《道德经》第49～第56章原文及译文

净月

第四十九章

原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙【xī】焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文：圣人的心，是随着百姓的心态习俗，随宜制化的。他不以己之见教人，更不以私见或是分别之心待人。

看到善良的人，或见到善良的事，圣人以仁慈之心去亲近他；看到不善的人，见到不善的事，圣人也以仁德之心去感召他。这些不善的人，因受到圣人德性感召，而归于善良，这就是圣人的德善啊！

守信的人，圣人以守信对待他们；不守信的人，圣人也以守信对待他们，那些不守信的人因受到圣人德性感召，而归于诚信，这就是圣人的德信啊！

圣人为天下的百姓做出悖理越轨的事而担忧，更感到恐惧不安。圣人为了天下百姓的福祉，而浑浊了自己清净的性体。天下百姓都仰望着圣人，想听听他的话，想看看他的慈容。圣人看到天下的百姓，就像看到亲生的小孩一样。

第五十章

原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

译文：人与万物一样，有出生的那天，就有死去的那天。可是人生存在生与死之间，分为三种：

第一种人，是小孩正在生长的年龄，这种现象，在十个人当中占有三个；第二种人，是老年，将死的年龄，也是十人当中占有三个；第三种人，是在中年时期就转向死亡的，像这种人，也是十人当中占有三个。

为什么会这样呢？就是因为这种人，他嗜欲太深了，自奉太厚了，常常因谋求衣食而劳累了生命，所以反而伤了生命，因此很早就归向死亡之路。

但是听说很会嗜养生命的人，这种人大概十个人中，还不到一个吧！这种人他了解真正的生死之道，所以他不属于生，也不属于死，他超越了生死的假相，所以他生在世不感到可喜，死了也不会感到悲哀，因为他领悟到真我的生命是不生不灭的。

这种人在陆地上行走，好象不会遇到犀牛老虎之类的野兽，就是遇到了，这些野兽也不会去伤害他。这是为什么呢？因为圣人慈怀爱物，就像动物园的园丁一样，了解动物的心，动物也了解他的心，所以不会伤害于他。

这种人假使走入战场，也是出入无妨，因为一个有圣德的人，不但将军敬畏于他，士兵也敬畏于他。犀牛虽然凶狠，但不会用角去攻击他；老虎虽然勇猛，不会用爪去抓挠他；连兵士作战的刀器，看到这种人，也不敢去攻击于他。为什么呢？因为圣人早已将生命托付于天地，在[我空]之下，没有死亡的道理。

第五十一章

原文：道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：道是万物的母亲，万物都是从道体中出生的。万物生出来以后，还要以德去滋润它。成长以后，才有种种万物的形状。万物生长以后，才有了阳春之气的培物及寒秋之气的逼物，四时的代替成就了万物，所以万物没有不尊崇道及贵重德的。

道伟大，德尊贵，却不以伟大与尊贵而自命不凡，仍然以自然处之。所以道生了万物，德滋润了万物，让它们长大，以给它们抚育。让它们成就，长养它们与覆盖它们。成就长养与抚育万物，道还不会把万物占为己有。做了大有作为的事，道不是不仗恃自己的能力。虽然是万物之主，道仍然不以主宰自居。道实在是具有极深远的至德呀！

第五十二章

原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

译文：天地万物的本源就是道，道创造天地万物，所以道是天地万物的母亲。既然知道天地万物是道所生，就知晓道为母，物为子。

当你认识道以后，就要抱道不离，就是身亡的时候，也不会感到恐惧与危险，因为你已经回归到道的怀中了。

如果不想让精、气、神外驰，就要塞住人的欲望之口【兑卦为口】，闭住人的大贼之门[眼、耳、鼻、舌、意]。则一辈子不必需要多大的勤劳，自然可以成就大道。如果大开欲望之门，又仗恃才能，争斗于红尘之中，那就不可救药了。

能够觉察细小事物的人，才是明白大道的人。能够守着柔弱之道的人，才是真正强胜之人。明白大道还是不够，还要回光返照，才能归于灵明觉悟之中。能够这样做的人，不会给自己带来灾祸，这才可以说是实行大道已经习惯了。

第五十三章

原文：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

译文：使我有信心有智慧，能立身行于大道。我还是要戒慎小心，不要走入岐途末路。大道本来很平坦，可是有些贪妄的人，喜欢走小路。

朝纲都已经保不住了，田地都已经荒芜了，仓库的稻米已快没有了，却还是有一些贪官污吏，穿着华丽的衣服，来显示自己的尊贵；带着明亮的利剑，来夸耀自己的强悍。一心追求美食美酒，只顾自己财货有余，不去接济别人，像大盗一样，用非法手段获得名种财货。这样的做为，不合大道。

第五十四章

原文：善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於乡，其德乃长。修之於邦，其德乃丰。修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

译文：善于建立道德的人，不容易被拔去，不容易被取走；善于抱住道德的人，不容易脱落。力行道德的人，死后有社稷宗庙，让子子孙孙祭祀不绝。

他的德行实行于身，所以他的善，才如此完美。一个有道德的人，修德充实于身，必能使家人得到德的余荫。有德望的人，德化于乡里之间，则乡里之间必然能够得到教化上的长处。如果德化于国家，这个国家也必然会得到兴旺。如果德化于天下，也一样能够感召天下。

所以以自身的身心体悟，去观察别人的一切作为。以自己的家庭教化，去观察别人的家庭教化。以自己的乡里教化，去观察其它的乡里教化。以自己的国家教化，去观察其它的国家教化。以现在的天下教化，去观察未来的天下教化。我何以知道天下的变化情况呢？就是从以上的这些道理里推究得来的。

第五十五章

原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘【zuī】作，精之至也。终日号而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

译文：德性含藏深厚的人，就好像天真无邪的婴儿。毒虫不会螫他，猛兽不会伤害他，凶恶的野鸟不会扑抓他。婴儿虽然筋骨柔弱，当他握起小拳来，却是非常的硬朗。婴儿不知雌雄的交合，可是他的真阳之物，却能经常勃起，婴儿的真精已达到极点。

婴儿终日号哭，声音不沙哑，就是他保守太和之气，已达到极致的表现啊！能保守太和之气，就能返回先天真常之道。能够知道真常之道的人，可真是明白谁是真我的人；能保养先天太和之气，以增益长生之道的人，都是吉祥的人了。

心气浮躁，妄动暴躁，自以为很刚强的样子，其实这都是不对的举动。因为你妄动暴躁，这都是勉强的行为，总是支持不久。就好像万物的强壮终究会老了，老了不是迈向死亡之途吗？所以这些都是不合乎“道”的举动，不合乎“道”的举动，就是早日自我灭亡了。

第五十六章

原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

译文：真正悟到道的人，心与道合，可是却难以用言语表达。可是偏有一些好炫耀的人，高谈阔论，这种人反而是不知“道”的人。有“道”的人，首先塞住自己的口舌纷争，关闭自己七情六欲的门（眼根是监查之门，耳朵是倾听之门，鼻根是出纳乏门，舌根是审辩之门，身根是动静之门，意根是起灭之门）。

折挫他锋芒又高傲的锐气，解脱纷扰烦恼。有德的人，他的心与众生的心，能够像灯光与灯光那样的混合；有德的人，不矜奇，不粉饰，不立异，随俗同尘，他的作为没有特殊特别，反而与人共同相处。【玄同】：玄妙合同，对事事物物没有分别。

有“道”的人，你想套交情亲近他，是不可能的。因为他心同虚空，是不染情欲的；你想疏远他，也是很难的，因为他慈悲为怀，关爱世人，使人难以舍弃他的恩德；你想利益于他，是不可能的，因为他为了世人而淡然无欲，只是抱着取之众生，用之众生而已。

你想加害于他，也是不可能的，因为他有解脱的心，能够超出生死的假相；你想贵重他，是不可能的，因为他不贪慕荣华富贵的虚名地位；你想轻贱他，也是不可能的，因为他心灵中时时怀有如瑰宝般的牟尼宝珠。因此，外在的形象，以及褒贬毁誉，都不能打动他本心的自在，这才是天下最尊贵的人了。