德昂族烧白柴仪式

雪浪龚保志

未经允许不能转载

德昂族是一个典型的跨境民族，分布在中国、缅甸、老挝、越南、東埔寨等国家或地区。

在中国境内主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州的芒市、盈江、瑞丽、陇川、梁河及保山的隆阳区潞江乡、临沧地区的镇康、耿马、永德等县，总人口约2万余人。德昂族是中国西南地区一个古老的民族，其在悠久的历史发展长河中创造和积淀了奇特纷繁的民族文化。

德昂族烧白柴节的时间：

烧白柴，德昂族称为“孔通”“咩崩”。每年傣历三月十四、十五日，即农历腊月十四、十五举行。邻居傣族烧白柴节也是这个时间。

徳昂族烧白柴的流传故事：

相传，很久以前，气候忽冷忽热旱涝不均，天气变化无常，使人类和生物无法生存和繁殖。为了调节大自然气候，地神“坤匹”和天神“坤尚”争得不可开交。两人为此决定比赛打赌，并约定谁输了就被对方砍下4个人头。3年的实践证明地神“坤匹”是正确的，即一年要有12个月，并且要分大月和小月；一年还要有4个季度和24节气。只有这样时间才能轮回，庄稼才能长得好。最后，天神“坤尚”手下被杀４个人，可４个人的头被砍下后，人却活着，成了无头人，天天哀求天神“坤尚”还他们的人头。此事被天皇“坤斯俊”知道了，便对地神和天神说，你们都是为了人间的生物而来调节气候的，何必赌咒到杀头害命的地步。天皇便决定用牛、羊、象、狮４种动物的头把他们救活。可４种动物的骨头天天被太阳暴晒，昼夜哭叫呐喊。天皇很可怜它们，认为它们是为人类的生存而死的。

　　应当把它们送上天宫，让它们修炼脱胎。于是，天皇在腊月十四那天把它们的骨头架起来烧了。让它们的灵魂随着火焰升上天宫，十五日早上又祭奠它们的骨灰，以解脱人类的罪孽。为了纪念被杀的牛、羊、象、狮４种动物，德昂族人便把每年的腊月十四、十五定为“咩崩节”，即烧白柴节。由于后来没有这４种动物的骨头，人们就用剥皮后呈白杆的酸枝树、野蒿树代替它们的骨头来烧，祭奠它们的灵魂

烧白柴是德昂族传统节日文化的重要组成部分，是德昂族劳作生息过程中创造积累下来的对自然、社会的独特理解和对人与自然、人与社会之间关系的特殊处理，既具有世俗性﹣村寨集体休闲、欢娱；又具有神圣性一人神沟通、向神祈福趋吉的仪式过程。仪式被称为“行为中的信仰”，仪式的探索对宗教、文化和人格的研讨提供了不少独到与多维的视野。咽咽此，对烧白柴仪式蕴含象征意义的解读阐释，是窥探理解德昂族传统文化内涵意味的有效路径。

一、德昂族烧白柴仪式过程记述

烧白柴是德昂族重要的传统宗教节日之一，每年于正月十四和十五两天定期举行。烧白柴主要选用的树木是野蒿树、年枣树、盐霜树三种，但现在基本固定选用盐霜树。据帕当坝赖主任说，因为每年各德昂村寨都举行烧白柴仪式，野蒿树、年枣树长得缓慢，而盐霜树长得比较快，约一年就够用于烧白柴仪式，以近年来村民们都砍盐霜树用于烧白柴仪式。烧白柴节日到来之前，德昂族各户村民都会自发地准备一些盐霜树，因而在节日前夕，凡路过德昂族村寨，都会看到准备好的数目不一的盐霜树条。正月十四这天，在中午12点前，各户把自己事先准备的白柴搬运到村里选定的烧白柴地点，午饭后，村里的老人和男青年自发性地组织参与堆白柴活动。整个堆烧白柴需要的材料有：盐霜树、青竹子、芭蕉、干草。盐霜树用于堆叠或装饰；青竹子用做立柱、火把杆和做捆栓竹篾；芭蕉用于边角装饰：干草用于引燃。堆白柴主要有三大事项：一是立好堆白柴的基座和框架；二是编织白柴堆顶角和边角装饰；三是捆塞白柴。根据白柴堆的不同部位结构，德昂族村民自觉选择擅长的位置操作，还要对白柴进行挑拣，堆立基座框架的要选用较粗且长的盐霜树条,顶冠编制者挑选60棵左右的较直盐霜树潘树条,剩余的就用于捆扎塞填。白柴基座框架堆立。首先,固定一点树立一棵竹子,作为整个白柴堆的中心,可谓中心竹竹,其高度决定了整个柴堆高度。在同一对角线上相相距中心竹一米和两米之处,分别选定四点衔接围围成互相嵌套的两个正方形,第一个正方形四顶角角定立四棵6米高青竹作为立柱。中心竹比周围四四棵立柱高1米。第二个正方形四角定立四个50D厘米高的盐霜树桩,并分别在其顶中劈开留縫,用用削尖底部的四棵3米左右长盐霜树分别以459倾斜插斗插搭,长盐霜树倾斜接于约1米高处的中心心竹,在交接点用竹条捆扎固定。至此,白柴堆的骨骨架搭立完成。随之,顺延倾斜长盐霜树垒搭搭1米左右长的盐霜树条,把垒搭的盐霜树条用竹蔑固定于长盐霜树交接点,垒搭至与立竹交连时时,又顺立竹

直上垒搭并捆扎于立柱,到与对面长盐盐霜树斜头相接又顺其垒叠至尾,再对四棵长盐霜树尾端围成的朝上空隙平面用较长盐霜树铺接接于四棵立柱,而后又顺立柱垒叠直至选用的白柴用尽,最后把四棵立柱与中心竹用竹条困拢并捆缚缚干草包裹待放顶冠。为增添烧白柴时的热闹氛氛围,在堆白柴过程中间隔一定距离还捆扎一盒11000响的鞭炮。在堆立白柴框架基座同时，为增强白柴可燃性，捆白柴的人也紧跟其后将缝隙塞满，用来塞缝的白柴多劈分为二，以捆式和独条式交杂填塞，不论长短粗细，要塞完所有村民拾的白柴，就算是碎片也不留。

有几位手巧心细的村民用芭蕉和竹条编制围栏型的四个装饰品放置于白柴堆边角，还捆扎一个用于引火的长火把。一位村里德高望重的老人负责编制白柴堆顶冠。顶冠编制框架劈中分为一个底端边长为1米的正方形四棱锥，棱锥每个面都用一分为二的盐霜树条块捆扎垒叠，还用盐霜树削割成锯齿似羽毛状捆缚于四条棱和四条底边作为装饰。顶端竹口插有一个20厘米左右长的锯齿羽状尖头盐霜树做为整个白柴堆最高点。把编制好的顶冠放立于立柱顶端套牢预示堆柴仪式完结，各自可以回家准备祭品和吃晚饭。

晚上9点，月亮约升平至白柴堆顶端，全村男女老少齐聚面朝白柴直视月亮蹲拜。年长者排头献祭并念词诵经，其余人整齐有序跟随蹲拜，两掌并合定于胸口,身体微前倾，目光直视前方，静心倾听长者诵词。祭拜完毕长者点火把并引燃白柴堆顶的捆扎干草。顷刻间,柴堆燃起,鞭炮雷响,火焰飚涌,火花四射,刺破黑夜,光照大地,明遮月色。村民们锤击象脚鼓,擦拭,挪动舞姿,热闹纷腾。

象脚鼓的构造奇特，鼓由鼓面、鼓腔、鼓腰和鼓尾组成。巧妙利用声学原理，使象脚鼓的声音既洪亮浑厚，又传播遥远。据德宏州文化局资料显示，象脚鼓是国内唯一一种任意调节鼓膜震动频率的鼓具。敲鼓之前，鼓手将糯米饭捏碎,在鼓面中心粘一个直径约10厘米的圆圈，意在通过不断调节糯米饭直径的大小、厚薄而任意改变鼓面震动的频率，直到鼓手满意为止。象脚鼓有丰富的鼓语，不同的鼓点,代表不同的含义。舞者对鼓语心领神会，做出同步反应，达到人与鼓的完美统一击鼓的方法多样，指击、掌击、拳击、肘击、膝击、脚跟击，变化多端，不同手法产生不同音效。

火势旺衰暗预未来一年时运，因而火势旺炽时,全民欣喜而狂欢，火势衰微时为祈求旺势，村民更是疯狂热舞，笔者和徐老师及几位缅甸朋友虽是非族(不是德昂族)和非本地人，但也被热邀狂舞。无一人顾忌炭星烧灼,反之渴求落缀自身、因为德昂族认为此种炭星是吉祥物，落在自身越多预示自己好运多多。

约在夜晚11点20分，白柴烧尽，德昂村民狂欢瞬止,仅留几人恪守火堆，等待炭火熄灭。其余村民有序回家休息。次日，清晨6点，村里几位有名望的老人赶赴烧白柴地点取灰到奘房祭拜，告知佛爷白柴燃烧事迹。到此，整个该年度烧白柴仪式结束。

德昂族烧白柴仪式缘由及象征隐喻阐释德昂族是中国西南地区一个古老的民族，他们在传统原始封闭的生计模式和情势环境中，历经生产生活的丰收与灾害、喜悦与恐慌、战乱与迁徙、疾病与生死等繁杂的困境，为寻求生存困惑的寄托，释怀恐惧心灵，阐释未知困境，德昂族创造了原始宗教信仰，并与佛教漫润聚合形成了交杂并存的信仰体系。烧白柴仪式作为德昂族宗教信仰的承载体，传达和彰显了德昂族的宗教信仰。同时，由于德昂族信仰的交杂也赋予了烧白柴仪式的多重象征旨意。据目前史籍记述和德昂族民间流传记忆，德昂族对烧白柴仪式的缘由共存三种解说。

一则是为动物祈福。德昂族烧白柴原本是烧一堆白骨，把被冻死的动物或受害而死的动物的白骨垒成一座塔，通过祭拜，其目的是纪念为人类而献身的牛、羊、象、狮四种动物的灵魂，祝愿他们来世脱离苦海，一路走好并升天。由于后来没有更多的兽类骨头，就用白柴代替白骨而举行的纪念

活动。

二则是析求风调雨顺。据德昂族传说，开天辟地时，人间不分昼夜，不分春、夏秋、冬季节轮回，人们只见长期的冰天雪地，冷得人畜不能动弹，植物被霜冻死。有时长期炎热，热得山枯地裂，河水冒烟人畜中暑而死，大火不断，防不胜防。有时长期倾盆大雨，洪水泛滥，人畜被淹，庄稼被冲。由四季不均给人类带来灾难重重，民不聊生。为此德昂族人以最纯朴和最善良的方式感化上天得天的恩赐，析祷风调雨顺和人畜安康，农作物收成好把不利于农耕生产的灾害赶走。

三则是为佛祖驱寒在远古时期，德昂族不断遭受各种感来佛祖来到德昂族村寨帮助德昂族人民料理生活，解脱灾难，为感恩佛祖德昂族于每年的举行烧白柴仪式为佛祖驱寒。

上述，德品族烧柴仪式的三重信仰缘由记忆传述，象征啵喻德昌族人与自然和谐共处的宇宙生存观和知感报的人性普世价值情怀。

烧白柴仪式象征：

在烧白柴仪式中，白柴是代替德昂族实现人神沟通的纽带桥梁，因而白柴既是德昂族宗教信仰的解释手段,也是表征德昂族宗教信仰的配饰。烧白柴仪式中白柴选用标准高低和付出的时间和经历的多少,直接投射了德昂族的宗教信仰程度。因为“仪式的配饰花费越巨，我们就可能推断其固定涵义存在的意肉就越强”。

烧白柴仪式功德积累：

原始自然宗教和上座部佛教弥合构成了德昂族宗教信仰体系。德昂族崇佛极为虔诚，而且佛教的宗教意识对其影响根深蒂固。在德昂族民众观念中，人死后其灵魂还存在，生前的善恶功过决定灵魂的去向：善者升人天堂；恶者留在人间变为鬼魂，甚者被打人地狱受惩罚。因此，德昂族行善积德意识行为强烈，如路见垃圾随手捡拾，见人有求立伸援手等。

烧白柴既是德昂族宗教信仰的证明，也是祈福积德的途径。在烧白柴仪式中功德累积的表现有二：一是拼凑白柴数量多寡与功德累积量成正相关，拼凑数量越多，功德累积越多；二是堆白柴过程中只要自行参与白柴堆积，就可获得一定的功德。