若守鄠历史沧桑的耄耋老人。石以形胜，天然生成。整体形象如老妪跪拜，祈祷人类善待自然生态环境而“手下留情”，保持水土，涵养水源，勿破坏人类赖以生存的自然环境；同时此石又被人类赋予“禁止烧白灰”警示教育意义之文化内涵，寓教于警醒之石，其整体形象，又宛若苍天赐于人类敢于“自我收手、自我觉醒”赞许的大拇指！形象先动，极具艺术感染力。

“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。”生态环境是人类生存和发展的根基，生态环境变化直接影响文明兴衰演替。“禁止潭峪沟永不得烧白灰”警示碑的历史文化价值：见证历史，见证人类的文明进步。它与鄠邑境内3000多年前，周文王伐崇时颁发的《伐崇令》中“毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦”一样，本质上都有着令行禁止和警示教育作用的历史意义。此石所彰显的文化主题是：形胜於天，人文精神义薄云天。自然之石与人文精神完美的结合在一起，天下稀见鲜有，当属散遗于乡野里的国宝。

🐉【守鄠历史文脉：涵养水源，保护生态环境善举义行碑】

清代儒商贺遇霖《买山义行记》碑

【概要】儒商贺遇霖虽以木材生意起家，但见其租住地马峪山中砂石堆积成“堰塞湖”，其河床乱石危象高于村堡城墙成“悬河”。只因树木被砍伐一空，水土流失严重。夏秋淋雨时节，马峪易发生洪涝灾害，成为村中人心中最大的安全隐患。为了排除隐患，趋利避害，保持水土，涵养水源。儒商贺遇霖捐款出资1200贯。买下山间数百庙山地。通过封山育林、植树造林，再加百姓之爱护，达到了人与自然和谐共生，涵养水源，防止水土流失的目的，并且禁止随意采伐树木，林中禁止放牧和牛、羊入林毁树。除每年山林正常开支外，积攒节余，兴义学，训导乡里子弟知书达理，兴山林，树人才，一举两得。这也是古人秦岭生态环境保护典型事例。村民为其善行义举，树碑刻石以颂其德。

【按语】马峪洪水灾异之隐患，究其原因，既为“天灾”，实则“人祸”。这也是古人汲取洪水灾难教训，预见到其将要发生的后果，保护自然生态，抵御自然灾害，防患于未然的明智之举。山川物态变化，生态安全关乎国家安危，朝代更替，百姓生死存亡。山洪猛于兽，在大秦岭历史上，就不乏其例，大到一个国家，小到象该碑文中提及到秦岭脚下涝峪口马西这样一个小小的山村，莫不是如此，变化的不持续，持续的不变化。何谓人文？义也。

🐉【守鄠历史文脉：讲好中国故事】

一块清代石碑见证清王朝由盛转衰之历史

2008年鄠邑石井曹家堡村出土一通清代嘉庆十六年《曹氏祖茔碑记》石碑，2013年10月笔者对此碑作了详细考证。该碑文涉及清朝中叶爆发的川楚陕白莲教起义这一重大历史事件，其最早以碑文形式记录下来，并在性质上给予准确定性为“戊午兵燹”，且这一事件是清王期由盛转衰的历史转折点。

魏源《圣武记》卷五《嘉庆川湖陕靖寇记五》载：嘉庆四年（1799）仁宗诏曰：“严饬所属，山地则扼险结寨，平地则掘壕筑堡。其团练使防守，有效者保奏，违者罪之。”次年正月，清廷为了断绝起义军在陕粮草，严令陕西各地加紧推行这一政策，大力修筑墩堡村寨。于是西安周围及郿（眉）县、宝鸡、商洛、孝义、五郎(五郎坝厅）等地修筑寨堡达到540余处，西安周围属县就有近百处之多。

《续修陕西通志》卷九《建置堡寨》载：“鄠县有马什堡、曹家堡、水堡、张家堡，王寨等5寨堡；盩厔（今周至）县有：旗堡、新城里堡、桑家堡、聂家堡、马村中堡、鲁村堡、铺上堡、叶家寨、南北两旗堡、楼观东堡、塔峪堡、鲁家堡、太峪西堡、栗园头堡等14堡。

【笔者注】原盩厔县有一部分堡寨，由于行政区划变更，而今为鄠县所辖。此对户县（今鄠邑）坊间“四磑八坊九头十八寨”中一些历史地名形成，有其补证作用。马什堡疑今罗什堡，待考。曹家堡：今石井曹家堡。水堡：今草堂水堡。张家堡：今余下张家堡。王寨：今庞光王寨。旗堡：今玉蝉三旗堡。新城里堡：今天桥西涝峪口堡村上新城。桑家堡：今白庙桑家堡。聂家堡：今白庙聂家堡。马村中堡：今白庙马村中堡。鲁村堡：今祖庵鲁村堡。铺上堡：今祖庵铺上（尚）堡。叶家寨：今白庙叶家寨。南北两旗堡：今祖庵双旗堡。栗园头堡：今白庙南园、北园村。楼观东堡、塔峪堡、鲁家堡、太峪西堡等皆在今周至县境内。

由于这些堡寨的相继修建，及坚壁清野政策的付诸实施，阻隔断了起义军与广大百姓的联系，致使起义军给养粮饷发生严重困难，极度短缺，至嘉庆五年（1800年）始转入低潮。今涝峪境内郭清十寨沟，以及沙坪大山岔、小山岔（涝、甘大梁）等地山梁顶处，所修筑“山寨”约有二十多处，当是这一时代背景下的产物。这些地点，皆属山间要道险绝处，易守难攻，其是清政府阻击抵御起义军所筑。

今西涝峪口村上新城三太伯庙前有一清代嘉庆十四年（1809）《建修涝峪口新城碑记》石碑，碑高157厘米、宽66厘米、厚度12厘米，青石材质，碑座长66厘米、宽37厘米、高37厘米，材质涝河石。碑文正文为楷书，竖向排列，碑文关键词“嘉庆三年（1798）二月白莲教从斜峪出境由霓峪入山。”碑背阴有文字为楷书，主要记述捐款捐物情况。在村中访得八旬老翁赵三民，翁言：“听老辈人说：一场大火将涝峪口一代店铺全部烧毁，村中在外经商户知晓此事后，后回乡组织村民，筹钱筹物捐资修建此城。”我问城有多大？翁言：“有现在上新城，多半个村子这么大，东、西各有城门。”

从曹家堡村清代嘉庆十六年《曹氏祖茔碑记》可知：戊午兵燹时清军首领在曹家堡驻扎，碑文中“以长杨大军将远慧似已验谋”之句，笔者考证：这句话说的意思是：“认为陕甘总督长龄、杨遇春所领清兵大军，将从村中撤离，远赴河南滑县道口，围剿天理教首领李文成老家道口老巢之事，已得到验证其谋划。”从该碑文撰文者、篆额者等参与者来看，有吏部儒学训导丙辰年进士曹志泰、侍郎、江浙巡抚曹宪（篆额者）、知县等多人，“长杨大军将远慧似已验谋”，知情者当中或有其人。此碑等级较高，有较高的研究价值。

东坡有云：“事如春梦了无痕”，今以作记考证，让文物活起来，讲好中国秦岭历史人文故事，当是吾辈义不容辞的责任。

民国官印

🐉民国时期鄠邑水利史

据杜文玉《陕西简史•民国时期的陕西历史》：“水利事业发展对关中农业发展具有决定性的意义。陕西水利事业战前在李仪址领导下进行了系统规划，但因经费困难实际建设进展不大。从1939年起，陕西省利用农贷施工等方式先后新修、改修了汉惠渠、褒惠渠、湑惠渠、定惠渠、沣惠渠、涝惠渠、泔惠渠、梅惠渠、黑惠渠、泾惠渠、渭惠渠等工程，从陕南到陕北对灌溉水力资源进行了充分利用，这对改善陕西农业灌溉、农业生产状况发挥了重要作用。”

涝惠渠：据《渼陂文史宝典》载：为水利专家李仪址倡导的“关中八惠”灌溉渠之一，是在原涝河东西渠基础上修建的，至今仍是县域重要的水利工程。

民国二十九年（1940）春，陕西省水利局派泾（惠）洛（恵）工程局房宝德、黄朝建等来县勘察。民国三十二年（1943）春陕西省政府批准省水利局向农民银行贷款修建涝惠渠。经过四年的施工建设，于民国三十六年（1947年）八月十五日竣工。拦水坝设于西涝峪口。长31.7米，高1.2米，分河东、河西两条渠引水。东干渠设计长18.5公里，经石井村、藩家堡、赵家堡、马营、罗什、县城东关、韩村至宁羌附近入涝河；西干渠原设计经新城、上涧子至水磨头、长3.5公里。在渠首打隧洞25米，出洞后即与老引水渠（即通往渼陂的人工渠）相连接。涝惠渠为涝河水系，尤其西干渠直接影响着渼陂水源。

　　🌈【历史警示录】《泉之殇，历史的反思⋯⋯》

鄠邑区南部高山与北部平原间，在山前没有形成比较高大的黄土台塬簇拥山体，平原自北向南延伸接近坡基线，几乎没有黄土台塬过渡地带，地形地貌较为特殊。曹云海研究员曾两次到山东实地考察，将秦汉时期同为国家祭祀地的泰山与鄠邑五床山，泉城济南与鄠邑泉水成因进行过山水人文环境比较学研究，得到的结论是：鄠邑地质条件与山东济南地质条件相类似，沿山一带山岩多石灰岩，自然环境在客观上具备了形成泉水必要的地质条件。

实地考察得知：今环山旅游路（S107）以南，沿山坡基线地带，地势为上为第二阶梯，地表多有泉眼且较为普遍。许多地名，因泉而得名。如：阿姑泉村、站马（泉）村、栗峪口村秦、隋甘泉宫遗址、五泉、柳泉等等；东西七号与东西五号路之间的这一地带，为第三阶梯，历史上禹王庙有禹王泉，滹沱没潴泉、、旧泉坊、炉西泉、白沙泉、胡公泉等，根据宋代《长安志》及鄠县旧《志》及现存状况，将有名的、没名的初步统计，大约有泉50余处。平原地带，历史上湖泊池塘众多，河网密布，水位浅，水源丰富。著名湖泽有甘泽，龙台泽、西陂（今渼陂湖）、唐《元和郡县志》所载八部泽。这一切都是大自然思赐，大美秦岭山林涵养水源造化之功。同时，也是我们人类应当敬畏自然、理智而应善待的自然生态系统，其文化理念上的根脉，我们生存和发展可持续性，必须遵守的铁律和根本理由。不然的话，无休止的索取，坐等山空，必将自毁前程，那么是迟早的事。我们庆幸自然给予的恩赐，但我们得有德行，厚德才能载物。

史上曾经的“水乡泽国”，《汉书》中的鄠杜“陆海”、“九州膏腴”之地，曾经的白沙泉、胡公泉、禹王泉、八部泽、龙台泽早已涸竭，消失于我们的视野，这不能不让人追思回忆，引发探索可持续发展、人与自然和谐共生的问题。

泉者，源泉也。济南谓之泉城，多泉；山水鄠邑，古时也多泉，毫不逊色，比比皆是，勿庸置疑。3000多年前，商代乙亥方鼎就有鄠邑古崇国的崇字（㲋+泉）青铜文明印记，时为水乡泽国，西周都城丰京所在地，天下富饶之地地标印记，在《诗经》里面，也多加大雅故事。然风水轮流转，自宋代以来，政治中心东移，山川湖泊疏于管理，“围湖造田”甚嚣尘上，日渐盛行，特别是上一世纪城市的扩张崛起，对地下水资源的过度开采，沿山一带多数空留泉水名；平原地带东西七号路至东西五号路间的禹泉、宋《长安志》滹沱村”没潴泉’、“八部泽”、渼陂水源地白沙泉、胡公泉等也是空留“空翠”之名，西周灵沼（俗称海子），《汉志》西陂（今渼陂)等湖泊池塘濠池相继被“蚕食”，被围湖造田。草堂镇、余下、玉蝉、甘河一带稻田，几乎消失殆尽而无影无踪，涝河、沣河河滩湿地，“大地绿肺”不在呼吸吐纳，窒息而死⋯⋯是谁动了我们的奶酪？其实是我们自已，教训应是深刻的。

水没有了灵气灵性，土地成了旱地困龙，必然带来土地沙化、荒漠化的加快，如此都是水源涵养、水土保持的滥殇。鄠邑涝河、甘河流域，两处仰韶文化遗址出土的距今7000多年的碳化稻谷遗存，曾经是中国农耕文明高度发达的重要见证，是确立鄠邑是中国最早的“鱼米之乡”之一，是中国最早的醪糟酒起源地重要物证，已不是我们今天炫耀的“资本”。持续的不变化，变化的不持续。历史是一面镜子，历史是我们值得研究反思的“检讨书”。不知古不足以言道；不知古，也不足以开未来。道法自然，人与自然和谐共生，将是我们永恒的主题，晋代潘岳描述秦岭终南山说：“在天之中，居城之南”，是何等气概！清代张澍：“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源。”唐代魏徵《谏太宗十思疏》：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。“兴废由人事，山川空地形。”“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。”如今天桥腊家滩“退田还湖”、涝渼生态修复工程，都是“绿水青山，就是金山银山”。

关注母亲河，就是我们中华民族的未来！

🐉涝河源头：冰晶顶，海拔3015.10M。

🐉挥手之间，滔滔黄河东流去，奔流到海不复回⋯⋯