《道德经》第41～48章原文及译文

净月

第四十一章

原文：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

译文：上等的贤人，根基深厚，见识超群，志量广大，所以一听到[道]，就志与道合，努力去实践。

中等根基的人，见识不足，对道的认识不清楚，虽然有缘闻[道]，也有慕道之心，但道心总是不能持久。

下等根基的人，见识浅薄，不知[道]为何物，且本性迷昧，贪欲享乐，所以一听到[道]就哈哈大笑。如果这些愚昧的下根人不笑的话，就不知[道]的尊贵在于何处。

所以在古时候，有些先见之明的人，立下了一些含有哲理的言词：明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净，这种人大智若愚，所以从外表看来，好象很愚昧的样子。

行事的人，因为不作有为之事，不逞劳心劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人；有道有德的人，心量广大，涵受一切，如空谷一般；心地清净的人，像明月又像莲花纯真贞洁，不计较得失是非毁誉，好象受辱的样子。

有广大德行的人，常常不自以为有德，仍然很谦虚；建立了大功德的人，不向人夸耀功德，暗地里去做，不想让别人知道。圣人品性的质地纯真，参与事物又不执着分别，在因缘中出入悠游，所以圣人的心好象是善变的，圣人的心量像虚空一样广大无边。

要完成一件大器物，必须经过很长很长的时间；天体运转的大声音，我们听不到它的声音；虚空的无限广大，我们看不到它的形体；大道善于隐藏，连个名字都没有。只有[道]，常常把它的力量借给万物，资助万物，成就万物。

第四十二章

原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文：道是造化的总原理，万物的总根本，但[道]本无名，强名为[一]。由一分为二，就有了阴阳，有了阴阳，自然天地定位，就是二数。

有了二数，就有了对待，有对待必有两端，如善恶分别，有两端必有中间的中心处，所以二就开始成为三数。

所以[易经]的数理，就以[三]为生数而演变。[易经]以三为生数，一切飞潜动植，一切有形有色之物，就变化生成了。

万物都背负属于阴的形体，同时又怀抱属于阳的真性。万物得到虚空中和之气，便有生生化化之妙，道为一，一化为冲气，能调和阴阳。

人都讨厌听到孤寡不谷这些话，但是高高在上的王，却喜欢以它自称。所以事情表面上看来是受损的，实际上是得益的；事情在表面上看来是得益的，实际上是受损的。

古代圣人所教导的遗训，我也拿这个来教导别人。仗恃力量，称强霸道，向人夸耀，会不得善终。我就将这些道理，当成父亲教导我的一样，永远记住。

第四十三章

原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

译文：天水最柔弱的水，反而能够穿山透地。这些无形柔弱的力量，能够穿透有形的物体和有形的空间，更能支配它们。因此我才知道，这无为的好处啊！这些没有言语的教化，无为而化的力量，天下实在很少有物能比得上。

第四十四章

原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文：身外的声名，与身内真我的生命，哪一样应该亲近呢？身内真我实质的生命，与身外多余的物质，哪一样应该重视呢？得到身外的名声，与失去真我永恒的生命，两者之间比起来，哪一样贵重呢？

所以说，过分贪求物质与名利欲望的人，必定要劳心劳力，大费精神，可是失去越大；贪财利禄的人，必定喜爱宝贵的珍品，但是珍品越藏越多，反而招来嫉妒怨恨，身遭横祸。所以知足人的，减少贪求，便远离了羞辱侮蔑；生命安止在大道的人，不会遭到危险的祸事；像这样的人可以与天地共长久了。

第四十五章

原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

译文：大有成就的人反而谦虚待人，在凡人的眼光中，好像尚未完满的样子，所以看来好象有点缺失，其实这种人，才是大有成就的人啊！能够达到这种境界的人，看起来好象不觉得学习，可是他的一切功用反而没有丝毫的败坏，别人反而会更尊敬他，更听从他。

能够达到功德大圆满的人，心境就像虚无一样，心里反而什么也没有得到，可是他的作用，反而生生化化，没有穷尽啊！正直的人反而能包容一切，所以有时在外表看起来，就好象受了委屈一样。巧妙的人，好象圣人的心，毫无机心，没有做作，在凡人看来，好象他们都是很笨拙的人一样。

善于辨论的人，反倒像不多说话的人。人在急躁运动的时候，虽然体内热气沸腾，暂时胜过寒冷的天气，可是毕竟不能长久。夏月暑热，热风热气熏物逼人，静坐的人，虽然不觉得烦热，一旦动起来没有不汗流满身的。所以说清净无为，万物各得其所，人民各得其归，天下自然就太平清正了。

第四十六章

原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大于可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

译文：天下有道的时候，国泰民安，用来战争的马都在田野之中，粪田施肥，清闲自在。天下无道的时候，战乱流连，兵马也都要生死于荒郊野外。

天下罪恶最大的，莫过于野心勃勃，欲望无边；天下凶祸最大的，莫过于心的不知足；天下最大的过错，莫过于受欲望所使，什么都想据为己有。所以知足的人，无所不足，无往而不泰然。

第四十七章

原文：不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

译文：圣人不必出门，完全可以知道天下的一切事情；圣人不必打开窗户，就可以行其天道；走得越远，知道的反而越少。

所以圣人不必走遍天下，只求淡泊无欲，就可以知道一切的事情。不必视察外界，就可以说出自然法则的名目。不必去多余的造作，只要尽己之性，自然而然就能完成圣业。

第四十八章

原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：一个人如果是为了学问求知见的话，是有益的，但这种益只是短暂的。而学道就不同了，因为学道是要损去知见，除去了情欲，更要排除了妄念，所以是为道日损。

除了损去知见，情欲妄念之外，更要把人情世态及名利虚华一并丢弃，这样物我两忘，私欲尽净之后，就是达成无为的境界了。有了无为的境界，就是无所不为了。

所以要得到天下，要像尧、舜、禹用无为的心去取得。要得到天下，如果以私欲的心，或是仗恃自己的力量去取得的人，那么将不可得。