伍生堂琳宇“龙津亭”对联

明德轩易氏

本亭匾额和主柱联为厦门市书法家协会理事、湖里区书法家协会副主席柯佳艺先生书

　　有书法家之手迹，其档次和艺术效果显然不一样，文化品位大大提高。

衷心感谢柯先生拨冗赐墨！





正面亭柱联：

龙泉托赖莲花净

津脉皈依贝叶亭

〖龙泉〗原为佛寺名。后常泛指僧院、佛门或道观、仙宫福地。语本唐朝陈子昂诗序：“来从许下，月旦出于龙泉；言入蜀中，星文见于牛斗。”亦指名胜山川中的喷泉。出自南朝梁江淹《游黄蘖山》诗：“阳岫照鸾采，阴溪喷龙泉。”〖托赖〗谓依托；倚赖。句出元代李寿卿《伍员吹箫》曰：“虽然只得刨锄力，托赖天公雨露恩。”〖莲花〗此乃借以依傍的家山名胜莲花山以言寄。句出唐代孟浩然《题大禹寺》诗云：“看取莲花净，应知不染心。”有时亦可喻佛门的妙法。见于明朝李贽《观音问》：“若无国土，阿弥陀佛为假名，莲华为假相，接引为假说。”〖津脉〗原指植物输送水分和营养的叶脉。但在此则采用拟人化手法以喻与本伍生堂琳宇福地结有道缘之香客或众游客。句出宋庄季裕《鸡肋编》：“花发不数日辄谢，香气亦薄，盖其津脉漏泄者多也。”〖皈依〗谓身心归向、依托。语本清朝钮琇《觚剩·圆圆》曰：“圆圆皈依上将，匹合大藩。”〖贝叶〗古代印度人用以写经的树叶。常用以借指佛经。出自元朝荣肇《原释》曰：“日诵贝叶之书……以其能信佛，佛即引之而享天堂之乐。”

尚需说明的是，本联采用以“亭”字作结语，从形式上看即成为双钩格“龙津净亭”的诗钟句式（即双头尾嵌字，俗称穿靴戴顶）。但从立意而言，净和亭都作形容词用。“亭”音庭，在此谓之天挺而伸舒也。甚有许多含义可见于清代段玉裁《说文解字》注：竫者，亭安也。亭者，民所安定也。故安定曰亭安。又如《和史宫赞》：“鹤迹秋偏静，松阴午欲亭。”此乃谓正也。如《前汉·酷吏传》曰：“张汤平亭疑法。”此乃谓平也。如《淮南子·原道训》：“味者，甘立而五味亭。”此乃谓之均衡也。又展示耸立伸舒貌，亭亭玉立也。如《太公·兵法》：“高山盘石，其上亭亭。”以及《黄庭经》曾曰：“九原之山何亭亭。”因此“亭”字在形式上与其内涵起到双关作用，此乃笔者之特色创意旃。

但是，如恐不能尽人理解者，或可改用为：“龙筋托赖莲花绿；津脉皈依贝叶红。”用二种颜色来作结语，亦能引人入胜。〖龙筋〗指指苍劲的松树枝干。如宋范成大《步入衡山》诗：“松根当路龙筋瘦，竹笋漫山凤尾齐。”供参（笔者偏爱“莲花净”此联）。

亭中四柱联：

探胜何妨临碧洞

观光最好在新晴

（亭中之后柱联）

亭中小憩香风绕

眼界大开远景明

（亭中两边柱对向联）

　　〖探胜〗谓寻访胜景。语本唐韩愈《送惠师》诗：“日携青云客，探胜穷崖滨。”〖何妨〗乃用反问的语气表示不妨。例如：你何妨试一试无碍。句出元张翥《瑞龙吟》词曰：“何妨共矶头把钓，梅边徐步。”〖碧洞〗碧石岩洞。语本唐王勃《九成宫颂》序：“丹溪碧洞，吐纳虹霓。”亦指道观。如唐朝钱起《仲春晚寻覆釜山》诗：“碧洞志忘归，紫芝行可搴。”或改用“洞窟、洞府”等均大同小异也是可以。如“洞府”即为道教称神仙居住的地方。语出自南朝梁沉约《善馆碑》：“或藏形洞府，或栖志灵岳。”供参。〖新晴〗天刚放晴；多指刚放晴的天气。如晋潘岳《闲居赋》：“微雨新晴，六合清朗。”〖小憩〗谓暂休息。语本清代李静山《增补都门杂咏》：“柳塘莲浦路迢迢，小憩浑然溽暑消。”〖香风〗乃带有香气的风。出自南朝梁简文帝《六根忏文》：“香风浄土之声，宝树铿锵之响，于一念中，怳然入悟。”又唐杨师道《赋终南山用风字韵应诏》：“登临日将晚，兰桂起香风。”〖远景〗指远处的景物。句出许杰《旅途小记》曰：“…但那已是远景，超过了我的视野。”

以上二联都刻在一个亭里，人们可以立在亭中来品读此二副联。因此在同一小范围内不宜再用亭名作冠首，而且二联之寄意最宜有互相关联，所以采用一首诗（分为二副联）来表达。因为没有冠头的限制，也允许那副联先读都行，而且采用比较通常俗易懂的语言来表述，只是起句有意引导外来的游客谓探胜寻幽何防临碧洞。余者相关含义不用赘述，自是一目了然。

龙津亭位于锺山易氏贞洋南面盘龙宛转矗起之莲花山峰，是安溪县府后倚凤冠山之来龙山脉发源处。古代清溪县堂主黄心斋曾游至此吟一诗曰：“一朵莲花架碧空，中央到处是来龙。凤山於此培真脉，百里清溪秀独锺。”可见此山风光独好，果然福地。伍生堂右边岩石下又有一个天然龙洞，在此一亭屹立正如画龙点睛。又因本亭是欣赏无限风光之首选位置，所以既名为“龙津”对联就不必言神明显赫之事，而需突显莲花山与碧洞府等诸得天独厚之最具特色。

伍生堂保生大帝殿落成诗赞

保禳人世长安泰，

生立狮岩禀济和。

大殿成基缘善举，

帝君入座播恩波！

（里人易金切撰•深圳蔡锦泷书）