<p class="ql-block"> 第六十五章</p><p class="ql-block"> 原文:古之善为道者，非以明民，将以愚之;民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式;常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，于物反矣!然后乃至大顺。</p><p class="ql-block"> 译文:古时候，了解以道治国的人，不教人民斗智机巧。而教人民纯朴敦厚，为什么呢?因为国家之所以难以治理，就是人民的智谋太多。所以如果以智谋来治理国家的人，等于将人民互相斗智，一旦上下互相斗志，自然两败俱伤，国家就要乱了。</p><p class="ql-block"> 因此这种教人民斗智的办法，实在是教人民为贼呀!反过来说，倘若在上位的人不以智巧治国，人心自然纯朴，人民生活自然然安定无争，这才是国家的福祉。</p><p class="ql-block"> 所以，如果有人知道以上两种道理，就可成为治理国家的模范，能够成为治理国家模范的的人，就是有玄妙德性的人。当玄妙德性发挥到更深更远的时候，在外表看来，似乎与世俗的轨道相反，其实这正是使人民更归于纯朴，归于和谐的妙境啊!</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 第六十六章</p><p class="ql-block"> 原文:江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重;处前，而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。</p><p class="ql-block"> 译文:汪洋的江海之所以能成为百川众流之王，就是它善于处在低下的地位，使百川众流之水，无论净秽，皆能容纳，所以才才能成为百川之王。</p><p class="ql-block"> 圣人他能够高居万民之上，就是他心口一致，而且先谦虚自己的言行，自称为下，所以，如果你也想居于另别人的先前，那么你必须先尊重所有的人，尊重所有的人，所有的人才会尊重你。反之，你轻视所有的人，所有的人就轻视你。</p><p class="ql-block"> 圣人就是知道这些道理，所以他虽然居于上位，可是他处处谦虚为怀，使居于下方的人民，都不感到威重的心理压力。所以圣人虽然居于所有人的先前，可是人民会自然的崇敬，不会去嫉妒他，或是加害他。而且天下的人都乐于推举他，而不讨厌他。这就是他不与人相争，所以天下人也就没有人能胜过他了。</p> <p class="ql-block"> 第六十七章</p><p class="ql-block"> 原文:天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖;若肖 久矣其细也夫。我有三宝，持而保之;一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣!夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 </p><p class="ql-block"> 译文:天下人都说:我把[道]讲的很大，其实看不出[道]有什么能力，根本不像很大的样子。不错!就因为[道]很大，所以才不像任何的东西。如果它像某一种东西的时候，岂不是很久以前就被人认为那是一件很细小的东西吗?</p><p class="ql-block"> 但是在修身处世方面，我有三项要诀，只要你持有它，就是你的身中之[道]了。那就是第一:慈祥的爱心，第二:节俭纯朴，第三:不敢自高、自傲、居于别人的先前。</p><p class="ql-block"> 因为慈爱才能产生勇气，就好比一位母亲，为了儿子的生活，就背负自己责任的勇气，这就是慈爱所发挥出来的勇气。因为节俭自己的精神不妄泄，所以才能精神饱满使先天之气运转，五气朝元，三花聚顶，元神复位，然后天地任我遨游，更能发挥广大的救人救世大事业。因为谦虚卑下的美德，才能受人尊敬拥戴，像这种德性的发挥，正是大器晚成的为写照。</p><p class="ql-block"> 可是现在有人舍弃了慈祥的爱心，而好勇斗狠，且好出风头。舍弃了节俭纯朴，而荒淫无度，且浪费光阴。舍弃了谦成虚退让，而好争好斗，且瞧不起人。像这种人，就是自己想要快一点迈向死亡之路了。</p><p class="ql-block"> 所以说，抱着天生慈祥的正气，才是永性恒的勇气，此种勇气，才有真实的力量，以此种力量去对付逞强邪恶之辈的扰乱，才能得到真正的胜利。而且以慈爱来防守，就能得到巩固，因为慈爱本是上天所赋的本性，尽到天赋的本性，天下之人，就会拥护爱戴，能够得到拥护爱戴，在上位的人自然能够得到巩固的支持了。</p> <p class="ql-block"> 第六十八章</p><p class="ql-block"> 原文:善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。</p><p class="ql-block"> 译文:最佳的勇士，绝不会夸张自己的武力，也不会逞强好斗，更不会显出凶狠的样子。最好的战士，是时时保持太和之气，经常养精蓄锐，绝不会轻易就就暴躁发怒。</p><p class="ql-block"> 最会打胜仗的将帅，是最不想要宣布和敌人交锋打仗的。如果宣布与敌人交锋打仗，也是为了早日和平着想。最会用人的长官，常常关怀部下，为部下着想，如此的信诚关照，才能让部下信服拥戴。以上这些都是不与人相争的美德，也是用人的真正力量，这就是配合天地之德，顺其古道所表现的极致啊!</p> <p class="ql-block"> 第六十九章</p><p class="ql-block"> 原文:用兵有言:吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攮无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣!</p><p class="ql-block"> 译文:军事专家有一句箴言:我不敢主动先向对方挑战，只有在对方已经开始攻击的情况下，才起而应战；我不敢以残暴好杀之心，去争强争霸，我只想保全固有的国土，使战争早日平静。</p><p class="ql-block"> 像这样的打仗，虽然国军士气高昂，可是却没有杀气腾腾的凶恶，虽然高举着臂膀，高呼着口号，可是却没有凶残暴虐的模样。虽然互相打仗，可是却没有不共戴天的深仇大恨要怀恨在在心。因此这种人，不是为了好杀好战而打仗，只是为了正义，为了和平而打仗，像这种慈爱光辉的打仗，才能使军民全心全力以赴。也是胜利的象征。</p><p class="ql-block"> 所以说，这种战争，虽然手里拿着兵器，可是，这正是正义之手，不是杀人的凶手。灾祸的发生，都是好战好杀的人所引起的，而这种人，也是过分轻敌的人，殊不知轻视敌人，就是失败的主因。</p><p class="ql-block"> 因为再小的国家，只要全国上下团结一致，军民同心，这种力量的韧力，就远胜于凶残暴虐的好战之军。为什么呢?因为一个是顺天行事，一个是逆天行事，差别就在于此。所以说，不以好杀好战去打仗，而以顺天行事，悲悯苍生而出战的国家，它到最后，才能得到真正的胜利。</p> <p class="ql-block"> 第七十章</p><p class="ql-block"> 原文:吾言甚易之，甚易行;天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人披褐怀玉。</p><p class="ql-block"> 译文:我的言论，实在很简单，你们应该最容易了解，而且又容易做到才对。可是现在天下的人，本性已经迷昧了，所以才不了解我的[道]，又难以遵照我的[道]去做。</p><p class="ql-block"> 因为我所说的言论，都有个宗旨，我所说的事情，也都有个涵义。可是你们就不了解这些宗旨，又不了解这些涵义。这都是你们受到耳目见闻所染已久的原因，所以才不知道我所说的话，更不知道我所讲的道道理，更不了解我的心意。</p><p class="ql-block"> 因此，真正了解我[道]的人，的确太少了，大概是我所说的[道]太珍贵了吧!因此圣人就好像一位，身外披着破旧衣服的人，可是身内却怀有宝玉，别人怎么会知道呢?</p> <p class="ql-block"> 第七十一章</p><p class="ql-block"> 原文:知，不知，上;不知，知，病。夫唯病病，是以大不病。圣人不病，以其病病，是以不病。</p><p class="ql-block"> 译文:已经了解[道],却认为自己还不了解[道的人，是真正了解[道]的上等人;尚未了解[道]就志得意满，而且还自吹自擂，自以为了解道]的人，就是得了高傲夸张的病症。</p><p class="ql-block"> 唯有先知先觉的人，了解高傲夸张是一种病，所以以后，才不"会再犯上这种病。圣人就是这种人，所以圣人就没有这种病，因为他知道高傲自取是一种病，所以圣人就不患这种病了。</p> <p class="ql-block"> 第七十二章</p><p class="ql-block"> 原文:民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不是贵，故去彼取此。</p><p class="ql-block"> 译文:做什么事，都胡作非为，而且又毫无畏惧的人，比较大的灾祸很快就要降临，这正是自寻的罪恶之途，也是自寻的毁灭之路。因此你们不要把你以后的去路，狭窄起来，应该要开阔你的心胸，就好像四海皆兄弟，无处不是我的居所，无处不是是我的归处一样的广阔。</p><p class="ql-block"> 而且你们要不厌弃真我，应该赶快去修身立命，使真我，不生不死，不来不去，自在解脱。因为唯有这样不厌弃自己的真我，天地万物，也才不厌弃你。所以圣人只求明心见性，而不受外在的一切蒙蔽本性。这就是圣人爱惜真我的大生命，不受因果轮回的拘束，因此他不贵重身外的荣华富贵，以及人间的虚情假爱。这就是圣人看轻假身，而求真我的解脱。</p>