盲人说书——最后的乐队

西林书院

莱阳盲人说书 最后的乐队

盲人说书流行于过去莱阳广大农村，具今已有千年的历史了，它以民间佚事作为说书的重要题材、以盲艺人口传心授为传播途径。

1 偷吃年糕

2 王二姐做梦

3 双拐骗

4 大姑娘挑水

5 罗成算卦

6 三封信

7 秀才逗妻

8 栓娃娃

9 早年的婚姻不合理

10 乱插班

在民间颇受人们喜爱，极大地活跃了人们的精神文化生活，具有浓厚的地方特色和淳朴的乡土气息，因贴紧当时生话现实而深受莱阳人们喜爱。

“盲人说书”是莱阳人民的无形文化遗产，是莱阳历史积淀的结果之一，是具有一定广泛性和突出代表性的民间文化遗产。

他们以喜闻乐见的民间故事为题材，通过加工提炼，使故事情节生动活泼、通俗易懂，形成了独特的风格。

盲人说书，“盲”只是其最显著也最本份的外在特征，人们更关心的是“说”与“书”。

乐器除鼓外，还有二胡、三弦、四弦、镲、铙、钹、梆子、梆板等，后来也融入了一些西洋乐器。内容与评书无异，多是三侠五义、水泊梁山之类，或忠臣孝子、或才子佳人，或公案、或演义，也有神话传说、旧闻轶事。主要是说和唱，通过说唱来交代故事，捕绘人物，渲染气氛，说的亲切，唱的动听，其特点是简便易行，一两个人，一两件乐器，甚至一个人带着击节鼓板，不需化妆，不需行头，走到那里就说唱到那里。上个世纪六七十年代的北方,一些走村窜户说书匠很多,其中不乏有些盲人也成了流动的说书匠,当时人们称之“瞎子说书“,在那时农村文化比较贫乏的时期,哪个村子里来了盲人说书,老乡们就像过大年一样,欢天喜地,好一派热闹。盲人说书历史久矣。秦汉宫中“瞽史”既为盲人，能唱会算，后流之民间，唐宋成型，明清日盛，成为盲人谋生裹腹的生计。他们或一人或两人走街串巷，唱的是三国、水浒，说的是家长里短，更有那忠臣孝子、才子佳人、市井新闻，随手拈来，不一而足。讨些零用，混个热汤，居无定所，走风去雨，可谓艰辛倍至。上个世纪六、七十年代红火一时，莱阳“瞎子说唱”，音调高低变化很大，高亢又婉转，十分丰富动听，此后便被繁杂多样的现代文化形式所覆盖，基本处于堙灭状态。现偶尔出现在闹市一角的乞丐盲艺人，虽是此艺之延续，但也以影响市容而面临取缔。对观者而言，尽管乞讨盲人与时俱进，掺进不少流行歌词以迎合路人，但赢来的多是怜悯与讥笑。挖掘与保护民间艺术，不能让它们从我们的世界上消失。让我们一起来保护它！

莱阳盲人说书 最后的乐队

盲人说书流行于过去莱阳广大农村，具今已有近三百年的历史了，它以民间佚事作为说书的重要题材、以盲艺人口传心授为传播途径，在民间颇受人们喜爱，极大地活跃了人们的精神文化生活，具有浓厚的地方特色和淳朴的乡土气息，因贴紧当时生话现实而深受莱阳人们喜爱。“盲人说书”是莱阳人民的无形文化遗产，是莱阳历史积淀的结果之一，是具有一定广泛性和突出代表性的民间文化遗产。他们以喜闻乐见的民间故事为题材，通过加工提炼，使故事情节生动活泼、通俗易懂，形成了独特的风格。盲人说书，“盲”只是其最显著也最本份的外在特征，人们更关心的是“说”与“书”。乐器除鼓外，还有二胡、三弦、四弦、镲、铙、钹、梆子、梆板等，后来也融入了一些西洋乐器。内容与评书无异，多是三侠五义、水泊梁山之类，或忠臣孝子、或才子佳人，或公案、或演义，也有神话传说、旧闻轶事。主要是说和唱，通过说唱来交代故事，捕绘人物，渲染气氛，说的亲切，唱的动听，其特点是简便易行，一两个人，一两件乐器，甚至一个人带着击节鼓板，不需化妆，不需行头，走到那里就说唱到那里。上个世纪六七十年代的北方,一些走村窜户说书匠很多,其中不乏有些盲人也成了流动的说书匠,当时人们称之“瞎子说书“,在那时农村文化比较贫乏的时期,哪个村子里来了盲人说书,老乡们就像过大年一样,欢天喜地,好一派热闹。盲人说书历史久矣。秦汉宫中“瞽史”既为盲人，能唱会算，后流之民间，唐宋成型，明清日盛，成为盲人谋生裹腹的生计。他们或一人或两人走街串巷，唱的是三国、水浒，说的是家长里短，更有那忠臣孝子、才子佳人、市井新闻，随手拈来，不一而足。讨些零用，混个热汤，居无定所，走风去雨，可谓艰辛倍至。上个世纪六、七十年代红火一时，莱阳“瞎子说唱”，音调高低变化很大，高亢又婉转，十分丰富动听，此后便被繁杂多样的现代文化形式所覆盖，基本处于堙灭状态。现偶尔出现在闹市一角的乞丐盲艺人，虽是此艺之延续，但也以影响市容而面临取缔。对观者而言，尽管乞讨盲人与时俱进，掺进不少流行歌词以迎合路人，但赢来的多是怜悯与讥笑。挖掘与保护民间艺术，不能让它们从我们的世界上消失。让我们一起来保护它！

盲人说书整理挖掘人———王励均