《道德经》第73～第81章原文及译文

净月

第七十三章

原文:勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，熟知其故?是以圣人犹难之。天之道，不争而胜，不言而善应，不召而自来，襌然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

译文:凡是想表示自己勇敢，而残暴好斗，又胡作非为的人，必会遭到杀身之祸。凡事不敢轻举妄动，又不敢逞强好斗的人，就可以明哲保身。

以上这两种人，一种是对自己有利，一种是对自己有害。这就是上天的本意，讨厌刚强好斗的人，可是有谁能够知道他的原因呢?就是圣人也难以了解这些道理。但是冥冥之中，就好像有这个定数，有这种感应。不相信，你看吧!

天的法则，天的造化，它经常不与万物相争，可是他从古代到现在，无论你怎样与它相争，到最后，还是他得到胜利。这好像，上天虽然不说话，可是他有一种不可抗拒的感应。

不用你去安排与召请，它自然就降临下来，而且，报应较交快的，反而知道警惕。知道忏悔反省;报应较晚的，罪恶就愈深，罪恶愈深的，灾祸就愈惨。像这种因果报应，好像上天早就就谋算好了。这就是上天散布下来的因果罗网吧，它就是那么的广阔，那么的稀疏，可是对因果报应，都毫发没有漏失呀!

第七十四章

原文:民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠断者，稀有不伤其手矣。

译文:政治家如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧残，如果到了民不聊生的地步，也不怕死了，就想起来革命反抗了。到这个时候，执政的人，才想以杀人去威胁百姓，有何用呢?

因此，如果百姓生活在安定的时候，他是怕死的。在这个时候如果有人为非作歹，执政的人以政治清明的作风，把这些为非作歹的人抓起来审判死刑，还有谁敢再来送死?

但在暴政之下，一切情形就不同了，常常遇有在司法官的命令之下，刽子手才杀人的。也有一些不是司法官命令之下，也不是刽子手，就乱杀人的。就好比一位不是砍柴的木匠，也要代替别人去砍柴，这种代替别人去砍柴的事，少有不砍伤自己的手啊!

第七十五章

原文:民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。

译文:暴政之下，执政的人，只顾自己纵欲玩乐，对于人民失去（仁、义、礼、智、信），在这个时候，苛税必然超过人民所得，人民在入不敷出，又劳力用尽的情况下，自然就饥饿不堪了。

这就是执政的人，失去仁、义、礼、智、信的原因，所以人民也跟着奸诈虚伪，等到这个时候，要治理百姓就困难重重了。一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，这都是在上位的人纵欲玩乐，过分奢侈的原因，才使人民不怕死的结果。所以，唯有清心寡欲，恬淡虚静，才是真正贵重他自己的生命。自奉太深，纵欲太甚，反而是轻自己的生命。

第七十六章

原文:人之生也柔弱，其死也坚强;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒;柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。坚强居下，柔弱居上。

译文:人在活着的时候，身体是柔软的，死了之后，身体才变成坚硬。万物也是一样，你看花草、树木，它在活着的时候树枝也是柔软的，只有死了之后，它才变得坚硬。

由以上的道理，可以知道，如果守住刚强顽固的人，就是想快点迈向死亡的人，反而谦退柔弱的人，才是走向永生之路。

因此逞强于兵力，喜欢战争的国家，往往得不到胜利。就好像树木强大的，反而而要遭受砍伐。所以说，经常自夸强大的人，反而使人讨厌，让人看不起他，而以谦退柔弱自处的人，反而让人崇敬拥戴。

第七十七章

原文:天之道，其犹张弓欤!高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足;人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文:天道的微妙，就好像拉开弓箭准备射击的情况。目标在高的地方，弓弦要往下拉，目标在低的地方，弓弦就要往上拉。距离较短的，拉开弓箭的力量就要小一点儿;距离较远的。拉开弓箭的力量就要大一点儿。天道的微妙也是如此，物极必反，循环不已。万物总是在平衡又调和的情况下，生生化化，调节运转。

可是世人就不是这样了，比如为人处世方面，常常去做锦上添花这些虚伪的事，而救济贫困这些实质的工作，却少有人要去做。所以有谁能够将有余的精神与财力，奉献给天下贫困的人呢?我想只有--有道德的人，才做得到吧!

因此，圣人体太悟大道，还不敢仗恃自己的能力。顺天行道也不想自居其功，这就是圣人他不愿处处夸耀自己的能力，将自己的长处去补助天下百姓的不足。这就是圣人所行的天道啊!

第七十八章

原文:天下柔弱，莫过乎水;而攻坚强者;莫之能胜。以其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，天下莫能行。是以圣人云:受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。正言若反。

译文:天下最柔弱的东西，没有一样能超过水了。水虽然柔弱，可是如果有其它坚强的东西去攻击它，它总是得到最后的胜利。

如石头丢到水里，就被它涵盖，因为它有[包含性];如火遇偶到它，就会被扑灭，因为它有[化解性];如泥土遇到它之后，就会变得柔软，因为它有【柔韧性】；如木材浸在水里就会腐烂，因为它有[渗透性];如钢铁浸在水里就会生锈，因为它有[浸湿性];而且，它无论在什么地方，柔弱低下的本性绝不更改，因为它有[平等性]。

以上这些，都代表着柔能胜刚，弱能胜强的原理。像这些事实，天下没有一个人不知道的，可是世人就很少有人能够多学习水的榜样。所以圣人说:能够承受全国人民的污秽与侮辱之人，才称得上--国家的主人翁；能够承受全国灾难的重担，才称得上--天下之王。你看像这种卑下委屈的话，就是圣人柔弱的真正本性，但是却能得到反面的益处呀!

第七十九章

原文:和大怨，必有余怨，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

译文:世人好胜之心甚强，私心过重，所以常常为了某些不如意的事情就发生争执，或是结下仇恨，像这种事情，都是双方自负心甚强，才产生的结果。

因此，纵然在某种机缘下，有人出面调解了恩怨，可是双方，仍然有些不愉快的心情隐藏心中，还是难以化解的。所以这种和解，只是勉强的和解，像这种勉强的和解，难道可算是完善的结果吗?

所以唯有圣人的心，虚静争恬淡，不与世人纷争计较，如果有恩于世人，也不惦念心怀，就好像放款的官员，尽管发出款项，没有舍不得的念头，也没有回报的思想，这就是有德之士的作为。

但是世人的心就不同了，就好像是催讨债款的，借多少讨回多少，一点儿也不放松。这不就好像无德的人，布施了一些金钱财物，心里头就一直惦念着回报？

所以，只有上天的德性是最令人钦佩的了，因为它养育万物，是不分亲疏贵贱，同样的施予恩惠，因此行善之人的心境，应该学习上天的德性。然后你就是上天的知己，跟它一样拥有一颗大公无私的心了。

第八十章

原文:小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

译文:如何回复到纯朴的世界呢?应该像人民很少的小国家一样，大家都过着纯朴和谐的生活。在这个时候，假使有一些人 的才干，能超过十人甚至一百人的大人物，也用不到他的才华。

在这个时候，人民安居乐业相处无事，就会尊重自己，也不想到处搬家了，这个时候，虽然有船有车，也没有人争先恐后，想去乘坐。就是有武装的兵器，也不知道要放在哪里。

这时候，人民吃饭都觉得甘甜，穿衣都觉得华美，居家都觉得安乐，风俗习惯都觉得乐趣。与邻近的邦国互相远望，都觉得友好，听到鸡鸣狗吠的声音，都觉得调和。这时候，人民生活满足，就是活到老，也没有怨言，更不想搬家了。

第八十一章

原文:信言不美，美言不信;善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

译文:信实的话，不是花言巧语，所以听到耳里，总是不悦耳、不动听。花言巧语的话，虽然动听，可是不一定是从心里讲出来的，因此这种话，总是缺乏信用实在。美好的事物，良善的言语，不必去费口舌争辩，费了口舌争辩的事情，便非良善的言语，也非美好的事物。

求真知的大智能者，社会知识不必广博，广博反而得了[知障]，这就是圣人[守一而万事毕]的原理。所以，求得外在广博的知识，不一定就是真知的大智慧者，因为追求外在的形象，越追越远，越追越迷，而且永远无法探求真正的答案。·

因此，圣人不必去追求外在的知识，更不必追求物欲来占为己有，他只是奉献自己的力量去帮助人，去礼让人，然而他却没有想到自己所做的结果，反而受人钦佩，让人来崇敬。

不但如此，另一方面，更使他的博物精神，留在世人的心灵中，刻下了永恒的追思和怀念。因此，他好像上天的道理，只是利益万物，而不去侵害万物，只是调和万物，而不与万物相争。