徐偃王思想研究

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徐偃王思想研究

（杭州富阳徐偃王文化研究会）

一，生平介绍：

偃王，名诞。西周时（公元前1000年左右）徐戎的首领，徐国第32代国君。统辖今淮、泗一带。

西周朝政腐败，诸侯国不满宗主国的暴虐统治和诸侯国的沉重负担。周天子穆王无道，意不在天下，好道士说，骑龙西游，同王母宴于瑶池之上，歌讴忘归，偃王联合九夷伐周，穆王因其势大，承认其为东方霸主。偃王建都泗水，管辖500里，仁政治国，“重慈惠，去刑事”，甚至“弛甲弋，坠城池”，节省军费，改善民生，挖井开渠、狩猎、水稻种植、水运、造船、青铜器铸造等先进技术逐步形成，国力逐渐强大，有36国朝服。周穆王恐其位，联楚伐徐，偃王主张仁义不肯战，遂败逃，数万百姓感其义跟随（见《史记》)。唐朝的韩愈《衢州偃王庙碑记》日：“徐处得地中，文德为治，及偃王诞当国，益除去刑争末事。凡所以君国子民，待四方一出于仁义。穆王闻之，恐遂称受命，命造父御，长驱而归。与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之，万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以伺偃王。偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初。或曰偃王之逃战，不之彭城，却之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。”偃王临终日：“吾赖于文德，而不明武务，以至于此。”

　　偃王在战争与和平之间选择了仁义避战。孔子在《论语》中记述：“子欲居九夷，礼失而求诸野”。孔子要将偃王的仁义之风，提升为天下共同崇信的仁义。东周列国无义战，韩非子既赞扬徐偃王的仁义，又指责时代失去了仁义，提出了顺时应变的法家观念。

偃王当之无愧是文明史的奠基人、开拓者和领袖人物，也是南方文明的传播者。

二．时代背景

远古时期，繁衍生息在淮河、泗水流域的东夷部落，逐渐与中原文化融和。远古的五帝，是禅让制推举出的部落联盟总首领。早在尧帝就任命东夷首领皋陶大臣，掌管刑律。后来大禹想把帝位传给皋陶，因皋陶去世，又想把帝位传给皋陶的儿子伯益。伯益辅佐大禹治水的有功。然伯益拒。禹子启武力夺权，改禅让制为世袭制，登帝位。夏启六年，启帝为免后顾之忧，杀死伯益，还笼络人心以重礼安葬伯益，又将其子若木封于徐地，建立徐国。历经夏、商、周几个朝代1600多年，传继44代国君，偃王是第32代。

在历史长河中，徐戎逐渐发展为东夷中实力最强大的部落，成为统辖淮、泗流域的东方盟主。周初，徐戎曾多次联合淮夷反抗周王朝。周武王灭商后，曾分封商纣王直子武康继续统治殷商都城附近的地方，同时派其弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔武统帅军队，驻扎殷都附近，监视武康，史称“三监”。周武王死后，由其子周成王继位，由于成王年幼，周武王死前曾委托其弟周公旦（史称周公）摄政。

纣王子武康出于复辟的目的，利用管、蔡二监对周公的忌妒，相互勾结，并派人联系徐戎、淮夷等部落，起兵反周。后周公旦两

次东征平息了叛乱，攻灭东方17国，继续分封诸侯，而徐戎仍然保持东方盟主地位。

周王朝在开始的200年中，特别是成王和康王时期，政治比较稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快。但到了昭王和穆王统治时，西周王朝大肆对外侵犯，结果昭王南征，淹死在汉水，全军覆没；穆王西征，消耗了大量的财富，加剧了民族矛盾，加重了内部剥削。

诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚为不满，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。

西周分封天下，在众多的诸侯国中，徐国一度十分强大。重仁义是徐国的传统，尤其偃王大力推行仁政。“重慈惠，去刑事”，甚至“弛甲弋，坠城池”，把省下来的军事费用，用于改善民生，兴办教育，人民安居乐业，国家迅速富强起来。挖井开渠、狩猎、水稻种植、水运、造船、青铜器铸造等先进技术逐步形成。仁者让人放心，许多诸侯国都愿意与他结盟，纳贡来朝的多达36国，徐国成为统辖淮、泗流域的东方盟主。事在西周朝政腐败，诸侯国不满宗主国的暴虐统治和诸侯国的沉重负担之时。偃王趁穆王巡游访仙，在昆仑山西王母处逗留之际，义率36国兵马西征周王朝，打到了黄河边上（今晋陕交界处）。周穆王敬畏他的威德，承认偃王东方霸主的地位。可以说，徐国是周王朝时期第一个名正言顺的霸主，要

比春秋五霸的兴起早得多。

徐国的强盛，引起宗主国周王的担心。就对诸侯国规定许多限制，偃王没有理睬。他将31世的“封君”称号改成了“王”，又破格建筑都城。徐国人开挖水渠时，把偶然发现的弓箭献给偃王。私下议论这些文物是“天瑞”即天赐的征伐之物，意味上苍要把天下授予徐国了。这话传到周穆王耳里，更是加重怀疑。于是下令楚国发兵，以“愈制”为借口征讨徐国。

当大军压境的时候，偃王经慎重考虑，认为：周、楚动兵，目的是要除掉我个人，只要我辞去王位，也就避免了百姓的刀兵之灾。于是他离国而去，因而造成“偃王爱民不斗，遂为楚败”,“偃王因仁失国”的结局。仁爱之举，没能感动敌人，楚军还是追杀不放。因为偃王的仁义深得民心，周穆王斟酌利弊，又封偃王的次子宝宗为爵，继续治理徐国。至周敬王八年（前512年），吴国兴师北渡淮河灭亡了徐国。

偃王一走，有数万的百姓愿意跟随而去，竟形成一次史无前例的大撤退。偃王北走彭城的武原山，从此才有了徐州。

偃王南迁说法有两种，一说偃王率领部分国民经海路南下，到达浙江宁波一带，他最终投海自尽；亦说偃王经陆路南下到达浙江，沿途的扬州、镇江、无锡、湖州、嘉兴等地都流传有偃王传说，衢州、绍兴、宁波、台州、舟山等地区的偃王故事更是流传广泛。

三，历史资料

偃王其事载《史记》、《左传》、《竹书纪年》、《后汉》

书》、《尸子》、《博物志》、《路史》、《论语》、《汉·地理

志》、《帝乡纪略》、《泗周志》、《韩非子》、《中文大辞

典》、唐韩愈《韩昌黎文集》、清徐时栋的《徐偃王志》诸书。

唐。韩愈《衢州徐偃王庙碑》:“徐与秦俱出柏翳，为赢姓国。于夏、殷、周女，咸有大功。秦处西便，专用武胜，遭世衰，无明天子，遂虎吞诸国为雄，诸国既皆入秦为臣，秦无所取利，上下相贼害，卒债其国而沉其宗。徐处得地中，文德为治，及偃王诞当国，益除去刑争末事。凡所以君国子民，待四方一出于仁义。当此之时，周天子穆王无道，意不在天下，好道士说，得八龙，骑之西游，同王母宴于瑶池之上，歌讴忘归，四方诸侯之争辨者，无所质正，咸宾祭于徐，贽玉帛、死生之物于徐之庭者三十六国，得朱弓、赤矢之瑞。穆王闻之，恐遂称受命，命造父御，长驱而归。与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之，万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以伺偃王。偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初，驹王、章禹祖孙相望，自秦至今，名公巨人，继迹史书。徐氏十望其九，皆本于偃王，而秦后，迄兹无闻家，天于柏翳之绪，非偏有厚，施仁与暴之报，自然异也。衢州故会稽大末也，民多姓徐氏，支县龙丘有偃王遗庙。或日偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。或日徐子章禹既执于吴，徐之公旌子弟，散之徐、扬二州间，即其居立先王庙。”

《韩子五蠹》:“徐偃王处汉东，（汉疑应作潢。）地方五百里，行

仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。”

《淮南人间训》:“徐偃王好行仁义，陆地而朝者三十二国。”《后汉书东夷传》:“偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王得驟骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。”

《后汉东夷传》称偃王处潢池东。

《水经济水篇》有黄水黄沟，其东为沛，秦之泗水郡，刘备徐州治此。又南为彭城，东为武原徐山。(《泗水注》作徐庙山。）此即偃王之国矣。

《秦本纪集解》引《尸子》日：“徐偃王有筋而无骨，胭谓号偃由此。”

《汉．地理志》记载：“故徐国也，其城周十二里。”

《帝乡纪略》、《泗周志》等旧志上就有这样的记载：“偃王，周穆王时为东方诸候，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤失，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。”

《韩非子·喻老第二十一》：翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹日：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故日：“罪莫大于可欲。”

《（万历王子）龙游县志》：偃王宅，在县东二十里溪畔，偃王南

《（万历壬子）龙游县志》南宋丞相刘章作诗《偃王庙》:

榆青密，不记几周星。造化留神迹，山川妥地灵。

一时捐玉几，千古享彤庭。仁义终难泯，丹心照汗青。

嘉兴《至元嘉禾志》:“在县西二十里，偃王逃之会稽，王宗族尝有散在邑者，故后世为庙以祀。”“ I 旧传在县西复礼乡”有偃王墓。

鄞县《成化四明郡志》:“隐学山在鄞县东钱湖畔，旧名栖真，偃王隐学于此。一云在翁州，王十朋《会稽赋》：翁州访偃王之庐。”翁州即今天的舟山群岛。

宋人陈耆卿《嘉定赤城志》:“偃王故城在黄岩县东南大唐岭东（今属温岭）外城周十里，内城周五里。有洗马池、九曲池、故宫基址”。

《舆地记胜》（卷12)：台州有古城，在黄岩县南三十五里大唐岭东，外城周十里，高仅存二尺，厚四尺，内城周五里，故宫基阶十四级。城上有乔木可十数围，城东偏有偃王庙。

四．徐偃王与浙江

浙江是南方文明的发源地和传播地，也是南方偃王文化的发祥地。公元前一千多年的西周时期，东夷民族代表人物偃王因仁义避战率万余国民南迁浙江，从此北方的航海、水利、挖井、青铜器制造和水稻种植等东夷文明从浙江开始蔓延至南方各省及海内外，唐代著名大学士韩愈专门为此撰写碑文以示纪念偃王仁政治国和仁义避战，孔子、韩非子等都高度评价偃王的仁义之风，称之为儒学之源。浙江从北到南，从西到东，都有偃王的传说与遗迹，很多地方

的百姓都信奉偃王，龙游石窟、龙游徐偃王祭天台、舟山偃王城遗址、路桥东瓯城遗址、鄞县偃王墓和隐学寺、绍兴考古5号坑等非遗文化亦与偃王传说有关；作为偃王南迁的第一着陆故地、姑蔑古国﹣一龙游，到处流传着偃王传说，遗迹遗址达一百多处，其中龙游石窟、射阳大公殿、灵山偃王庙、偃王祭天台等多处珍贵文物现保存完好，并列为省级文物保护单位，韩愈撰写的《偃王碑记》石碑现保存在衢州博物馆，俞樾立碑于杭州西湖俞楼之小瀛洲【韩昌黎《偃王庙碑》跋】。

五．偃王文化研究的现状和存在问题

历代以来多部史记记载了偃王仁政治国、因仁失国的篇幅，最全面的丛书系清代徐时栋所写的《徐偃王志》，之后偃王文化的研究一直处于分散型研究，近年来重庆大学中文系教授、文学博士、史学博士后贾雯鹤先生发表过《徐偃王神话传说辩诬》，重庆师范大学孔令远教授发表了《徐偃王传说与相关问题》，台州学院的池太宁发表过《徐偃王与台州偃王城考》，浙江海洋大学的朱颖、陶和平也发表过《徐偃王在舟山史迹考》，苍南史志办、永嘉史志办联合对徐时栋的《徐偃王志》加了标点并出版。《徐国史》研究学者徐永生在书中作了篇幅较大的描述，此书得到了浙江省社会科学院研究员，国际越文化研究中心常务副主任，中国百越民族史研究会副会长董楚平先生的高度评价，并亲自作序，徐永生还编撰了小说《徐偃王》。一些偃王文化的爱好者也在悉心研究，但偃王文化未进入社会形态系统研究。

成立偃王文化研究会，可以汇聚大量的专业研究人才，通过热心企业家赞助和会员缴纳会费来保障研究工作顺利进行，对深入系统地研究偃王文化提供必要的条件。

六．偃王文化研究的内容与方向

偃王作为中国著名的历史人物，是中国历史上一位难得的人才，他推行仁政治国，发展科技，在经济、水利、航运、冶金铸造、军事、农业、畜牧业方面颇有建树。可供研究的内容涵盖面极

广。

（一）偃王政治思想研究

偃王仁政治国，“重慈惠，去刑事”，甚至“弛甲弋，坠城池”。面对宗主国的暴虐统治和沉重的负担，偃王就是诸侯国反对宗周最强烈的国君之一。他体恤百姓，减轻税赋，节省军费开支用于兴业安邦，使国力强大，他依靠文德深受百姓拥戴，并贏得三十六国的

朝服。面对战争为了避免百姓面临涂炭，选择和平避战。研究偃王

的仁义思想对安邦定国和睦共处有着积极的意义。（二）偃王儒家思想研究

在思想上，偃王的儒家思想占主导地位。偃王的传奇出生使之儿时生活在民间，了解百姓生活，同情劳动人民的疾苦，对后来的推行仁政治国不无影响，慢慢形成儒学形态，成为儒学之源头。战争必造成生灵涂炭，百姓将陷于水火，偃王“不忍斗其民”为避免战争而选择和平，放弃王位离国出走。从偃王的“仁政治国、因仁失国”研究偃王的思想，可以了解儒学发展的起源。

（三）偃王科学思想研究

他大力推广科学技术，是受其先祖伯益的影响【伯益助大禹治水有功，是挖井开渠的发明人，编撰有《山海经》】，发展科技，在经济、水利、航运、冶金铸造、军事、农业、畜牧业等方面颇有建树。

徐国有较多的青铜器出土文物，在廿世纪五十年代之前据资料就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，如： “徐王鼎”、“吮儿钟”、“徐髂尹钲”、“义楚钟”、“徐王义楚铺”、“王孙遗者钟”、“徐王庚儿钟”，都是有铭文的。其他还有殷“徐伯鬲”，周“徐偃侯旨铭”、“徐偃王壶”、“豆形兽尊仪”、“徐宝蕴”、“大徐王寿铭”、“徐冠卑”、“环头大马”之刀头。由此可见当时冶金铸造业的鼎盛。从绍兴出土的“徐肴尹汤鼎”（肴尹是商朝、徐国、楚国设有管理祭祀的官员），绍兴还出土有越器“句锱”，考古发现越器当受徐器的影响。

《中文大辞典》“徐偃王”条下注：“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间．...”，偃王居然想以航运为优势，开凿运河，可见当时的国力强盛，造船技术和开运河技术的应用，偃王思想在科技方面的体现甚为浓厚，研究偃王的科技思想可以把隋炀帝开始开凿运河的历史思想提前一千五百多年（偃王生于公元前前992年，隋炀帝生于公元569年）。

偃王南迁把北方的东夷文明带到了南方，并在当时还是蛮夷之地的南方得到迅速传播和推广，南方幅员辽阔气候适宜物产丰富，南

北文明的有机结合大大提升了古文明程度，为今天的社会文明奠定了坚实的基础。

（四）偃王外交思想研究

从各史记记载的“陆地而朝者三十六国”、“导沟陈蔡之间”可以看出偃王的仁义和外交水平，“徐戎曾多次联合淮夷反抗周王朝”也可以体现偃王的影响力和外交思想。

（五）偃王教育思想研究

偃王南逃浙江以后在浙江鄞州东钱湖畔建隐学书院隐身潜学，龙游偃王祭天台的发现和绍兴出土文物“徐肴尹汤鼎”的发现等说明当时宗教祭祀文化的形成。

(6）偃王军事思想研究

偃王在抗暴宗周时联合九夷征讨周国，联合作战的战术一直沿用至今，从国内的大兵团联合作战到国际化的多国作战都是运用了此方略。主张“弛甲弋，坠城池”，是基于当时国力发展需要，节省军费用于发展科技兴国，然而国昌邦荣百姓安家乐业。《中文大辞典》中“穆王时徐子治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃导沟陈蔡之间．..”，在陈国和蔡国之间开挖运河，意在利用水运的力量发展经济，开展外交和用于战争。

临终前他说： “吾赖于文德，而不明武务，以至于此。” 这是他反思失国的原因，光靠仁政治国不发展军事力量才导致今天的结果。偃王的战略思想对现代军事亦极有研究参考价值。