不学诗，无以言——《诗经》学习心得（五）

天一居士南剑虹

（二十一）《诗经隰有苌楚》学习心得 隰有苌楚隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。 隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。 隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。 《诗经》，上古之奇书。它上达天文，下及地理，中通世态民情，是一部古代的百科全书！ 《诗经隰有苌楚》借对生机勃勃的杨桃（猕猴桃）枝、花、果的描写，通过赋比兴的方法，展示作者对人生世态的思考！ 为何“木欣欣以向荣”，生而为万物之灵长的人，却不如物（苌楚）？ 本诗共三章。这三章结构相同，语义相似，只是简单的变了几个字，却诗意递进，使诗的内容更加丰富，含义更加深邃。 首章先从外物写起。目之所及，低洼的地上长着苌楚（猕猴桃），它的枝条油光发亮，生长茂盛，生机勃勃，“猗（e）傩（nuo）其枝”。 接下来由物及人。虽然苌楚“夭之沃沃”，然而作者的内心，却心如死灰，“乐子之无知”！是什么让人感到生而无味、生而无趣、生而无望？ 是劳累？是病痛？是徭役？是赋税？是战乱？是别离？…… 后两章作者只是改了几个字，通过呼告，通过比兴，使诗意层层递进，人的思想也更加伤悲，更加绝望…… 至于思考的结果是什么？作者没有直接回答。只是留下巨大的思考空间，让你自己去体会、发现、寻找和思考…… 《诗经苕之华》描写了凌霄花这种植物，与此诗堪称姊妹篇，有异曲同工之妙！ 另外，有人认为这首诗也是一首情诗。是一位痴情女子写给不解风情的男人的一首情歌！ （二十二）《诗经陈风月出》学习心得 月出 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。 月球，本是茫茫宇宙中极平常的一个星球。它，是地球的卫星，绕地球公转。因为离地球很近，在太阳的照射和云层的折射下，便会产生许多奇异瑰丽的景象。人们抬头望月，浮想联翩，由月及人，也会产生很多奇思妙想！ 浪漫的中国人，给它取了很多富有诗意的名字：圆光、清晖、素晖、玉魄、银盘，天镜…… 人们又把月亮和人生境遇、人生理想相连。对月怀人，月夜思乡，团圆永恒成为亘古不变的话题。文人们为月亮写了很多传唱千古的诗篇。《诗经陈风月出》即是望月怀人诗作的鼻祖。 本诗共三章。每章结构相似，句式相同，一唱三叹，读来令人思绪蹁跹，惆怅满怀…… 每章首句都是先写月亮“皎兮”、“皓兮”、“照兮”。然后联想到佳人。写佳人的仪容“僚兮”、“懰兮”、“燎兮”和身姿“窈纠”、“懮受”、“夭绍”。这位佳人面容姣好，身姿俏丽，已经让人神魂颠倒了。她的那种气质——举止娴雅、性情和静、雍容大度，更是让人思之难忘，欲罢不能。于是作者思念万分“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”…… 月影朦胧，思绪万千，不管近在咫尺，还是远在天涯，相见无期，心曲谁诉…… 《月出》的语言是婉约缠绵的，意境是朦胧含蓄的，一如后世张若虚的《春江花月夜》，旷远迷离，惆怅满怀…… 自《诗经月出》开端，后世文人，如李白、杜甫、王昌龄的望月诗大多由此滥觞！ （二十三）《诗经小雅彤弓》学习心 彤弓 彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。 《易经》号称群经之首，它共有六十四卦。其中第十四卦《大有卦》爻辞：“九二，大车以载，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克”。这段经文讲述了诸侯用大车载着礼物去朝见天子。天子在朝堂上对他们（功臣们）进行封赏（一般赏赐钟鼎等礼器或者弓矢等兵器），并在朝堂上设宴，款待诸位有功之臣…… 这，与《诗经彤弓》的记载何其相似？ 《诗经小雅彤弓》共三章。每章都先写天子赏赐诸侯时的隆重仪式。“彤弓弨兮，受言藏之”、“彤弓弨兮，受言载之”、“彤弓弨兮，受言櫜之”，朱红色的雕弓松了弓弦供在上面。写了天子赏赐之物（弓矢）的颜色、形状，更突显了物品的珍贵——这是接受天子的命令供奉在这里的。展现了功臣们对雕弓的珍惜，也表现了他们对天子的感激、感恩。然后描写周天子大宴群臣时的场景：周天子称自己的臣子为“嘉宾”，既礼贤下士又殷切期盼；既谦冲虚心又气度不凡，让功臣们推心置腹又感恩戴德，从而巩固自己的统治。“钟鼓既设，一朝飨之”，描写了宴会场面热烈欢快的气氛，钟鼎礼器开始演奏，天子为功臣们斟酒，诸侯功臣们又向天子敬酒。这一切表面看是周天子为有功诸侯庆功，实际上是歌颂了周天子的文治武功！ 二三章只是调整了几个字，既避免了重复，又让大家充分地感受到气氛的庄严、肃穆，有一唱三叹的感觉。作者写天子的心理变化“我有嘉宾，中心贶之”、“我有嘉宾，中心喜之”、“我有嘉宾，中心好之”。然后引发了群臣心理的感应：“钟鼓既设，一朝飨之”、“钟鼓既设，一朝右之”、“钟鼓既设，一朝酬之”。随着气氛不断升级，群臣们遵循礼法，循规守矩的样子让天子感到欣慰。天子也勉励大家为了自己、为了子孙后代的前程，共同维护大周的万世基业！ 这就是中国人，这就是中国人的政治哲学！往往在酒宴上、在谈笑间、在诗词中就消弭了隔阂，消灭了政敌，维护了王权的尊严，巩固了自己的统治！ （二十四）《诗经小雅·伐木》学习心得 伐木伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。 伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。 伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。 这，又是一场酒宴！一场关于政治的酒宴！ 首先，根据周代的礼法制度，能用“八簋”盛放食材的人，一定是周天子！ 如果说《诗经彤弓》是描写天子赏赐诸侯功臣，大宴群臣的诗，那么《诗经小雅伐木》就是描写天子宴享自己的亲戚朋友，拉近亲情，建立友情，进而巩固自己的统治的诗！ 本诗共三章。首章先以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声起兴，为我们描绘了一幅宁静典雅、远离红尘的世外桃源景象。一位“伐木”者走出幽谷去寻找友人，寻找知音。然后以“相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生”的敦敦告诫，让大家明白友情亲情的重要，“神之听之，终和且平”，更从天理人情的角度，讲述了叙亲情、笃友情的必要！ 第二章写盛情待客时的热闹场景，是“求其友声”的具体表现。酒器斟满了醇厚的美酒，“八簋”里摆满了鲜美的羊羔肉、肥壮的公羊肉和其它的食品，屋子也打扫得干干净净，就等客人来享用美食。可以看出主人礼仪周备，用心真诚。作者邀请“诸父”、“诸舅”全部光临：“宁适不来，微我弗顾”、“宁适不来，微我有咎”，态度诚恳，真心实意，颇为感人！ 第三章写大家开怀畅饮，边歌边舞，尽情欢乐。同辈们也应该增进感情，“笾豆有践，兄弟无远”。无论长幼亲疏，都应该相互友爱。然后主客双方，端着酒，敲着鼓，载歌载舞，畅叙衷情，“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，一片歌舞升平的景象…… 《易经同人卦》卦辞说“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞”，意思是说在广阔光明的原野上会同（团结）各方朋友，亨通，有利于渡过大河（做大事），有利于君子践行大道。 毕竟，国家变乱，祸起萧墙，最大的威胁在于内部。国王的宠臣、兄弟、外戚，凭借地位、权势，最易作乱。如果能在酒宴间消弭反侧，安抚、争取这些亲贵势力，必能使国家的统治基础扩大，巩固自己的统治！ （二十五）《诗经国风君子于役》学习心得 君子于役君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！ 诗的最高境界是什么？对此，不同的人可能有不同的回答。我以为诗的最高境界乃是清新自然，言之有物！ 《诗经国风君子于役》就是这样一首清新自然而又充满生活气息，既表达真情实感又有思想性与艺术性的小诗。 本诗共两章。每章都只是简单地改变了几个字，但读起来感觉层层递进，含蓄隽永。有一唱三叹，回味无穷的感觉！ 傍晚时分，鸡已经进入鸡圈栖息，牛羊也从山坡上赶下来，家家户户都升起了袅袅的炊烟。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，多美的一幅田园生活画卷呀！然而此刻，女主人对着这落日、这炊烟思绪万千——她的丈夫正在远方服役，不知吉凶，不知何日才能平安回家，不知何日才能守着自己的老婆孩子，过自己的小日子？“君子于役，不知其期，曷至哉！” 这深深的思念呀，如何让她排遣？如何让她忘怀？“君子于役，如之何勿思”！ 第二章与首章结构相同，句式相同，只是变了几个字，然而读起来感到更加亲切、自然，有一种身临其境的感觉。她关心丈夫，思念丈夫，却不知道亲人何时回来，只能默默企盼丈夫没有冻饿饥渴之苦。“君子于役，苟无饥渴！” 这企盼，简单、纯粹而又饱含深情，读来令人感同身受，不能不为之动容！ 古今行役的人难道只有这一个？难道只有《诗经君子于役》中的这位女子思念自己的亲人？天下还有千千万万跟他一样的人呀！君不见“长安一片月，万户捣衣声。…何日平胡虏，良人罢远征”！ 《诗经击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，当初我们虽然立下誓言，永远相守，但是因为战争，这一切都成为奢望——不知道哪一天我就会死去！ 这些诗以小见大，以少喻多，通过一个个家庭的遭遇，揭示了战争对个人、对家庭，对社会的摧残——人们反对战争，厌恶战争的思想跃然纸上！ 作者简介：南剑虹，又名南建红，号天一居士，陕西长安人，民进会员。现为中国散文学会会员，陕西省散文学会会员,西安市书法家协会会员，西安市埙乐协会（终南埙社）会员，城南书社会员，长安区作协理事。