寻踪谢家塘

山稔子

　 　一

从高处俯瞰，三面环山，面朝田畴，宛如宽大的躺椅，谢家塘端坐其间。

在粤北乐昌广袤的群山与丘陵地带，谢家塘古村并不是孤独的存在。 在乐昌寻山问水，我探访过庆云镇户昌山、梅花镇大坪、坪石镇皈塘、廊田镇楼下村，这些曾经数百年风雨沧桑的古村落，大都薪火相传，发展成为人丁兴 旺、市声流动的街肆，而谢家塘含隐毓秀、明暗掩映，仿佛遗世独立，一派寂静幽深。

乐昌，地处韶关西北，与湘南宜章、汝城山水相连，乐宜、西京驿路古今相通，素为楚粤孔道。

而突出于乐昌西北部的三溪镇，犹如楔子，深深嵌入湘南骑田岭南麓红砂岩广布的丘陵盆地之中。

一水武江，源出临武三峰岭，经宜章梅田流入境内，穿山过坳，跌荡迂回，常常见首难见尾，远处眺望，酷似三条溪流。

二

我去三溪，正值春末夏初，奔腾出湘的武江，来到地势平缓的三溪低山丘陵盆地，九曲盘桓五十余里，显得异常丰润平和。在浪头村雨意饱满、沿岸绿树密匝的河道里，江水深遂，厚如凝脂。聚居于此的是邝氏家族。

据说，四百多年前，三溪一地寂寥无声，人烟罕见，仿佛敞开的院场，随时迎接入住的主人。而最早投向这片青绿山水的灼热目光，来自湘南临武邝氏。在临武，邝氏为宗族大姓，北宋天圣年间，他们由江西吉州敖城迁入临武寿塘，从此子孙瓜瓞延绵、繁衍日众，生存空间变得局促，一部分富有冒险精神的邝氏后人，怀揣谱牒，开始背井离乡，另谋生路，择地辟园。

明洪武年间，邝季錡常年携子穿梭于武江水道，往来湘粤行商贸易，至乳源县上积里（今属乐昌市），相其阴阳，观其流泉，见山清水秀，一脉龙气逶迤而来，更闻此地旧有龙浦之名，视为吉兆福地，决意开基于此，取名浪头。

数百年间，湘南各地邝氏家族如鲫过江，纷纷由湘入粤，小小三溪便有庙湾、神前岭、石村、车头园浪头及燕石岭、大坪头谢家塘等邝氏家族聚居村落。三溪，俨然成了湘南邝氏安居乐业的世外桃源。

三

进入浪头村，武江岸边那座风尘满面的古戏台，仍然散发余温。虽年久失修，墙垣颓废、木构朽塌，但透过古戏台爬满青藤碎叶的背影，还能聆听到当年“一支唢呐两把弦，敲锣打鼓五人兼”的乡风村韵。

清康熙二十五年（1686年）《乐昌县志》载：“立春先一日，坊民扮戏剧”，“清歌急管，达曙洋洋，扮魑魅侏儒之像，以衣饰相丽，沿市婆娑，类古之傩者”。好一个“沿市婆娑”，那瑟瑟抖动、翩翩起舞的彩妆队伍，让寒气逼人的早春，变得鲜活、喧腾、热烈。

因为湘南移民带来的诙谐风趣、生动活泼的湖南花鼓戏，与轻松明快、客家气息浓郁的粤北釆茶调水乳交融，诞生了被称作“唱花鼓”、“调子戏”的乐昌花鼓戏。而这种最早源于圈地作场表演的民间踩矮台，以民歌小调、彩灯对唱的形式，取材于劳作过程、日常生活琐事或民间传说、神话故事。通俗易懂和“无丑不成戏”的俏皮活泼，一经亮相，便广受追捧。直至清代中期，乐昌花鼓戏从摆摊踩台到登堂入室，出现以戏为职业的班社。浪头《邝氏族谱》记载：清乾隆年间，海、澄、清三房子弟，为春祈秋报，增娱乡里，资管弦以邀，组建“余庆堂”班社，登上戏台，创为扮演。

四

驱车穿过三溪墟，翻上座马岭，隐约可见谢家塘。明万历年间，浪头邝氏九世孙邝祖代、邝祖光分枝开叶，举家迁来，而此时，谢氏衰微，迁徙他乡，只留下一个谢家塘的老地名。从此，谢家塘虽还姓谢，但经营的主人换了邝氏。

邝国章，是我走进谢家塘遇见的第一位村民，他清廋、精神矍铄，一个人守着宽阔大屋。或许是听到门外动静，他推开矮门，上下打量我，眼神里藏着警惕的光，这是我行乡走野常有的情形，一旦对方弄清了我的来意，那种警惕立马会变得盛情、亲切。他邀我来到家中，泡上自制的山茶。

在谢家塘，像老邝这样，至今仍居在村里的，已为数不多。就连老邝也只是前两年才回到村里，过去二十年，一直与儿孙待在深圳。老邝有一身木工的手艺，凭着这身手艺，走到哪不怕没饭吃。谈到木匠手艺，老邝是一脸的兴奋，按照他的说法，杉、椿、梓、楮贵，尤其楮木沉水百年不腐，是打制家具的上等木料。我环顾厅堂、卧室，果然看到老邝的家具颇显敦厚皮实，很有份量。但真正让老邝引以为傲的是，他打制的所有家具、木器，全是榫卯结构，不用一根钉子。

我查了下邝姓，主流的说法是源出唐代古邝国，或来自黄姓、方姓，还有一说，便是善于营建大屋城堡的族群，从“鄺”字左边为“廣”，右边为“邑”的形态，也可见端倪。我打趣道：老邝啊，如果这一说能够成立，邝氏的基因在你的身上，也算得到了完美的传承。

五

谢家塘坐北朝南，深藏于后龙山、龙角岭、炮岭浓郁的翠竹当中，向南的一面豁然开朗，沃田千顷。自明代万历年间，浪头邝氏后人蟹居此地，经四百余年，繁衍十四、五代，以坚韧、勤恳、匠心，创造了属于邝氏的生存智慧和富庶。

旧时三溪当地曾流传这样一句顺口溜：“谢家塘、龙门塘，银子堆上塘”。村子正北，茂林修竹间，谢家塘建于清代的徽派建筑古民居，规模不大，保存完整，遗留着邝氏在谢家塘有过的黄金时代。青砖黛瓦，飞檐翘角，硬山顶砖木结构，风火式山墙，屋檐钩头滴水，门楼、窗棂、梁柱、额坊花鸟、瑞兽、祥云、纹草雕饰古拙生动。窗楣之上“芝兰室”、“惟吾德馨”砖刻题款清晰可辩。古民居中，最重要的部分是邝氏兄弟宗祠。十年前，面对宗祠门窗、栋柱朽烂，瓦面坍塌的状况，邝士耀、邝少阳、邝贤松发起修复，其余邝氏后人给予了极大热忱，在政府的支持下，很快筹款近七十万元。修葺一新的宗祠，成为谢家塘邝氏传人寻根问祖、安放愁绪的原乡。

2010年，作为乐昌市不可移动文物挂牌，兄弟祠堂得到了政府的保护。对于谢家塘邝氏，不啻为一件大事，老邝掏出手机，打开微信翻给我看，里边保存着浪头邝氏宗族辈份。

錡章绍文义，良臣宗祖传。世代朝廷用，安邦治国贤。忠孝承家德，诗书继美全。克崇源本盛，荣华庆光先。

老邝说，到我“国”字辈，十四代人，人丁四、五百口，三十年前，绝大多数聚居村里。可以想见，那时候的谢家塘是怎样一幅鸡鸣犬吠、烟火缭绕，晴耕雨作，人语相杂、村风洋溢的生境图。

六

如今，属于谢家塘的时代已经远去，无论在它看上去留存完好的徽式建筑，还是围绕着徽式大屋营建的砖石土屋，也基本人去楼空，一片安寂。走进村中，邝国武是我遇着的第二位谢家塘村民，平日里住在大镇坪石，一边陪读，一边做些小生意。隔些日子回到村里小住，也是因为放不下自家的苞谷地、香芋田。

偏僻封闭的生存空间，毕竟挡不住年轻人对外面世界的梦想与向往，这二、三十年，谢家塘邝氏子孙，和所有僻地乡村的年轻人一样，洗脚上田，扛上行李，开始了新一轮移民潮。

仿佛曲终人散，他们把自己的老家留在了身后，留在了不时袭上心头的乡愁里。

走在谢家塘，除了灰墙黛瓦的徽派建筑群，便是沿坡或建在谷地的普通民居，这些民居大多红砖或泥砖砌就，大门装有矮门，两侧嵌有红砂岩镶角石，镶角石上雕刻龙凤、麒麟、鹿、鹤、莲蓬、仙草、宝瓶，既加固墙体，又寓意美好，这种建筑样式，在岭南地区粤北风格的古民居上随处可见。

古村留给我的印象总是苍茫。一此年久失修的断椽残墙，爬满荒藤苔藓。厚重潮湿的门楼、瓦楞上，江南星蕨、 狗尾草、构树，长势旺盛，是岁月留给古村的风雨标记。

七

告别老邝驱车回程，途径神前岭。岭叫斗子岭，海拔两百余米。相传，岭前建有大庵堂，供奉神像，得名神前岭。清顺治时，浪头邝氏另一房九世孙祖缙、祖雄率众来此租田耕地，渐成聚落，成为生长在三溪的邝氏大村。

数百年间，一种民间传统狮舞，在这里广为流行。这种被俗称“蛤蚧狮”、“神狮子”的拟兽舞蹈，起于桂阳，由湘南移民带入粤北，历经岁月流转，桂阳及湘南地区，曾经风生水起的景象，早己后继乏人、消声匿迹。而这一驱魔逐害，祈求祥瑞、丰收的民俗活动，在三溪一带却扎下深根，得以光大延续。蛙狮狮形蛙像，一人穿戴表演，样貌卡通可爱，它借助狮的力量，更青睐于蛙食虫驱害，有益庄稼，护佑丰收的习性，来自于农事生活，反映出人们对蛙最朴素、最直接的喜爱与崇敬。另有两人分别扮演佛、猴。表演时，佛、猴手执葵扇，或彩巾、青草，做出各种挑逗、惊恐、滑稽的动作与表情，配合蛙狮的挠痒、舔毛、抖毛、腾越、翻滚。每逢节庆喜事，尤其农历正月，蛙狮表演游村串户，与迎春接福的主人，即兴对歌，朗声唱道：锣鼓打来闹连连，瑞狮登门拜新年。恭贺主家人安乐，五谷丰登万万年。主家便会呈上早早准备的红包，有时遇上善歌的主家，便可能是一场难分伯仲的擂台赛，引得围观的人群哄声喝彩叫好。

农耕时代，青蛙狮，既是乡民娱人娱神的民俗民风，也是糊口谋生的手艺。

2009年，青蛙狮以其独特的民俗魅力，入选省级非物质文化遗产。年过七旬的省级传承人邝治彬，依然在为这种民间“活化石”的传承创新倾心尽力。

八

乐昌三溪，地居湘南深处，楚音粤俗在这里风云际会。一水武江，不仅是出入湘粤的澎拜水道，更是输送湘粤气质与人文基因的精神血脉。这种地理、水系的紧密关联，注定了这片土地上的山水风情、人文掌故发生碰撞交融。

叩问三溪，寻踪谢家塘，除了行政区划上的概念，你很难纯粹地区分湘粤特质、习俗、传统、风情的不同。在三溪墟桥头小饭馆，我点了辣椒熏肉，那股子味道，果然是劲爽、锐气，在客家人的口味中，很难体会得到。