转发：又去成都发呆数月后的随想

道法自然33010108

天府广场

宽窄巷子

春熙憨憨

今读一篇洋洋洒洒好文，随想恣意，挥洒古今，涉猎中外，纵横捭阖，很受启迪，转载如下：

又去成都 发呆数月后的随想

作者：寇盛君（黑龙江）

去旅游、看自然风光是换一场心境，暂别尘缘，找到一个释然的自己；去旅游、看人文古迹则是换一场心智，钩沉诗云子曰，让自我认知重新排列组合，生成另一番心智景象，登临另一个世界。

今年六月下旬陪着冬冬再去成都，走过市井小巷、杜甫草堂、武侯祠、都江堰、三星堆、熊猫基地、青城山，一路掠影浮光，心境淡墨晕染，虽有感慨却无从说起。酝酿数月，方得回响。总的感觉是第一、成都的风土人情是谦卑而灿烂，谨慎而守成，自足而尽责。第二、川西平原天时地利人和是“天作之合”，人也朴实勤劳，天也玉成美意！福缘匪浅。第三、那里人文氤氲，瑰丽幻彩；那里一隅璀璨，来去成迷。如果古蜀文明被解密，或将迎来华夏文明的再编码、再叙事，进而改进一个民族的心智底蕴。

一、灿烂谦卑、谨慎守成、自足尽责的风土人情

小时候就有这种感觉，四川人灿烂谦卑、谨慎守成、自足尽责。哈尔滨是移民城市，邻居蒋姨和施叔就是四川人，国家分配到东北的技术人员。我们家和蒋姨家和施叔家关系都很好，他们常来做客。蒋姨开朗爱笑，意见总有躲在别人身后的征询意，阳光而谦和；施叔则是谨慎守成、良知在线，他不轻易许诺，掂量若宕机重启，谨慎一诺，一诺千金！这次成都之行，见到一位亲戚——老游，是成都本地人，正是这种个性，谨言慎行、良知在线，倍感亲切！

纵观历史，也可以看到四川人与东北和山东人的差别。苏轼是四川人，苏轼说“腹有诗书气自华”是赞扬一位后进董传的，它的前一句是“粗缯大布裹生涯”，有给足别人面子之心曲。董传难以与苏轼比肩，然则四川人绝对不会揉搓你的天良，而是躬身一揖把你抬起。苏轼还有一句诗：“语带烟霞从古少，气含疏笋到公无。”是赞扬一位和尚的。自古文人把和尚的诗词比做“酸馅气”，就是酸豆角蒸包子的那个味道，指营养匮乏且口气醺人。苏轼赞扬这个和尚的诗不仅没有酸馅气（疏笋代指酸馅气），而是如烟霞般轻缈幻彩，难以企及。绝对是抬着你说话。

山东人和东北人就不会这样，“知否知否，应是绿肥红瘦！”即使李清照这样的才女，也会劈头盖脸地指正你，绝不会顾及你的感受，章丘大葱，冲味十足！两地的老爷们儿更加狂傲。“我花开过百花杀，满城尽带黄金甲！”这是山东那个黄巢：我骄傲的时候，你们都给我闭嘴！“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”这是东北的完颜亮：我骄傲的时候，不是你们闭嘴的问题，而是要不要叩首的问题。这种“生当作人杰，死亦为鬼雄”的艮儿，在人情事理中不招人待见。心有豪迈，意有他人才是人际之道。你看狂歌笑孔丘的李白，也是四川人，可以说是狂的没边儿了，却也虚空自我，赠君美意！“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这就叫一方水土养一方人，四川人谨慎地灿烂着，一点一滴地守候着自己的天责！

此次成都之行感触更深。我们住在红星国际的民宿中，在市二院旁边，离春熙路很近。早起到街边吃早点，油条那味儿……，正！70年代老国营饭店的味道，久违了儿时的美味；走向深处的街区，有家馒头店，纯老肥馒头，麦香浓郁且有微酸，我的最爱，顷刻下肚两枚。后来我和冬冬走在街上，随处小店一坐，不管是来碗红油抄手，还是来碗鲜汤小面，都是“味儿正”。江湖是英雄不问出处，成都是吃饭无需问英雄，百姓酿得自家香，自家百姓自家尝。他们是在生活，而不是在生意。五湖四海宛若街坊邻里，心到佛知就好。

成都人适合做事儿，心气儿在事儿上，灵气也在事儿上，不是那种自诩妙算的生意人。在下一波产业升级上，成都会走入国家经济发展的前列。成都量具刃具厂是1956年仿制哈尔滨量具刃具厂创建的，即使在今天，它的产品在机械加工领域也站得住脚、说得过去。躬身守正，尽责为尊。这才是工业精神。

国家的底气源自于工业而不是商业，全球最会做生意的是叙利亚人而不是犹太人，然则你去他们国家看看！任人摆布，千疮百孔。

工业的重要资产不是产业链，而是技术服务体系和工业经验存量，是人不是物。大三线建设和改革开放初期，我们的技术服务体系和工业经验存量被打散了，七零八落的，使得技术体系聚焦能量不足，只能龟缩自保。中国传统工业原地踏步了40年。最后靠拿来主义搞了一场资本的盛宴，看似产业链时髦完整了，但是真正的工业底蕴还是没有，别人产业一升级你又会被淘汰。就像当年的长虹，买了日本的生产线，广告喊着“大刀枪向鬼子们的头上砍去”，结果小鬼子一个产业升级，长虹几近废废！因为你没有自我设计能力和工业再实现能力。工业需要长期的经验沉淀，更需要保护这种沉淀的人文环境，也需要支撑这种沉淀的荣誉体系。这些在成都的地域文化中都存在，所以，成都在未来发展中有些人文优势。

二、玉成美意的天时地利人和

成都平原叫天府之国，那是天时地利人和都来得恰恰好、正当时，是三者的天作之合。

天造地设好山好水好地方。成都平原是四川盆地的一部分，四川盆地是东巫山、西横断、北巴山、南云贵围拢的一块儿盆地。四川盆地史前是汪洋大海，几亿年的地质运动将这片海变成盐湖，再变成盆地。四川盆地分三块儿，川西平原、川中丘陵、川东平行岭谷。上古时期，川西有蜀国，川东有巴国。蜀人养蚕织锦，巴人掘井挖盐，锦缎是上古时期的奢饰品，盐巴是上古时期的战略物资，所以巴蜀之地富甲天下，也让列强垂涎三尺。

四川盆地形成后，因特殊的地质地貌又造就了川西平原，也叫成都平原。发源于岷山的岷江、沱江南下龙门山后被龙泉山阻隔，形成河沙淤积，历千百年后填谷成坪，始成沃野万里的成都平原。“岷、汶”是古藏语“岷日”的音译，“天”之意。岷江即天河，一点儿都不驯服，所以上古时期成都平原水患严重。然而，恰巧岷江出玉垒山的河道曲率形态特殊，及其玉垒山探出的离堆暗示天意，又恰巧遇上水患妙解能手李冰父子，因势利导成就了一个都江堰，把岷江分成了内江和外江，内江灌溉成都平原，外江直泄长江水。都江堰可以让内江、外江互调水量，保证成都平原旱涝皆丰；也可以分沙泄洪，保证自身工程健康，功效千秋不败。

都江堰是天河的一次善意，给后人治水留了一个安全解。中国的其他河流就没有这种善意，尤其是黄河，桀骜不驯。中国治水史就是与黄河的奋斗史，结果是黄河水越治越亢奋，千百年间黄河下游成扇形扫射，其出海口从天津摆到江苏盐城，最后摆停在山东东营，扫射弧宽约900公里。最后把中华文明的圣水河——济水都吞并了。古代帝王要祭祀五岳四渎，四渎是指黄河、长江、淮河、济水。济水是王屋山到渤海的一条河，遇黄河沉入地下成暗河，过黄河又浮出地面奔涌不息，这样三隐三现颇为神秘。济水蕴育了孔子、孟子、墨子、曾子，左丘明等圣贤，可谓圣河。然而，济水在1855年被黄河彻底吞并，四渎变三渎，完渎子一个。1860年英法联攻入北京，中华文明开始了修正自省、吐故纳新、艰苦重建的过程。

如此看来，成都平原真是福缘匪浅，毕其功于一役，成为好山好水好山河。好事成双，奉天承运又赐天府人间好帝王。

蚕丛领导致富路。蜀国以贸易立国、以锦绣立国。古代桑梓代表故乡，桑树用来养蚕补贴家用，梓树嫩叶可食，接济春荒，小农经济下家家必备作物。“维桑与梓，必恭敬止”是指见到桑梓如见父母的含辛茹苦，刹那恭敬不已。但是，小农经济下的桑蚕养殖不具有经济价值，是蚕丛把桑蚕业变成了产业。这得益于成都平原独特的气候和蚕丛的经营能力。成都平原年平均日照1400小时，阴雨潮湿，作物的收成一般，而喜阴的桑树却长势良好。同时，四川盆地风速很小，在自然条件下不会把蚕宝宝吹得满地跑。更重要的是四川盆地虽然阴雨连绵，但是白天雨少，晚上雨多，这有益于生产管理。杜甫的“春夜喜雨”，李商隐的“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”就是说的这种气象。如此天眷人慧，古蜀国就有了规模化的养殖业。带头脱贫致富奔小康了。

更重要的是蜀国的领导者是德在百姓而不是志在雄心。比如杜宇禅让鳖灵，让古蜀国治水又上了一个台阶，最后自己孤独终老化作了杜鹃。还有“此间乐不思蜀”的刘禅，宁做狗熊不做英雄，与民休息不做无谓的生灵涂炭。尤其是后蜀的孟昶，被花蕊夫人讽刺为“十四万人齐解甲、宁无一个是男儿”的皇帝，与刘禅相似。他被押送出川时，十万百姓相哭百里送行，哭绝路旁百人有余。千秋功罪怎样评说呢？毁我清名救我百姓，委屈我心山河何恸？孟昶的箴言“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺！”成为历代官箴。他应该是做到了，就是佛心大于王心，被史官诟病而已。

巴蜀之地在中古和上古时期还是福气满满的，天眷人慧，人璞德铭，巴适得板！

（注：都江堰在上古、中古时期基本解决了川西平原的水患问题，近代川西平原的水患主要来自沱江。但是沱江15世纪每10年才出现一次水患，16世纪间隔9年，……，19世纪1.5年，现在每年一次。不知为什么？）

三、或将改变我们心智底蕴的古蜀文明之谜

三星堆的出现让华夏文明错愕不已。它在华夏文明的记忆里从来没有过，突兀而来并非惊喜，可能是一场文化地震。他们是谁？从哪儿来又去哪儿了？三星堆文明与华夏文明近在咫尺，不但高度重叠且另有奇葩，人又长成那个样子，而我们却从来不知道。这是怎么回事儿？谁借鉴了谁？谁传承了谁？这是一场把祖宗都卷进来的争论，可能会改写华夏文明的家谱，让后代重新认祖归宗，重新定义自己的前程。

首先介绍两个名词，前置概念和底层逻辑。我们之所以能分辨是非，且自信我们都是对的，是因为我们意识里有前置概念和底层逻辑，就像计算机的程序一样。计算机这边输入数据那边就输出结论，我们之所以确信计算结论是正确的，是因为相信程序的源代码和算法是正确的。这里的源代码类似于我们的前置概念，算法类似于我们的底层逻辑。同理，我们坚信自己每一次的判断都是正确的，是因为我们相信自己的前置概念和底层逻辑是正确的。如果一种文化的前置概念和底层逻辑错了，那就是一场深入骨髓的变革，有淘汰也有新生，进入另一场文明轮回！

所有文化的前置概念和底层逻辑都来自于轴心时代，中国也不例外，中国的轴心时代始于东周之春秋，终于汉代，最迟于晋代。《春秋》《尚书》《左传》《国语》《山海经》《史记》《华阳国志》，这种历史叙事让我们找到了共同的宗庙，或者说文化认同，以及价值体系和思维方式，成为一个共同体。就像基督教把欧洲团结起来一样。洪荒时期，所有宗教都像萨满教一样信仰众神。耶和华最早只是犹太人的一位神——战神，犹太教皈依一神后，耶和华被选为上帝。基督教源自于犹太教，其《旧约》就是犹太民族的生存史。自从君士坦丁皈依基督教后，西方世界就放弃了自己的神，My God耶和华一位神。

不过，知识分子在叙述信仰和历史时，也装进了自己认知的前置概念和底层逻辑。罗马教廷作为上帝在人间的唯一代理机构，拥有教义的最终解释权，于是，教士们把自己的解读和心得也放进了教义里。到了16世纪宗教改革时，教众并不想否定上帝也不想否定圣经，只是想要回自己的解读权，剔除罗马教廷的前置概念和底层逻辑，这就叫“因信称义”，于是，开启了文艺复兴和清教徒的资本主义时代。

中国轴心时代叙事的前置概念和底层逻辑，应该是西周业已形成的政治现实和官方解释。经历275年12代周天子演绎的历史，成了那些贤哲在启蒙教育时就先入为主的观念，也成了他们思考的前置概念和底层逻辑。比如周朝御宇海内是分封制，那么商朝御宇海内是不是分封制？周朝夺了商朝的天下，那么商朝是不是也夺了谁的天下？周天子的叙事里，商朝夺了夏朝的天下，夏朝是周人的祖先。于是，轴心时代的叙事构造就是夏分封商，商推翻夏；商分封周，周推翻商；周分封自己的子孙和盟友。一切符合你的所见所闻，你即信以为真。可是，在商人的甲骨文里根本没有夏朝这档事儿。这是怎么回事儿？

同时，甲骨文中也没发现“华”和“雅”这两个汉字，它们在西周以后才出现。西周的“华”仅是花的意思，东周后才有华美的意思。“雅”，一些文字学家认为是乌鸦的幼鸟，叫声比成鸟柔和，始有高雅之意。东周后，先贤称颂周人为华族，应该有“华”字被赋值后这个前置概念；先贤赞美周人的官方语言为雅言，也是同理。

雅言柔曲，儒本相礼，也让轴心时代的先贤走向奉和权贵、礼赞权贵的道路。

雅言就是现在的闽南话，古代叫“洛阳读书声”。类比周人与商人说话，其腔调就像台湾人类比山东人，嗲得不得了。所以古代诗词你总觉得娘们儿唧唧的，比如“执子之手，与子偕老”是写战友情的，“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，是白居易纪念元稹的。是不是嗲得有点儿肉麻？这种阴柔的文化润心如酥、许人美意，适合平常日子平常心，太平岁月礼乐之邦，是治世之春雨。然而血性欠缺，言者儒懦，为尊者讳。

《说文解字》“儒：柔也，术士之称”；古语：儒者相礼者也。上古时期，儒是为贵族举行各种仪式的司仪，包括红白喜事。负责安排仪式、领唱礼赞。孔子说：“吾与史、巫同途而殊归也。”儒者是市场化职业，是以此为生的，所以必须顺着东家说好话。这也让儒家在叙事时，要充分照顾当权者的意志。为此孔子教育过宰我要懂点儿人情世理。

宰我脾气酸臭，眼里不揉沙子，爱呛着人的肺管子说话。一次鲁哀公问宰我祭祀场地的绿化，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”觉得不解渴，又说周人种栗树目的是“使民战栗”。要知道鲁哀公是周公的直系子孙。但是，宰我根本不给鲁哀公面子。孔子听到后，赶紧纠正宰我：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”意思是过去的烂事你怎么总揪着不放，你不怕得罪人啊？宰我就是这个臭脾气，也总是让孔子难堪。孔子就骂他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！”宰我把孔子也挤兑得污言秽语。

所以，其后对炎黄的表述也很难自圆其说。历史记载中，商人是中国最早驯服马和牛的，因此他们有了运输工具，成了那个时代的快递小哥，在各个部落之间做起了贸易。所以中国才把做贸易的阶层称为“商人”，与地中海的腓尼基人一样。但是，先哲的叙事里黄帝叫轩辕氏，是发明马车的人。且据专家考证，黄帝姬姓，生在公元前2717年~2599年，周天子也姓姬；又据考古资料揭示，公元前2000年在欧亚大草原上才出现驯服的马，最早的马车发现在俄罗斯辛塔叙塔（Sintashta），那是公元前1800年。这又是怎么回事儿？

炎帝与黄帝是同时代人，姜姓，与周人最大盟友姜子牙同姓。炎帝号神农氏，是中国农耕文化的始祖。而最近的考古资料显示，在河北磁山遗址发现了8700~10000年前的黍和粟，粮窖接近200个，第一次发掘88个粮窖，储存的粮食大约13.8万斤。姬姓和姜姓属于西羌文明区，河北磁山属于东夷文明区，是商人的发祥地。这又是怎么回事儿？

又，在山东胶州赵家庄和日照发现了中国最早的小麦，距今4600年~4200年。山东的齐、莱在甲骨文中就是小麦的意思。所以山东半岛称齐，也有蓬莱。

山东是商人经略的核心区域，山东半岛不是商人的至亲就是死忠粉。秦人就是商人的血亲，他们世居曲阜为奄人，商人灭亡后，跟随纣王之子武庚组成抗周复国军揭竿而起，后被周公征服，作为现行反革命发配到甘肃天水去改造了。随即奄地被周公分封给了自己的儿子——伯禽，称为鲁国。然而，历经800年的忍辱负重后，秦人推翻了周朝。

因此，我们很难说历史怎么了，那些人物和要素可能都存在。如《山海经》中的很多神话，其要素在三星堆中都有发现，比如扶桑树。但是轴心时代的叙事构成可能有张冠李戴、添枝加叶、虚构润色、褒贬枉顾之嫌。漏洞百出，很难自圆其说。那么，祖宗的故事需要怎样编呢？

三星堆的出现，使本来凌乱的先祖故事更加混乱了。C14测定三星堆在公元前1131年至1012年间，而《华阳国志》认为蜀国第一位国君蚕丛生在公元前800年—前730间，周失纲纪之时。以此推论，随着三星堆考古的深入，还将有更多的历史冲突等着去解释。

更重要的是，三星堆的考古过程把全民的热情都搅了进来。一个关于信仰、祖先的历史话题，一旦扩散到全民讨论的层面，就会迎来全民思想的震动。