道 场

惊鸿一瞥 浮生若梦

人生真正的自由，

是内心的自由，

是精神的自由。

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道场在你每一个受难处

修行须从实际问题入手，

痛得越深，你其实离真理越接近。

那就像黎明前的黑暗，越黑暗意味着黎明越接近。因此，不要把修行变成逃避现实烦恼的港湾，一时的安宁舒服过后，苦的还是自己。

每一个生活问题都是法门入口，每一个问题都是道场。真正的道场不是道观、不是禅堂，不是共修者的祥和之地，道场就在每一个当下、每一个眼前的念头。

如果你的婚姻有问题，婚姻就是你的道场；如果你和孩子的关系有问题，亲子就是道场；如果你的工作发生矛盾，矛盾就是道场；如果你陷入生活的无聊，无聊就是道场；如果你有金钱的问题，金钱就是道场；如果你对死亡忧心忡忡，生死的真相就是道场。

道场在你每一个受难处，道场在你每一个被卡住的地方，道场在你生命中每一次的绝境处，修行须在那里进行！

不要试图绕过人生的种种问题，不要离开真实的内在，哪里有问题，就在哪里修，直到修通，真相示现。

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修行不能离开生活和大地

道观、禅堂、共修点心情好就没问题？

那不过是自欺欺人，只是在逃避。

修行也不是向他人显示你的自我：“看我修得多好！我懂这经那经，我能双盘，我有超能力......”

修行是向你自己的人生示现：

“烦恼可以转瞬即逝”；

“这个问题不再成为问题”；

“情绪尽可翻过高山峡谷，尽可穿越惊涛骇浪，但我的真心随时充满喜悦平静与自由......因为它本来就是”。

修行的“果”不只是为了遇见道，而是为了遇见终极真相的自己；

修行不单是为了见证终极真相，更是见证你经历每一个心境的刀山火海与高山峡谷；

在每一个痛点、卡点、烦恼上，见证空性的回归。证悟与解脱必须发生在具体的烦恼执点上，就在当下，而不是在某个幻想的将来或境界中。

修行不能把你带离实际，修行必须走向实处，向实处的最深处用功。

你不能离开生活和大地修行，否则只是另一种逃避问题的方式。

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“破”：认出自我的最真面目

修行无须执着于哪个信仰、哪部经典；

修行无须执着于哪个法门、哪层境界；

修行须打破一切的界限、教条和依赖。

修行是不断地“破”，为什么破？

因为有生以来，你不断地“立”，立了太多，那些坚执的“立”都已变成障碍与牢笼，所以只有破。

破须以痛为师，破的入口和老师，就是你的痛点，破的终极处，是破我执。而“破”，其实并不存在，它只是一种毫不犹豫的勇气与决心，它是一个纯粹的认出。

这个认出，并不费力，但必须付出极大的勇气才能做到。那是面对极痛的勇气，面对恐惧的勇气，而你没有逃离！只有在其中精进——解剖自我的勇气，才有到达终极处的机会。

认出自我的最真面目，意味着根本没有东西可破——那只是一念的消失。

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当下觉知，当下解决

修行必须带来活生生的生命体悟，不是带你离开眼前的现实存在，不是带你进入你的头脑、梦境、神奇故事......修行必须时刻把自己拉回当下，回到眼前的如实。修行是一种来自心识源头的呼唤，它时刻只重复地呼唤：“回来，回到当下，回到你的本来。”修行必须亲自向自己开刀，依赖信仰、法门、上师、经典只是暂时的“用”，“用”的目的是方便掌握开刀的刀法。但终究，须亲自向自己开刀，解剖过程只有自己亲自才能完成，才是能实用的智慧。修行一旦安全地躺在信仰、法门、上师、经典之上，而不是亲自实证——向自我解剖，修行就会成为自我编织的另一个牢笼！修行不是问题思辨，不是高深探讨，不是玄想未来，不是演绎智慧，修行是全然地觉知当下。当下解剖，当下觉知，当下解决，直到终极处，连觉知亦成为多余......

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清明地直面人生，如实而修

真正的修行不在山上，不在宫观里，不能脱离社会，不能脱离现实。

要在修行中生活，在生活中修行。

有的人整天打坐、磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧，没有任何改变，这不是真。

修行是什么，是不是一定要脱离生活跑到庙里、道观里拜神念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读修行书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。

其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题。离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题……

修行，总会让人想到偏安一隅的山林隐士，幕天席地，静坐，行脚，苦苦思考宇宙中生命的意义。然而修行的定义绝非如此狭隘，在生活中修行，不知要比那些“躲起来”独善其身的人勇敢多少倍。

平衡工作与家庭、压力与健康、执着与欲望、无常与情绪苦乐……在错综复杂的关系中寻求平衡，反而更能让我们看清生活如实的本貌。

简而言之，只要你专注当下，煮饭、洗碗、做家务，也是一种修行。

所以，只要如实、认真、带着觉察去生活，试着时时刻刻检查自我，丢弃自己的傲慢、贪求、期待与恐惧，以一颗清净心看到生命的不同次第，你我都会成为生活中的大师。

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每一个问题都是道场

当修行从实际问题入手，每一个问题是道场，每一件烦恼的事是道场，每一次情绪的旋风是道场，每一次恐惧的到来是道场，每一个念头是道场。真正的道场不是道观、不是寺庙、不是山林、不是修行者聚集的地方——真实的道场就是每一个当下、每一个眼前的存在、每一个念头。

如果你的婚姻有问题，有问题的婚姻就是你的道场；

如果你和老公的关系有问题，和老公的关系就是道场；

如果你和同事发生矛盾，这与同事的矛盾是道场；

如果你陷入生活的无聊，这无聊是道场；

如果你出现了钱的问题，钱就是道场；

如果畏惧生死，生死问题就是你的道场。

修行不是向他人显示你的自我：

“看我修行得多好！”，

“我是一个修行者”。

修行是向你自己的生活显示：“看，这个问题难不住我”，“它不是问题”，“什么也不能带给我问题或烦恼”，“存在只能给我喜悦”。不要移过婚姻的问题、老公的问题、同事的问题、无聊的问题、钱的问题、生死问题——修行应该哪里有问题在哪修，修通那个问题。

道场在你每一个受难处，道场在你每一个受卡和被卡处。修行须从那里进行。

（王阳明简介）

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。

王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”

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