昆明的古塔 春城的古剎

含茗漱心

　　金马碧鸡坊

昆明，一座历史悠久、文化灿烂的城市，一座有国际区位优势的城市，一座被定义为特大城市的国家历史文化名城。

历史文化名城，无一例外都是古城，是古城就有古塔，有古寺，有古树，还有古桥。古塔、古寺、古树、古桥，四位一体共同见证一个城市的沧桑历史和文明进程。

四围群山环抱、一湾滇池相伴了2200多年，这座名叫“春城”的古城，拥有众多物质与非物质文化遗产，其中有的以遗迹有的以寺宇的形式保存下来，后者更是在烟火中一直绵延生生不息。

树若活过百龄，可称古树，塔和寺要称“古”，却都历经生死，在多次朝代更迭的战火洗礼后，在数个世纪的建造——毁坏——保持风格复建的反复中涅槃重生。 古桥呢？随着人口和汽车的大量涌入，“拆桥筑路”的现象在一片哀叹声里成为城市扩建的宿命，昆明遗存的古桥早已成凤毛麟角！

昆明现存一百二十余座古寺，这些古刹或隐于深山或稳居闹市，竟有大半始建于或复建于元代，何故？

浏览了中国佛教史，也浏览了云南寺庙楹联，竟在昆明大观楼长联那句“元跨革囊”前秒悟：是赛典赤·瞻思丁！是元初那位使云南得到大治的云南省平章政事为滇人福泽后代的贡献！滇人记恩，代代敬仰，经七百余年，终将赛典赤瞻思丁的真身墓和衣冠墓小心呵护成了全国重点文物（保护单位）。

至目前为止，国务院公布的全国重点文保单位计4294处，其中中国寺庙占1088处，占比约1/4；昆明拥有27项（29处）全国重点文保单位，古寺和古塔占了7项，占比也是1/4。可见，这四分之一承载着的历史价值、文化价值、艺术价值和研究价值得有多重！

古寺、古道观中不少楹联偈语，或警醒或开示，将佛理道义浅显易懂的捧到读者面前，叫人留下深刻印象。

再次拜访了昆明地区的古建筑及其内拥有的古树，选出具有代表性的18处古建筑，按最初建造时间排序，粗粗成文，窥一而见全豹，以表对昆明地区塔、刹、树之“古”的敬意。

圆通寺（国保） 始建于唐代，公元八世纪

惠光寺塔与常乐寺塔（国保） 始建于唐代

筇竹寺及其塔林（国保） 始建于唐宋年间

地藏寺经幢（国保） 始建于宋代大理国时期

曹溪寺（国保） 建于宋代大理国时期

华亭寺（省保） 始建于宋代大理国时期

真庆观（国保） 始建于元代

宜良县云泉寺（县保） 始建于元代

太华寺（市保） 始建于元代大德年间

大德寺双塔（省保） 始建于明代

金马碧鸡坊 始建于明代

妙湛寺金刚塔（国保） 建于明代天顺二年

黑龙潭龙泉观（省保） 建于明代洪武年间

太和宫金殿（国保） 建于明代万历年间

盘龙寺（省保） 始建于唐，兴盛于明代

西山龙门（省保） 建于明清时期

昙华寺 始建于明代

晋宁区宝泉寺 始建于明代

不得不先提一下妙高寺。

建于唐贞观年间（公元627~649年）的昆明妙高寺，民间一直认为“先有妙高寺，再建昆明城”，俨然被视为昆明地区历史最悠久的寺庙，明代徐霞客也曾游历记录过。因居深山，妙高寺历史上罹患匪难兵燹，原寺宇几无存，清代《云南通志稿》载文，滇中迭遭战争，此寺只林木独存。哦，不，还应有古木下被民间奉为“仙泉”的矿泉水。翻新的寺庙旁数株古柏，不仅阅尽昆明城千年沧桑，也陪伴着每日络绎不绝前来取水的民众。



资料引自网络，有8幅照片也引自网络，向作者致以真诚的感谢！

一 圆通禅寺 （云南省文保单位）

圆通寺山门的 “圆通禅寺”匾额，据说是书法家启功先生题写。山门两旁原有一副对联：

古刹居闹市 车水马龙 看你如何安身？触目皆为纷扰相

佛缘注心头 游客观众 是谁能够敛意？随机所到极乐国

螺峰山下有座圆通寺，寺后的山以寺名，又叫圆通山，寺前的街以寺名，叫做圆通街。圆通寺是昆明最古老的佛教寺院之一，也是昆明市内最大的寺院，有1200多年的建寺史。

圆通寺始建于公元八世纪，初名补陀罗寺，寺存四百余年，毁于元初战火。元朝大德五年(公元1301年)在寺院废墟上复建，更名圆通寺，元朝皇帝“赐玺书嘉”。明朝时，圆通寺扩建，山顶新建接引殿。清朝时又得到多次重修。寺院布局，依惯例按中轴线排列，依次是山门、“圆通胜境”坊、天王殿、正殿——圆通宝殿、铜佛殿、接引殿。

圆通寺是云南省佛教协会和昆明市佛教协会的驻地。

元延祐七年（公元1320年），李源道在《创修圆通寺碑记》中记载：寺始建于唐南诏蒙氏时期（公元738~902年）。南诏王阁罗凤遣其子凤伽异筑拓东城（鄯善府，大理国东京），当时圆通山潮音洞有蛟龙为患，其孙异牟寻始建“补陀罗寺”以镇蛟龙（“补陀罗”后又译作“普陀”，即观音）。400年后，寺宇毁于元朝初年兵燹，仅遗荒址。元大德五年，云南行中书省左丞阿昔思在遗寺废墟上大兴土木，为了“崇建法宇，庄严法身”，历时18年，到延祐七年建成寺宇，并延请佛日、圆照二僧住持，取名为“圆通寺”。

圆通寺原是观音道场，观世音菩萨又称“圆通大士”，“圆通”是观世音菩萨32个法号之一。

据《新纂云南通志》记载，在明朝成化年间重修此寺；清康熙七年（1668年），吴三桂又大规模扩建，重修了寺前的八角亭和四周的水榭曲廊，并建了“圆通胜境”牌坊，又将山门移出百步直到街面，始成今日的规模。

“圆通胜境”坊貌似儒家尊孔的棂星门，门柱的石刻上有青狮白象、南极仙翁、福禄寿三星等道教神仙。

圆通寺是俗称的“倒坡寺”，进了寺门，沿着中轴线菩提大道斜坡缓缓向下，过了“圆通胜境”，便来到了坡底，这里曾是天王殿，现在是龙华宝殿。

殿左侧大幅张贴着现任主持释淳法大和尚的39条“读经有得随心偈”，比如：解脱自己为慈，宽恕他人为悲；人人长行慈悲，人间便是净土。

“螺峰拥翠”，或“螺峰叠翠”，自唐代以来，就是著名的“昆明八景”之一。

明朝初年，日本禅僧机先和尚云游名山古刹，到螺峰山，在圆通寺盘桓许久，留下《曙峰拥翠诗》一首，赞美圆通寺∶

螺峰近在滇城里，下有招提倚翠屏。

雨后含光僧眼碧，云中色拥佛头青。

层崖鸟度开天险，古洞龙潜辟地灵。

前殿与大殿间有一方水池，民间称作放生池，池水中间有清康熙年间建的八角亭，四周有石廊环绕，南北有石桥相连，琉璃飞檐，雕艺精湛。亭中供奉千手观音，正面对联以“观”和“音”开头∶

观以无心 何来何去何自在

音非法相 是空是色是圆通

侧联则以“圆”和“通”引首∶

圆满十方 现千手眼而济渡

通达三世 具大慈悲以舟航

四周石廊石栏柱上雕有大小石狮百余对。

亭北有桥，通圆通宝殿。圆通宝殿为一重檐歇山式宫殿，屋顶空花脊梁、琉璃宝顶，陶龙翘首欲飞，屋檐金彩丹霞，斗拱飞檐，殿内雕梁画栋，朱漆镂金，金碧辉煌。

八角亭，亭有八角，应该是象征着佛教的“八正道”，即：正见、正语、正业、正命、正念、正定、正思维、正精进。

漂浮在水面的八角亭之南是龙华宝殿（天王殿），之北是圆通宝殿，期间以石桥相连，东西两侧的回廊上是普光明殿和地藏殿，普光明殿内，中尊供奉着“摩诃古日如来佛”（即释迦牟尼佛），右尊供奉藏传佛教格鲁派（黄教）领袖宗喀巴，左尊供奉藏传佛教宁玛派（红教）创始人莲花生大师。

大殿为“圆通宝殿”，并非常见的“大雄宝殿”，说明这里原为观音道场。

大殿正中有元代塑造的三身佛即如来的法身、应身、报身；中间者为释迦牟尼佛，右方为清静法身毗庐遮那佛；三像并排，结跏趺坐，背有火焰形光圈。

大殿正中两根圆柱，高约十五米，有青赤二龙蟠绕，裂须怒目，舞爪张牙，作欲斗状，制作技艺精巧，是明代工匠的艺术奉献。

“圆通宝殿”本应供奉观世音菩萨，菩萨却转到了殿后居中跏趺坐，这尊观世音塑像，是云南十方丛林中唯一的男性观音像。

至于圆通大士为何走到殿后安坐，由释迦牟尼佛端坐正殿，那是另一段历史公案了。

圆通寺不少对联满含哲理佛义，发人深省：

无我无人无众生无寿者 离一切相方见如来

不生不灭不垢净不增减 渡四方苦是名诸佛

大殿正门对联为赵朴初先生所题写：

梵宇耀滇池 水月清华 广度鱼龙登正觉

人间成净土 香华微妙 好因问见证圆通

大殿背后的对联：

大街上人来人往 尽为两字活计

古刹内僧止僧作 都是一事因缘

“两字活计”？“一事因缘”？

醍醐……灌顶了。

这个对子可有意思？

男可成佛 女可成佛 老者少者都可成佛 松杉影里 何人不抱佛心来

花即是禅 鸟即是禅 风耶云耶亦即是禅 钟磬声中 随你自寻禅意去

大殿后右侧，峭壁嶙峋，元代称盘坤岩，岩间有穿石曲径，名“采芝径”，可以直上圆通山。石壁上有前人摩崖刻石题咏。有南诏异牟寻元封元年镌刻的摩崖大“寿”字；有明代李元阳草书《吟石崖诗》一首∶

铁笔蜷然拥绀宫，曲崖石蹬穿玲珑。

何年脱下苍龙骨，至今鳞甲生秋风。

清康熙年间，云南总督范承勋题“衲霞屏”三字于石壁上；巡抚王继文摩崖草书七绝一首∶

湖光山翠佛衣来，千仞云根老碧苔。

倚徒孤亭迟月上，神龙忽拥夜珠回。

清康熙年间书法家许泓勋有七律一首∶

圆通古寺树叠千，松柏青苍断复连。

或阁或楼或石蹬，在腰在足在山岭。

遥瞻昆水群峰胜，俯视春畴万户烟。

为喜才僧饶韵致，公馀招我一谈禅。

在螺山峭壁下，有一砂石观音像碑，为清代人摹刻的唐吴道子手笔；民国初年（1912年）姚安的书法家赵松泉摩刻三丰仙师造像、济公活佛造像、吕纯阳大师造像等，道教遗存明显。

普陀岩下有观音造像一龛，像无存而龛窟尚在，题额为“事有定数”四字，两旁有石刻楹联∶

总统千山齐登次部

督题万佛共到庵堂

字虽磨损，尚可识读。其它石刻题记尚存不少，但多数已剥蚀。大石崖下有幽合、潮音二洞，洞中怪石参差，深杳莫测。岩上落水触石，发出叮咚响声，故称潮音洞。

传说洞中潜藏蛟龙，有盘龙寺僧崇照法师，筑坛诵经，咒龙迁徒，降伏了蛟龙，故有咒蛟台，约占地二点五平方米，原建有小阁，今已无存。

沿采芝径向西，过咒蛟台，拾级而上，可至圆通山。石级道口，有一座小巧玲珑的石牌坊，上有对联一副∶

步步小心 须防石头路滑

层层着眼 方知峰顶人高

过石坊门，登道口，石壁上摩刻着明嘉靖年间进士孙继鲁的《春日登螺峰山》∶

乳石嶙峋异，寻声曲径通。

藏蛟吐阴气，蹲虎画吟风。

人自半空下，峰由石转中。

星罗千万户，俯看夕阳红。

圆通山顶建有接引殿，为明代建筑。内塑西方接引阿弥陀佛，故名接引殿。今佛像无存，殿已移为他用。

铜佛殿（建于1985年），供奉着泰国赠送的释迦牟尼佛铜像，旁边挂着四幅彩画，内容为释迦牟尼出家、成道、初转法轮、涅盘的四圣迹，分别由昆明华亭寺、大理鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献。它象征着云南汉传佛教，藏传佛教同南传上座部佛教的和谐统一。

圆通寺在寺院布局上，不仅将汉传佛教、藏传佛教和南传上座部佛教三大部派融为一体，还将儒释道三教集于一身，这在国内较为罕见，在云南，在昆明却是常见。

铜佛殿门两旁有副今人写的对联，简述了圆通寺的由来∶

衲霞屏下蛟楼幽谷洪害鸭池

螺峰山前佛镇潮音普济昆州

铜佛殿右侧30米有“纳霞屛”，旁有“咒蛟台”。

民间传说，“万树梅花一布衣”的大观楼长联作者孙髯翁晚年曾在此结庐，自称“咒蛟老人”，占卜算卦勉强度日。

佛教是崇尚自然的宗教，修行人大多澹泊物欲，喜与自然为伍，寺僧种花，或是为了“拈花一笑”的意境吧。

圆通寺是闹市取静的大寺，中外游客不少，有人将圆通寺与昆明大观楼写成了一个对子：

圆通山麓圆通寺，圆通寺中圆通僧，山号圆通，寺名圆通，僧亦圆通；

大观园中大观楼，大观楼内大观联，园称大观，楼也大观，联真大观。

二 惠光寺塔与常乐寺塔（全国重点文保单位）

惠光寺塔（西寺塔）

因了地理关系，民间更愿意称西边的惠光寺塔为西寺塔，称东边的常乐寺塔为东寺塔。西东双塔隔街遥遥相对，“双塔烟雨”是明、清时的“昆明八景”之一。

惠光寺塔是昆明地区现存历史最悠久的古建筑，已经历了1300多年的风雨。

双塔均始建于南诏劝丰祐时期（公元823~859年），原都系寺内佛塔。明弘治、清道光年间的大地震，震毁了东寺塔，震破了西寺塔，维修后西寺塔恢复完好。清咸丰六年（1856年）惠光寺和常乐寺均毁于兵燹，仅西寺塔独存。

西寺塔平面呈正方形，13级密檐式空心砖塔，通高35.8米，由塔基、塔身和塔刹三部分构成。塔设金刚塔基三层，塔身第一层南面辟券门通塔内，塔内设方井小室通顶部，室内有木梯可登临塔顶层。塔从第二层开始，以奇偶数层交错设佛龛和券洞，佛龛雕菩萨坐像，券门起通风透光作用。塔身挑檐浮雕，外形优美，体现了唐代古塔流畅、雄伟的建筑特点。塔顶为铜质塔刹，高5米，由相轮、伞盖、牟尼珠等组成。

惠光寺塔的造型特点：内地密檐式四方砖塔轮廓线条较为平直，最宽处在第一层，往上层层收分，直达塔顶，塔显庄严稳重；西寺塔塔身最宽处不在第一层，却在塔身的2/3处，使得塔的轮廓优美流畅又浪漫灵动。

作为云南古塔的特点之一，塔顶四角各立铜质大鹏金翅鸟（俗称金鸡），为佛家大鹏迦奴罗，佛经言，金翅鸟性喜食龙，昆明古时因六条江河纵贯，水患颇多，塔顶置迦奴罗以镇恶龙。初时，金鸡喙内各有口笛，每当西南风起，金鸡啼叫，古塔也有“金鸡塔”之名。

作为文化的象征之一，西寺塔既是佛塔，又是夜行的指路灯塔，塔内第六层佛龛内发现的明弘治十六年《建塔存功记》石碑记载：西寺塔“暮夜燃光明，华灯移照，灿烂宛如列宿，环熠下土，铃铎声闻四野。四方来者至碧鸡、金马，竦视而先悦焉。”

　　 常乐寺塔（东寺塔）

东寺塔，塔高40.5米，原塔毁于清道光十三年（1833年）的昆明8级大地震。光绪九年（1883年）参照西寺塔式样开始重修，因原塔基地势低洼，重修时东移了数百步，四年后完工。

看过人艺上演的郭沫若的话剧《孔雀胆》吗？一出发生在元末年间大理国的悲剧——主角几乎全玩完，地点就与常乐寺有关。

城有民，民望塔，塔携民愿。

“塔”的小知识

佛教所指的“塔”，即窣堵波（stupa），也称“浮屠”（Buddha），本意指“佛陀”，后转意为“佛塔”。最初是用来供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、法物、僧人遗体等的高耸型点式建筑，后与有着特定形式和风格的中国传统建筑相结合，经历了上千年风雨，成为矗立在大江南北的古塔，是中国古代杰出的高层建筑。



古塔的功能延伸

埋藏、供奉佛舍利、保藏经卷 比如法门寺

观察敌情 比如河北料敌塔

导航、引渡 比如昆明西寺塔

镇压、风水 比如杭州雷峰塔，大理国经幢

登高赏景、造园林 比如钱塘观潮的六和塔

古塔的种类

楼阁式塔 中式古塔，体型最高大、存量最多。

密檐式塔 中式古塔，存量次于楼阁式。

亭阁式塔 印度的覆钵式塔与中国古代亭阁建筑结合的古塔形式。

花塔 单层或多层，在塔身上半部装饰繁复花饰，看上去像是巨大花束，用以表现佛教中的莲花藏世界。

覆钵式塔 印度古老的佛塔形式，元代以后流行，又叫喇嘛塔、宝瓶式塔。

金刚宝座式塔 在高大的基座上建有五个小塔，用于供奉佛教的密教金刚界五部主佛舍利的宝塔，在中国，流行于明朝以后。

据《昆明佛教史》记载：云南建塔始于南诏，兴于大理国，至明清大盛，遍及全省，重点分布在洱海、滇池经济发达地区。云南的塔，吸收了天竺、吐蕃、中原的营养，又渗进本地固有的民族文化，形成了独特的、具有鲜明个性的地方建筑艺术，在中华佛教艺苑中可谓一枝独放，光艳无比。昆明塔的建筑虽然深受内地影响，甚至许多塔就是内地工匠修建的，但仍具有鲜明的地方特色，以砖塔为主，也偶有石塔。

三 筇竹寺（全国重点文保单位）

翠竹红墙掩映下的筇竹寺，始建于唐宋年间。清乾隆、光绪年间两次重修。

筇（qióng，音穷）竹寺是中国佛教禅宗传入云南的第一寺。

在昆明西边玉案山中的筇竹寺，“玉案晴岚”曾是古代“滇阳六景”之一，寺因竹、松、花、碑、僧茔和五百罗汉……在民间负有盛名：筇竹寺，有六百年的孔雀松和佛卉优昙花，七百年的元碑，七百年的和尚坟，清朝的五百罗汉，还有口口相传数百年的民间传说。

筇竹寺楹联，那个精彩！

山门对联：

世外人 法无定法 然后知非法法也

天下事 了尤未了 何妨以不了了之

想起了法门寺那副著名对联：

法 非法 非非法 舍非非法

门 无门 无无门 入无无门

关于“寺”与“庙”小知识

寺 秦汉以前，原指代官署，衙门办公机构，兼具官署的教化之功用，比如相当于最高法院的大理寺、相当于外交部的鸿胪寺。

寺，创字会意即寸土之地，表精确、不容猜疑变化。寺通“侍”（侍候）与“是”，原为皇帝之下的最高—级办事机构（三卿九寺）。寺位、寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变。

自东汉有白马驼经西来，西来僧人入住鸿胪寺，即佛陀入世中国教化世人开始，这个“教化”的办事管理机构，就系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。佛寺，表示以恭敬心敬信佛陀教化，顺理即化。

庙 民间多有家庙、祠堂，主要为祭祀先人，奉祀祖先，世间贤达逝者，亦可依律建庙，如孔庙、二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。

简言之，“寺”主办公，为教化；“庙”主奉祀，为纪念。

寺庙 寺和庙的通称。寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

“寺”的别称

寺剎、僧寺、精舍、道场、佛剎、梵剎、净剎、伽蓝、兰若、丛林、檀林、绀园

旃檀林、净住舍、法同舍

出世间舍、金刚净剎、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园

筇竹寺现有三重院落，沿中轴方向依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、华严阁。天王殿左右厢房为天台来阁、梵音阁。大雄宝殿左右厢房为祖师殿和伽蓝殿。其余设有客堂、斋堂、僧房、方丈室、香铺、长廊等建筑。

山门后二十米处，天王殿前，有需三人合抱的柳杉，民间号称六百年孔雀杉，查了“昆明地区古树名木一览表”，方知此树树龄315年，树高30余米，胸径1.46米，确实够粗壮。

天王殿前，一副对联道出筇竹寺的由来：

地产灵山 白象呈祥 青狮献瑞

天开胜境 犀牛表异 筇竹传奇

传说，唐贞观年间，南诏国鄯阐府（昆明），鄯阐侯高姓兄弟在碧鸡山狩猎，追犀牛至玉案山，到此，犀牛消失，仙人翩至，冒出筇竹丛生……

筇竹，又称罗汉竹，西南特产，西汉张骞出使时，就曾在西域的市场见过来自云贵的筇竹。

大雄宝殿，殿前右侧立有石碑，是元朝延祐三年（公元1316年）元仁宗颁敕的蒙、汉文圣旨：“赐藏经与筇竹寺里，命玄坚和尚住持本山转阅，以祝圣宁，以祈民妥。”敕封该寺住持玄坚为“头和尚”，要求官员军民予以保护，并赐存《大藏经》。

大雄宝殿可以流传千古的楹联，浅显易懂的文字，诙谐表达出深奥的佛理：

焚香静坐 寞漫说嵯峨旧事 滇海新禅

煨芋留宾 共领略世态炎凉 深山情况

两手把大地山河 捏扁搓圆 洒向空中 毫无色相

一口将先天祖气 咀来嚼去 吞在肚中 放出光明

莽乾坤能得几时闲 莫辜负半日逢僧 共话沧桑堪小憩

好风景不愁无处觅 最难是万家生佛 共怀涂炭救群黎

游来此地无双 古佛开山 高寺千年留柱杖

传道名僧不一 英龙护宇 深林百尺挂飞云

虚云法师在复建广东云门寺后，也题写了一副异曲同工的对联：

两手将山河大地 捏扁搓圆 捣碎了 遍撒虚空 浑无世相

一棒把千古孽魔 打死救活 唤醒来 放入微尘 共作道场

有句话怎么说的？

“世上好言佛说尽，天下名山僧占多”。

梵音阁外看500罗汉。

筇竹寺彩塑五百罗汉，分布在大雄宝殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）和梵音阁（216尊）。光绪九年至十六年（公元1883~1890年），四川泥塑大师黎广修应住持梦佛和尚邀请，携助手和弟子“七易寒暑”、呕心沥血、不断创新而塑成的。

现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺（戒幢建寺）、昆明筇竹寺、昆明华亭寺、武汉归元寺等处。

二十世纪60年代初期，中央美术学院曾对中国著名八大佛寺中的五百罗汉塑像研究比较，结论是昆明筇竹寺的艺术成就最高，被誉为“东方雕塑艺术宝库中的明珠。”

关于“罗汉”小知识

五百罗汉：本意为阿罗汉，是梵文Arhat的音译。五百罗汉原意本指修行佛教的人能达到的最高境界，后来演化泛指修得“阿罗汉果”果位的人。

关于雕塑家黎广修，知乎的文章分析：

雕塑家黎广修，字德生，四川合州人。少时读过书，通文理，善书画，崇尚佛教，对佛经亦有研究。中青年时，耗时9年，建造了四川宝光寺五百罗汉造像。黎广修受邀入滇时已是68岁的老人，虽身体已不如塑宝光寺罗汉时强壮，但在佛理研究、文化修养、艺术造诣上已达炉火纯青，筇竹寺罗汉造像倾注了他一生最后的心血，他把对佛性的理解和对人性的领悟融进了罗汉造像的创作之中。

筇竹寺的罗汉造型继承了宝光寺罗汉的比例合理、面目生动、各有特征、互不相同的优点，罗汉造像的身形也脱去了故作庄重的木讷拘谨，罗汉们或立或行，或倚或坐，或思或吟，或二三知已切磋，或单人独骑闲游，全都自然天成，使人看过去便觉轻松舒坦。

罗汉造像在塑造设计上，强化了个体与群体的相互关系，罗汉间安排了互动的场景，使静态的罗汉产生了动态的效果。罗汉堂和大殿内罗汉造像的整体结构较之宝光寺更为紧凑，人物间的主次关系、动静搭配、身形互动、光影运用等都有明确的设计，整个布局更为系统化、人性化、生活化。

罗汉的彩绘也超脱了“佛要金装”的俗律，全部七彩涂绘，更显得灵动而有人气。在脱去呆板造型的同时，黎广修和他的弟子们准确把握了罗汉造型中的佛性，他们以自己熟悉的四川、云南、贵州地区人群的体形比例替代了乾隆年间就开始通用的《造像度量经》的法定尺寸(孙琦《罗汉造像量度:佛的公布与黎广修的设计》)，从而避免了宝光寺造像中存在着的因对造像面部比例和身体比例缺乏真实参照而在题材把握和驾驭上的困难和露怯。

筇竹寺的罗汉表情丰富，睿智大度，既保证了罗汉造像应有的庄严，又避免了媚俗的夸张，是对宝光寺罗汉造像艺术的扬弃。而宝光寺将现世的皇帝、圣人、施主塑入罗汉群的做法也在筇竹寺再现，筇竹寺罗汉中不仅有了康熙、乾隆的造像，而且留下了黎广修自已和梦佛和尚等人的塑像。

另外，据说黎广修在筇竹寺塑造五百罗汉时，经常到市集上观察民众的神态和装扮，看到样貌有特点的人就用随身携带的泥胚照着捏出小样，再回到寺院里精心创作。

所以，筇竹寺的五百罗汉基本找不出相同的面孔，而且每一个都极为传神，这也是他对佛法“众生平等，人人修道，慈悲心善，皆可成佛”的参悟。

正如他在完工后题在华严阁的所抒发的：

大道无私 玄机妙悟传灯录

仙缘有份 胜地同登选佛场

佛事毕，住持与三五友人，在古梅下，茶饮小憩。

树龄400余年的佛卉优昙花，学名山玉兰，在“古树名木”上赫赫有名。

园林科研所却忧心忡忡，古寺中的名木古树被水泥地和砖砌围栏过度保护，已致古木枯萎死亡，何解？

大雄宝殿后，下课的小沙弥，返观内照，静坐忘忧……

古梅映古寺，新僧观新阳。

后院一树梅花，染香装修一新的僧寮。

大殿前的古梅，听钟磬声，听梵呗声，听雨声，听风声，是否在沧桑中忘忧欣喜？

“忘忧”——坐忘前尘往事，笑撇今朝俗事，与天地同呼吸，与日月共进退……

筇竹寺历代高僧

雄辩法师（1229~1301年）：宋末元初鄯阐府（昆明）人，俗姓李，是大理国国师杨子云高足，后到中原学佛25年，他先后拜过4位高僧为师。大约在元世祖至元十六年（1279年），雄辩法师到此讲经，筇竹寺方名声大振。雄辩在筇竹寺讲经长达22年，元大德四年（公元1300年）将“山门法席”衣钵传给弟子玄坚。

雄辩法师成为博学的高僧大德后，元世祖忽必烈赐法号“洪镜”。洪镜辩才无碍，时人称为“雄辩法师”。元至元二十七年（1290），世祖之皇孙甘剌麻，受封为梁王，镇守云南。洪镜颇受其敬重，故声望日高，归依之四众弟子多达数万。大德五年十一月示寂，寿七十三。荼毗时，获五色舍利。弟子玄坚为其造塔于玉案山之阳。

（荼毗 tú pí 或 茶毗 chá pí，音皮，佛教用语，专指尸体焚烧火化。）

雄辩法师的弟子，筇竹寺玄坚、华亭寺玄通、太华寺玄鉴、大德寺玄妙都继承了其衣钵，重视讲经说法。弟子玄鉴和定林都曾问法于“江南古佛”天目山的中峰明本禅师。

玄坚法师：雄辩法师弟子，曾于元大德五年（公元1301年）前往大都朝见元成宗，获元成宗赏赐《大藏经》。

元延祐三年（公元1316年），元仁宗颁敕圣旨封玄坚为“头和尚”。

梦佛和尚：住持期内塑成筇竹寺五百罗汉。

明道长老：云南解放以来由国务院册立的首位汉传佛教方丈。1945年4月于筇竹寺修智法师座下削发为僧，次年在昆明华亭寺受具足大戒。

华严阁后院，和尚塔林立，片石砌筑的三塔相连，覆钵式墓塔是典型的元塔建筑风格。

明崇祯十一年（1638年），徐霞客游筇竹寺，以《滇游日记》记载了三塔：“后为僧茔，有三塔，皆元时者。三塔各有碑，犹可读。”据《新纂云南通志》编者考证，居中之塔为雄辩塔，左为玄坚塔，此两塔系元塔。雄辩塔右边之塔系明景泰四年（1453年）黄龙庵主无相大师大寂塔，是明塔而非元塔。

雄辩、玄坚这两座元塔及无相明塔保存至今，是昆明佛寺中珍贵的文物。曾被列做全国重点文保。

一次网络大仗

筇竹寺有高僧大德，亦有……好吧，俗话说，林子大了，什么鸟都有。

2012年6月，一则“师父，你去哪里了？”的帖子在天涯社区疯传，随后，众多媒体爆出“云南昆明筇竹寺方丈清贤大和尚突然还俗结婚”的劲爆消息，一时间，“清贤还俗闹剧”引发网络大仗，后续，随着被削为种菜僧的原住持明道长老的申诉，引发了甚嚣尘上的寺院是否应该被承包、何为人性、何为佛性的大讨论……

不知对筇竹寺在云南佛教届的清誉和地位有否影响？

四 地藏寺经幢（全国重点文保单位）

地藏寺经幢（ chuáng，音床），保存于昆明市博物馆（原古幢公园）内，建于宋代大理国时期（公元937~1253年），又名“大理国经幢”、“梵文经幢”，民间称“古幢”，属花塔的一种。

地藏寺始建于宋大理国时期，经幢就在寺内，由大理国布燮（官名，相当于宰相）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子，召四川和尚永照、云召和尚所建，明宣德四年（1429年）道真和尚重修，清咸丰七年（1857年）地藏寺毁于兵灾，经幢长期被埋没于地下，1919年从废寺荒址出土。

古幢高6.5米，有七级八面，五段砂石榫卯连接，由台基、幢座、幢身和幢顶组成，通体雕刻了密教的佛、菩萨和天龙八部共300尊，在各个佛像与佛像间的空壁上，刻满了梵文和汉文经咒。构思巧妙，布局严谨，造型生动，姿态各异，是古代滇中雕刻艺术的珍品，可称之为国内现存经幢中最为精美的石幢。古幢不仅代表了南诏大理国时期云南佛教艺术的卓越成就，也见证了云南佛教发展的历史。

古幢的“石雕艺术具有较高的研究、保护、文化、观赏价值，是中国民族宗教史、文化史、佛教艺术史、宋代南诏大理国时期政治、经济、文化、佛学研究珍贵的文物史料。”

《昆明佛教史》记载：经幢式塔是以佛教法器宝幢的形式，结合塔在建筑结构艺术上的特点发展而来。“幢”本是佛教寺院中的一种柱状法器，幢身上下垂丝帛并绣有佛经或佛名，后逐渐被石质经幢所替代，主要镌刻《佛顶尊胜陀罗尼经》或镌刻幢主的姓名生平。

五 黑龙潭龙泉观（云南省文保单位）

龙泉观，位于昆明市北郊龙泉山五老峰脚下的黑龙潭公园内，是由下观黑龙宫和上观龙泉观组成的一片道教古建筑群落。上观始建于唐宋时期，下观始建于明代。

《汉书·地理志》记载，益州郡滇池县西北有黑水祠。清代云贵总督阮元考证云：“滇池县有黑水祠，盖此地也，或者唐梅宋柏之间为故址，龙神庙乃下迁者”。据此，阮元认定后来的龙泉观便是古代黑水神祠所在地，龙泉观因此又有“滇中第一古祠”的美誉。

下观黑龙宫前有水潭叫黑龙潭，潭分两池，一清一浊，清者碧泉如镜，浊者水色浊黄，两池中间有石桥为界：北面是浑水潭，面积约2600平方米，水深不足1米；南面是清水潭，约有600平方米，平均水深7米，水色清澈。两池水相连，而水色迥异，泾渭分明，宛如道家常说的阴阳各半的“太极图”，形成天然的“两池相交鱼不往，一桥横断水色殊”的景致。据明代王景常《龙泉山道院记》记载，黑龙潭有涌泉向东南流，灌溉田地数百顷，民众多受其利。自南诏时期以来，当地民众遭遇水旱灾害，必祷于潭。

《龙泉山道院记》载：洪武已亥年(1395年)，西平侯沐公在此择高地构道院一区，即龙泉道院，命道士徐日暹主之。不久，长春真人刘渊然到滇，曾居此观内弘道。康熙、光绪《云南通志》载：清康熙间，云贵总督范承勋、巡抚王继文，按察使许弘勋重修此观；光绪年间，总督岑毓英、巡抚杜瑞联又有修建。

殿宇有祖师殿(供白玉蟾)、北极殿、雷神殿、三清殿、玉皇阁、斗姥阁等。

观内今存唐梅、宋柏、元杉、明茶等古木“四绝”，又有道光时铸造的两千余斤铜鼎一只，并有碑亭一座，碑亭内有自明代以来碑刻二十余方，如朝鲜李侍尧线刻唐梅碑、张三丰行状碑、刘渊然符箓碑等。

云南省道教协会在龙泉观办公。

长春真人刘渊然曾在龙泉观弘道二十余载。

刘渊然（1351～1432年），安徽籍江西人，道教长春派创始人。明洪武七年（1374年），精通道教经典的刘渊然入滇传道，创建昆明长春观（原址在今昆明市文庙），被尊为道教长春派始祖。朱元璋和朱棣在位期间，刘渊然因“道法灵验”而得到皇帝宠幸，先后担任“总领天下道教”的中央官署——道录司的“右正一”和“左正一”两个最高职务，一时名满天下。但性情耿直的他，后因触怒权贵而被贬谪至江西龙虎山，旋又谪至昆明。

再次来到昆明后，刘渊然开始在龙泉道院传道。因道行高深且曾受明太祖、成祖礼遇而在当地声名远播。百姓遇到大灾患时，都前往龙泉道院求济，且无不得偿所愿。明洪熙元年（1425年），仁宗皇帝将刘渊然召回京师，命其“领天下道教事”，赐二品印诰，地位“与龙虎山张真人等同”，刘渊然再次成为声名显赫的全国道教领袖人物。他奏请仁宗皇帝将自己的传道旧所龙泉道院更名为“龙泉观”，龙泉观的称谓自此开始。

由于刘渊然所创建的长春派是明清时期在云南、特别是昆明地区影响力较大的道教派别，其昔日传道之地龙泉观数百年来一直被云南省道教界视作云南道教祖庭，在云南道教历史上有着举足轻重的地位，至今仍是滇中地区规模较大、保存较为完整的道教古建筑群和重要的道教活动场所之一。

龙泉观内的黑水祠雷神殿外，两株300岁柳杉尚衷心护持在殿外。

黑水祠门口有副楹联，是清代满族诗人硕庆的一副对联：

两树梅花一潭水

四时烟雨半山云

短短的十四个字，准确概括了黑龙潭的主要景观及自然景色。

黑水祠附近山林有红、白、绿梅，近90个品种6000余株，构成一道新的风景，命名为“龙泉探梅”，是昆明新的十六景之一。

黑龙潭梅园占地427亩，是中国最大的梅园之一。

“昆明地区古树名木表”表明，黑龙潭紫极玄都观内1100岁的“唐梅”，业已去世，800岁古柏和几株近200岁的山茶长势良好，其它几株古梅还可开花。

研究者认为，黑龙潭紫极玄都观，曾以 “唐梅”盛名于世。据1995年的《云南名木古树》记载：唐人曾在龙泉观三清殿前植有两株梅树，道光十年(1830年)一株死去，1923年另一株树干又枯萎，翌春从基部萌发新枝。《道光云南通志》描述当时的那株唐梅是原树的“孙株” 。1943年重修龙泉观时，此梅由三清殿移至祖师殿前。

现观内为这株唐梅设树坛围栏，置假山石托伏二卧干，其中一干死去，另一干是原干基部长出的大侧枝，亦以石撑着，伸出的一枝亦死去，存活的一枝生长极弱，总之，名梅全株苍老衰颓，幸喜存活的卧干基部萌发新枝，为延年益寿带来了希望。此一名梅树皮极为粗糙多反翘剥落。全株着花寥寥，蕾仅绿豆大小,亟待抢救。“唐梅’为多代分本，品种为“红怀抱子”，现植株地上部老态，“唐梅’’树龄约300年。

碑亭旁400岁的古梅生存尚好。这是一株明梅。

紫极玄都观梅碑亭院内，古梅植于石砌四方台中，两干下部树皮破损，黄褐色, 苔藓封身，纵裂沟极深。小枝中长或短，稠密，盘拐下垂，老梅枯荣并存，铁骨矍铄，生长势中等，着花甚繁，品种为台阁绿萼。

关于“古梅”小知识

有文章称，古梅之“古”，若以200岁界定，大部分古梅存活在云南。全国大陆目前幸存的古梅、名梅67株。 这些古梅资源以云南最丰富, 分布在昆明、安宁、晋宁、永平 、剑川、洱源、丽江、鹤庆、宁蒗、大理、个旧、 景东、宣威等13市县，先后登录58株，占全国古梅、名梅总数的86.5%，其中高寿的3株元梅和10株明梅中的9株都分布在云南。云南省古梅、名梅分布之广、数量之多、树龄之高、 品质之优、长势之旺，堪称中国乃至世界之最。

离开黑龙潭前，从竹林回看一眼黑龙宫，宫门外的翠竹绿树、桃花海棠，黄墙红门，好像是古寺的绝配。

六 曹溪寺（全国重点文保单位）

曹溪，禅宗南宗别号。因六祖惠能在广东韶州府曹溪宝林寺说法渡生，曹溪水常用以喻指佛法，曹溪被看做“禅宗祖庭”。

曹溪寺，位于安宁温泉西侧1千米，地处龙山东麓。寺南有珍珠泉，北接“三潮圣水”，坐西向东，俯瞰螳螂川，与“天下第一汤”的温泉遥遥相望。

曹溪寺建于宋代大理国时期，寺内建筑现存的有大雄宝殿、后殿、钟鼓楼等。建筑总体布局为常见四合院式，主殿宝华阁为全国罕见木质殿宇。殿内供奉的观音、文殊、普贤三圣像，是国内少见的宋代造像。

曹溪寺以“天涵宝月”、“珍珠泉”、“三潮圣水”的“三绝”奇观而闻名。

1943年，原交通部技术厅机务室驻寺期间，通过测算，设计制作出 的“曹溪日晷”，石柱立于大殿正前方。

“曹溪寺乃具有宋代建筑风格的古寺”，这是二十世纪40年代初，建筑学家梁思成游寺的观感。

该寺大殿正面“西方三圣”（阿弥陀佛中坐，观音、大势至两菩萨左右胁侍），壁后“华严三圣”（释迦中坐，文殊、普贤胁侍）木雕像，1956年经全国佛协副会长周叔迦鉴定，乃宋代遗物。

“天涵宝月”（曹溪映月）的民间传说：曹溪寺大殿重檐间，凿有一个直径42厘米的圆孔。农历每年春分、秋分节令期间，月出时月光由圆孔透入，能正照在阿弥陀佛的胸前。清初所修《安宁州志》，首见“有每二、八望夕（按二月八月十五日前后，多为春分、秋分时节），月照佛胸，其圆如镜”的记载。后人由而派生出此一景观，每60年始能一见，且与昆明“金碧交辉”同时出现的异说。

据说，曹溪寺中有元代所植优昙树和梅树，夏秋之际，古树繁花，为古寺增色。优昙花，多在夏季晚间开放，仅一小时左右即谢，不易见及。

照片中，优昙树仍青青，“昆明古树名木表”提示，此株山玉兰300岁，梅树却已垂垂老矣。有文章指出，著名的昆明安宁市“曹溪寺古梅”(即元梅)，历尽700年沧桑磨砺，终未逃脱厄运，已于1998年死亡。

明嘉靖十二年（1533年），五叶禅师道成重修寺宇后，请留居寺内的杨慎写了《重修曹溪寺记》（碑现存后殿）。杨氏指出：此寺是佛教禅宗六祖惠能的道场，和惠能驻地的曹溪水借喻“法流”一脉相承。

开春时节，曹溪寺钟楼和鼓楼两旁樱花怒放，姹紫嫣红。

山门后的殿宇正在重修中。

七 太和宫金殿（全国重点文保单位）

太和宫金殿，又名铜瓦寺，坐落在昆明城东北郊鸣凤山，俗名鹦鹉山。鸣凤山原名相度山，明万历年间始创太和宫金殿以后，改称鸣凤山，系明代以来云南著名的道观风景名胜区。

昆明鸣凤山太和宫作为全国少有的建有紫金城和金殿的古老的道教真武宫观，成为中国明、清时期道教发展、政治变幻、金属产业发展等史实的重要见证，饱含了多方面的珍贵价值。

大殿用黄铜铸成，阳光照耀下，光芒四射，映得翠谷幽林金光灿烂，故而得名“金殿”，名声显赫的金殿属于道教太和宫的一部分，明万历三十年（1602年），云南巡抚陈用宾慕仿武当山太和宫金殿之制，于昆明组织信众冶铜为殿，亦称“太和宫金殿”。明万历三十二年（1604年），太和宫金殿建成立碑。明崇祯十年（1637年），巡按张凤翮移之鸡足山。清康熙九年（1671年），平西王吴三桂重新修葺，仿鸡足山旧金殿重铸体量更大的太和宫金殿。

金殿坐东朝西，面阔三间，通面阔615厘米（柱网轴线间距，下同）；进深七檩，通进深612厘米，平面形状接近正方形。每面四根檐柱，柱径20厘米；殿内共四根金柱，柱径21.5厘米。

金殿是中国四大铜殿之一，还是最重、保存最好的金殿。

为什么古代体量最大的铜殿出现在昆明？

《云南志》有篇文章做了解答（节选）：

吴三桂生于明万历四十年（1612年），清顺治十六年（1659年）镇守云南，清康熙十年（1671年）即将六十大寿。为祈福庆寿，康熙十年前后，吴三桂扩建昆明圆通寺、大修太和宫并重建金殿，两处至今留存并分别列入全国重点文物保护单位、省文物保护单位。吴三桂理藩云南期间留下的遗物当然不仅于此，惟这两处最著名。

昆明金殿，用铜二百五十吨（约五十万斤）。现代读者对此数字或许没有切实概念。康熙年间，云南铜的年产量在八十至百万斤，昆明金殿用铜竟超过了一半。正如许多人知道的，滇铜在全国之重要，明朝末年有人就说过“（滇）铜以供天下”。二百五十吨的昆明金殿，足可见得吴三桂集团之豪奢；铜在当年可以铸钱，因为缺铜，明清两代还经常从日本采购铜料以敷铸钱之需。从滇铜“以供天下”，也能了解为何元明清时期最大的金殿出现在昆明，而非其他省份；绝不能仅用吴三桂已有谋反之意来解释。早于康熙十年铸造的金殿，明万历三十年（1602年），在今天昆明金殿的原址，云南巡抚陈用宾倡导组织了金殿的建设。未知原因，那座金殿于崇祯十年（1637年）迁往宾川鸡足山。如果不是吴三桂兴修了一座“比大更大”的金殿，陈用宾倡建的金殿已经是当时体量最大的一座金殿。云南铜矿之富，未止体现在昆明太和宫明末、清初两座金殿的兴建。嘉靖万历年间，现在属于禄丰市的琅井开宁寺，铸造了一组金铜造像；今存三十二身，是国内规模最大的一组明代铜像。此外，还有早年已毁失的宜良宝洪寺金铜造像，根据废品回收站的记录，铜料总重也在一万三千斤以上。明清时期，云南金铜建筑、造像的繁盛，造就了云南金铜工艺的成熟。现在已列入全国重点文物保护单位的山西五台山显通寺妙观察智铜塔、成所作智铜塔、以及四川峨眉山圣积寺华严塔，都是信徒在昆明（云南府）定做的。有这些资源条件、技术基础，无怪乎昆明金殿能成为中国古代铜殿的巅峰。

与现存的其他几座铜殿不同，昆明金殿采用了青铜、黄铜、红铜几种性质的铜合金。昆明金殿的柱梁桁枋即关键承重部位，用的是青铜，取其坚固；门窗斗拱等装修，用黄铜；而椽、瓦之类，用红铜。

我们不能说古代工匠完全掌握了各种合金的力学性能——斗拱似乎更适合青铜，但能看出他们至少是有意识的选择材料，用在合适的部位。昆明金殿也可以说是明代云南铜制造工艺的最后总结。

金殿内部全景。

金殿为重檐飞阁仿木结构方形建筑，殿高6.7米，宽、深各6.2米，总重250吨，是中国最大的纯铜建筑。大殿之内，梁柱斗拱、门窗瓦顶以及殿内供案、帏幔、真武帝君造像、匾额以及楹联，皆为铜铸。

殿内的真武帝君坐像，刻画精细，丰姿魁伟，面向庄严。旁边持剑肃立两旁的水火二将，形象威武，性格勇猛，其铠甲衣纹，精雕细镂，铸工精美。

太和宫包括了城墙、城门和城垛，城门楼上有魁星楼，楼旁，高悬一柄铜质日月七星旗，旗杆、旗斗、旗子全为铜制。铜旗上方边缘有镂空的日月，日月之间镂刻着“天下太平”四个大字；旗边镶犬牙边，周边嵌二十八宿，中间为北斗七星；旗的飘带上镌刻有“风调雨顺、国泰民安”八字。

日月七星铜旗在中国神话传说中象征北极真武“普护”天下太平，祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。

太和宫内还有一把重20公斤的七星宝剑，是真武伏魔制怪的镇山法宝，另有一把重12公斤的木柄大刀，相传是吴三桂用过的战刀。

相传金殿旁的山茶和紫薇都为明代所种，《昆明古树名木表》提示，这株山茶300岁，两株紫薇都有390岁的高寿了。

昆明市园林科研所的调查表明，昆明一万余株古树名木，有一半分布在金殿所在的鸣凤山风景区，黑龙潭和西山风景区也分布着千余株，这些古树名木的科学合理的保护，任重而道远。

阳光透过沧桑的历史岁月，照在斑驳的太和宫明城墙上。

太和宫棂星门，更常见于文庙，门上的青狮白象好像是必备，从什么朝代开始的？

在鸣凤山巅，耸峙一座高29米的钟楼，平面呈“十”字形，每层十二个翼角，三重檐三十六个翼角，犹如一群展翅欲飞的“鸣凤”。钟楼顶层半圆形穹顶下，悬挂一口巨大的铜钟。铜钟为曲拱龙纽平底钟口，铸于明永乐二十一年(1423年)，高3.5米，口径2.14米，重达14吨，这口铜钟与南京大铜钟、北京大铜钟合称中国明代三大铜钟。

与湖北武当山一样，鸣凤山山陡路滑，往上“爬”过三道天门，才到得了太和宫。这是三天门“北镇玄都”。

八 妙湛寺金刚塔（全国重点文保单位）

妙湛寺金刚塔妙湛寺金刚塔又名“穿心塔”，它是中国现存年代最久的砂石构筑的典型喇嘛式佛塔。

金刚塔建于明天顺二年（公元1458年），清康熙三十五年（1696年）和1982年曾进行过两次修葺。该塔全部以沙石砌筑，塔基呈方形，高4.8米，边长10.4米。基台下有东、西、南、北4道券门十字贯通，可供人通行。基台上建有5座佛塔，属于金刚宝座式塔。基台中部为主塔，通高16.05米，塔座为方形折角须弥座，四角各雕有力士像1尊。四面石上均雕刻有反映佛教内容的狮、象、孔雀、迦楼罗等形象。须弥座上为7层石雕莲瓣的覆莲座，上承覆钵形塔身。塔身四面均开有壶门，内刻石佛像一尊。塔身之上有方形须弥式塔脖。塔刹上有十三天相轮、伞盖、垂八铃铎和四天王像。再上为石制圆光，四面有小铃铎。刹顶为宝瓶、宝珠。整座石塔典雅壮观，主塔与小塔之间布局协调，雕工细腻。

元明时期（公元13～17世纪）出现了一些为简化礼佛而兴建的过街塔和门塔，反映了佛塔逐渐世俗化的趋势，妙湛寺金刚塔就是其中的典范，对研究喇嘛式佛塔建筑的发展具有重要意义。

见过其它城市的类似金刚塔，这座方形塔更显朴拙雅致。

妙湛寺双塔

妙湛寺在昆明市官渡区官渡镇螺峰村内，为官渡“六寺之首”，其地原为滇池之一部分，始建于元代至元二十七年（1290年），1295年落成，后因被水淹倒塌，1325年迁建于现址官渡古镇的中央。明英宗天顺二年（公元1458年），云南镇守太监罗圭大事恢廓，于山门内建密檐式砖塔二座，同时又于山门外中轴线上，建金刚宝座式石塔一座，即金刚塔。

妙湛寺前的十三层密檐方形实心砖塔两座，始建于元泰定四年(1327—1335年间)。多次重修，于明成化年竣工，原建两塔。西塔毁于清道光十三年(公元1833年)的昆明大地震，东塔尚存。现在的西塔于2001年重建，顶部有铜制大鹏金翅鸟，以镇水患。

原东西两塔对峙，每值冬秋夜晚，玉兔东升，两塔倒影似笔尖，阴影移动，犹如神人大师挥动大笔，书写诗篇，赞美天地、祝福人间，故称“笔写苍穹”。

妙湛寺已被少林寺收购，纳入少林寺管理体系。

中轴线上依次排列着妙湛寺、双塔、古戏台、金刚塔。

九 盘龙寺（云南省文保单位）

昆明滇池东岸晋宁区有座盘龙山，山上有座盘龙寺，一座兼容佛、释、儒、道、以佛教为主的山林式寺宇。寺宇历史悠久，名声远播海内外，始建于唐代(公元618年)，初建万松寺，兴盛于明代，当时共拥有八大院落。有殿堂450间、佛像千余尊。因此，盘龙山与昆明西山、宾川鸡足山共同被称为云南三大佛教圣地。

盘龙寺建于元至正七年(公元1347年)，传说是当时的莲峰和尚为治水患、驱赶恶龙所建。据《徐霞客游记》记载：“盘龙山莲峰祖师，名崇照，七月十七日为吉日....元至正年以八月十八日涅槃……至今日以此为盘龙会”，故此，每年的农历八月初一是盘龙寺庙会。每逢庙会之日，来此朝山拜佛赶庙会的香客和游人成千上万，接踵磨肩、络绎不绝。

盘龙寺屡毁屡建，如今的盘龙寺，亭台楼榭、阁楼高耸、古钟长鸣、碑铭林立，其建筑之精美，风格多变，文物古迹荟萃一寺，历代文人骚客，在盘龙寺留下了不少诗词、书画、楹联、横匾、碑铭等，尤其以明朝永历帝、元梁王和明朝大旅行家徐霞客、担当和尚、钱南园、袁嘉谷等人的手迹最为珍贵。还存有古代碑刻十余处，文物价值较高。

盘龙寺有元代茶花、明代朱砂玉兰、明代红梅、清代银桂，均历经数百年风霜，依然年年老树新花，吸引了无数赏花者。

“大雄宝殿” 为崇照大师于元朝至正七年所建，历经修葺，延称至今。殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、药师王等大型塑像，各具神采。院内有元朝红梅及清代银桂各一株，迄今容光焕发，生意盅然。大殿内外，匾联林悬，除有担当和尚以及陈荣昌、袁嘉谷等名人的诗书楹联外，尚有乾隆御使钱南园撰书的楹联：

度岭鹤飞来 万本梅花诸佛像

听经龙老去 回山风雨一僧归

天王殿两旁楹联幽默诙谐：

大肚能容 容天容地容世上能容之事

开口便笑 笑古笑今笑天下可笑之人

大雄宝殿左前方有株号称七百年的古梅，相传为建寺之初的元代僧人所植，有研究者著文指出：这株“红怀抱子”的花枝疏收在树的顶梢，着花较少，因植株常年受寺庙香火的烟熏，生长势逐年减弱。

“大雄宝殿”后面，是祟照弟子祖源于元至正十八年建盖的“盘龙祖师真身宝殿”，廊柱上有副对联，劝放下还是提醒？

禅房静穆 未抛百念非真佛

尘世纷繁 悟透一生即达人

崇照一生刻苦修行，四处游学，足迹遍及我国大江南北，也到过西藏、新疆。玄鉴是元代最先把禅派临济正宗佛教传入云南的高僧，而崇照则是继玄鉴之后，在云南传播临济正宗佛法最有影响的人。

盘龙祖师俗名段珪，法名崇照，号莲峰，剑川人，大理国王段思平的后裔。1299年出生，1328年出家为僧，1364年圆寂，享年六十六岁，僧腊（即出家的岁月）三十七载。

崇照与七位同修共建了“大盘龙庵”及其它殿宇，奠定了盘龙寺的基础。因而受官方邀请去昆明做了四年圆通寺住持，有“铁符咒蛟”的事迹，又赴大理祥云水目寺住持，一年后，意识到“将示灭”，遂回盘龙寺，留下偈语坐化，留真身。六年之后，即1372年，崇照之弟子慧堂等人按佛制葬礼，将崇照坐化真身，奉于舍利塔中，舍利塔矗立于大盘龙庵（即今之大雄宝殿）的后面，并立“大盘龙庵大觉禅师宝云塔铭”。

1657年，永历帝敕封崇照为“大慧禅师”。因崇照遗体经久不坏，面目如生，受世人尊称为“活佛”、“盘龙开山祖师”等。清咸丰十年（1860年），崇照遗体受兵燹之祸，被焚烧。从1364年大师圆寂，到1860年遗体被焚，遗体保留了496个春秋，崇照遗体一直趺坐塔中。

绕在古树上求姻缘的红线密密匝匝，这里是年轻人钟爱的地方，上面青烟后面是“盘龙祖师真身宝殿”，却是老年人常常上香跪拜之地。

百姓心愿：愿有情人终成眷属。

佛曰：愿一切众生皆离苦得乐。

南怀瑾先生曾开示有云：我佛世尊，一代时教，只为一切无情众生说有情法尔。

“财神殿”求财，恭恭敬敬上了贡品，就会达成所愿？

“接引殿”，都在期待被接引去往那个美好的空间，可又做了什么启程的准备呢？

崇照大师于元至正十年(公元l350年)所建的“药师殿”(亦称“茶花殿”)。院中植有“软枝大红松子鳞”和“九心十八瓣”的茶花各一株，传为盘龙祖师所种。数百年来郁郁葱葱，花团锦簇，名满天下。每至花季，秀色如画，游人如潮。担当和尚曾题诗赞日：“冷艳争春喜灿然，山荣按谱甲天下。树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天”。

图中花开正艳的是元茶的孙代吧？

山有寺，寺拥塔，塔为寺魂。

十 华亭寺（云南省文保单位）

华亭寺入寺之门是一座高大的三层钟楼。钟楼飞檐翘角，与古树比户，楼楣悬挂有一副对联：

绕寺千章 松苍竹翠

出门一笑 海阔天空

华亭寺位于昆明西山（碧鸡山）华亭山腹，背倚危峰，前临滇海，左傍太华，右接碧蛲，琉璃殿阁，金碧辉煌，布局谨严，规模宏伟，修竹拥翠，茂林蔽日，是昆明人心中的佛教名刹。

华亭山、寺之得名：传说建寺初，上梁之时，有群鹤翔集，人以为吉兆，便依“华亭鹤唳”之古话，将山、寺俱名“华亭”。今大雄宝殿之前，有赵藩（云南大理人，成都武侯祠那副著名对联作者）之联为证：

谁见碧鸡 玉韫山晖 望祀高文传汉使

曾来白鹤 天澄海净 凌虚清唳拟华亭

　　上联谓西汉王褒赴滇求取金马碧鸡，中途染病，遥祭而死。下联所言，即为“华亭”得名缘故，亦为一说。

　　史载华亭寺源起，可追溯至宋大理国时期。公元1063年，鄯阐侯高智升见此山“岗峦峻峭，故竖楼台”建造别墅，“每值风晨月夕，寒时暑候”，高智升便“驾舫涉海，舣于汀渚，或摄轻裙，履蠼崖，登高望远，携朋载酒，陟华亭峰顶，玩赏龙泉，临波放歌，徜徉徙倚，以快舒眺之乐”。高氏后人以为祥瑞，便取“华表鹤归”之意,将此山命名为“华亭山”。

　200多年后，元延祐七年（1320年），筇竹寺雄辨法师之高徒玄峰禅师(又名元峰、铁峰)驻锡华亭山，结茅传经，得高氏后人之助，于至治三年(1323年)募化建大光明殿，供奉毗卢佛像和圆觉十二大士，“故以‘圆觉’题其名”。玄峰苦心经营十余年，圆觉寺规模扩大，玄峰又亲至江南迎来《大藏经》立宝音殿藏之，圆觉寺顿成昆明一大丛林，元代佛教盛行，可见一斑。

明永乐、景泰年间，西山圆觉寺迭加整修。朝廷派驻云南的太监黎义“拓其址而弘其规制”。明天顺六年(1462年)，明英宗敕赐该寺为华亭寺(华亭寺碑记)。清代华亭寺改名大圆觉寺，但民间仍称华亭寺。

明末清初该寺毁于兵燹。康熙二十六年(1687年)，巡抚王继文重修寺院。咸丰七年(1857年)，寺再毁于兵燹。光绪九年(1883年)再修，但规模已不如前。

　　民国初年，云南督军唐继尧邀宾川鸡足山湖南游僧虚云至华亭寺主持佛事，超荐护国、靖国两役阵亡将士。事后虚云借唐之力，收回西山四十里山地林场，并主持募款重修华亭寺，于山门外凿莲花池，起钟鼓楼，于大雄宝殿内塑阿罗汉，殿后建藏经阁，殿左修大悲阁，殿右筑海会塔，并移植花木，奠定了今之西山华亭寺格局。虚云将寺名改为“靖国栖云禅寺”，但民间仍称“华亭寺”至今。

（华亭寺信息均来自 华亭寺官网）

华亭寺殿宇共分三层，进入代山门的钟楼后，中轴线上依次是雨花台、放生池、天王殿、八功德池、涌莲桥、大雄宝殿、藏经阁。大殿内有三尊三世佛金身塑像，两侧壁上塑五百罗汉像，千姿百态，各逞异彩，喜怒哀乐，意趣横生。

天王宝殿两侧，古柏参天，左蹲石狮，右伏石像，青狮献瑞，白像呈祥，显示佛法尊贵。这一狮一像，原为玉案山法界寺遗物，法界寺毁后移此。天王宝殿门口有一联，为明代著名学者杨慎所题：

　　一水抱城西 烟霭有无 拄杖僧归苍茫外

　　群峰朝阁下 雨晴浓淡 倚栏人在画图中

　　杨慎谪戍云南，久居太华山麓之碧蛲精舍，常与友人“松凉月坐华亭寺”，与寺僧德林有交往，应其要求，书题此联。原联为杨慎亲笔行楷，萧疏傥逸，惜已不存，如今之联为后补刻，已失其本来风格。唯此联境界，如水墨丹青，浓淡相宜，清雅兴会，意味深远，弥足珍贵。

大雄宝殿两壁塑有生动五百罗汉群像，昆明民间有《数罗汉》歌：

西山好耍华亭寺，哼哈二将迎门挡，四大金刚两旁站，大肚罗汉坐中央，韦陀菩萨站后方。

先到大雄宝殿细观看，十八罗汉排两旁：

一位罗汉系长带，二位罗汉笑颜开，三位罗汉把佛拜，四位罗汉挖心现出佛相来，五位罗汉肚大身体块，六位罗汉皮包骨头瘦如柴，七位罗汉草帽歪歪戴，八位罗汉穿着一双花僧鞋，九位罗汉张嘴打呵欠，十位罗汉歪歪倒倒瞌睡来，十一位罗汉二目圆睁放光彩，十二位罗汉长眉挂胸怀，十三位罗汉蜕皮真奇怪，十四位罗汉骑着白马咬耳腮，十五位罗汉长脚走东海，十六位罗汉长手钩月来，十七位罗汉降龙威风在，十八位罗汉手拿一道金圈高高抬……

大雄宝殿前有联：

　　梅莱放莲华 青白争辉 脍炙远近朝山客

　　鸡鹅悟佛果 始终向上 惊醒多少孽海人

大殿上，高悬“佛力威”，据悉，是住持向书法家、云南师范大学一位老师求来的墨宝。住持收藏了他的不少条幅。

大雄宝殿之后，有近年重建的藏经楼，楼侧有祖堂、经堂、静室、方丈室、云房、僧厨等，楼左大理石屏之上，刻有当时云贵总督林则徐为华亭寺方丈岩栖诗集所题七绝四首，对这位诗僧推崇备至，其一：

半偈修持静掩关，六时钟磬彩云间。

个中悟彻诗三味，砚洗平泉绮语删。

　　云南昆明西山华亭寺院内外，花木繁盛，素以玉兰、梅花、山茶、牡丹、杜鹃著称。以题写天下第一长联闻名的孙髯曾游山寺，一睹山茶，不禁忘情，留有《华亭春茶》诗：

可惜山茶云锦披，雪天开到暮天时。

赤球绿甲攒高树，大朵细心压软枝。

第是名园争载酒，即教海客亦相思。

华亭寺隔盈盈水，十丈明霞何处垂。

明代天顺年（1462年）明英宗钦赐寺名为“华亭山大圆觉寺”，这是当年的“圣旨碑”：“敕赐华庭山大圆觉寺圣旨碑”。

重建西山华亭寺，是虚云继修复鸡足山祝圣寺等寺后，在云南的又一突出贡献。

“清末劣僧辈出，被豪劣将田地山场侵占已尽。民国八年，寺僧圣缘等，将寺概行卖与华侨设为游场”，虚云深感痛心的写道，并建议唐继尧制止这桩交易。唐采纳其建议，并于民国九年（1920年）三次下贴，聘请虚云担任华亭寺方丈，主持中兴该寺。虚云受委命后，考虑到滇中接连“护国”、“靖国”之役，民生疲敝，决意不在滇中募化。当时唐继尧提公帑八千元捐助，也被虚云谢绝，他向泰国极乐寺妙莲老和尚求援，加上当地护法居士的捐助，集滇票上百万元，作为筹建寺院之资。

虚云主持重建华亭寺，摹仿浙江天童寺规制，扩而大之。主体建筑坐西向东，沿中轴线有山门、天王殿、八功德池、大雄宝殿、藏经楼；附属建筑有钟楼、鼓楼、经堂、法堂、祖堂、客堂、僧堂、戒堂、方丈寮、维那房、库房、浴堂、香积橱等。布局严整，次序井然。又在山门与天王殿之间辟广场，中凿三亩放生池。寺右建海会塔，寺左建大悲阁。大殿内除供奉金装三世佛外，又特请宁波技师增塑五百罗汉。重建的华亭寺大小殿堂二百余间，占地六万平方米，成为云南有史以来的十方丛林。

在动工重建时，掘出残碑一块，上有“云栖”二字，因此寺建成后，遂改名“靖国云栖禅寺”。虚云在建寺时，逐日亲督工作，惨淡经营。当修建工程做到一半时，不料滇中货币骤变，汇率低下，每滇币七八元，只值法币一元，因此预贮之金三不值一，资金短缺，仓卒一时无以应付，虚云只得再次撑着年迈古稀之躯，孑然出省，外出募化，备尝艰苦，却劳怨不辞。经历近十年的艰苦，终于使这座“殿宇倾颓，钟鱼绝响”的破寺，又成了一座庄严雄伟、香火旺盛的十方丛林。华亭寺建筑宏伟，塑像精美，殿堂齐备，宗教气氛浓厚，加之山水绝胜，钟灵毓秀，渐渐海内外，归奔如流，从此年胜一年，而发展成滇中一佛教胜地。

另外，华亭寺扩建之初，虚云便在普贤寺成立“白莲同修社”，从《滇省碧鸡山华亭寺同戒录》的资料来看，当时的虚云和尚以自身的名望和操行，吸引了一大批军政要员和文化流，如唐继尧、李根源、周钟岳、由云龙、张学智、陈荣昌、袁嘉谷、陈古逸、赵鹤清等，均是同修社社员。在虚云扩建华亭寺之后，不少僧人和居士也紛紛效仿。如戒尘和尚，主持维修了筇竹寺，且补残拓新，充实规制，把筇竹寺建成仅次于华亭寺的第二座十方丛林。同年年尾，平光和尚主持修复了圆通寺。以后，定庵和尚修复了普贤寺，映空和尚修复了昙华寺，莲洲和尚新建竹园寺，又新建圆通寺接引殿。陈荣昌居士修双塔寺、陈古逸居士修妙湛寺、张学智居士修太华寺……20年间，仅昆明一地，或修复、或新建的寺院，多达数十所。

各州、县也有所修建。如宾川自虚云募修祝圣寺后，龙云又复修数寺，并在鸡山增建楞严宝塔一座；顺宁（凤庆）绅士新建崇真寺，翊周、相周修补嵩云寺；保山重修卧佛寺；大理重修感通寺；剑川修葺崇真寺，其金碧辉煌，为州寺之冠；永北（腾冲）重修城内准提寺；鹤庆大修元化寺；思茅修葺大佛寺；石屏袁嘉谷倡修诸天寺；建水大修指林寺；武定增修狮山正续寺；姚安女居士修复观音寺；宜良重修法明寺、涌金寺；晋宁重修盘龙寺、万松寺…… 各州、县所修建的寺院不胜枚举。可以说:西山华亭寺的重建，标志着以昆明为中心的云南近代佛教的振兴，这便是虚云和尚为云南佛教所做出的卓越贡献之一。

自建寺以来，华亭寺历代高僧大德辈出。

元代：

玄峰（1266～1349年）：又号“玄通”，筇竹寺雄辩法师高足，华亭寺开山祖师。

“元代临济宗僧。原为楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母梦祥云绕室而生师，师少具威仪，聪慧悟达，年十二即博通儒籍，十四岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。曾于林下禅坐七日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟。复东游天目山，参中峰明本，获印证。返滇后出住华亭，大弘法化，道风远被。至正九年十二月示寂，世寿八十四，法腊七十。”（虚云.增订佛祖道影卷二）

清代：

岩栖：释庆有，字昌云，号岩栖，昆明丁氏子，道光、咸丰年间任华亭寺方丈，系著名诗僧，著有《岩栖诗草》。《滇诗嗣音集》录其诗五首，《岩栖梅庵诗合刻》录其诗29首。与云贵总督林则徐，云南学政吴存义为诗友，尤与林则徐趣味相投，过从甚密，林则徐曾为其题诗四首，皆为七言绝句，现藏经楼左厢上尚嵌有林、吴赠岩栖诗碑。

月谷（？~1896）：释续亮，字月谷，号梅庵，富民永安庄人刘氏子，岩栖（释庆有）弟子。同治、光绪年间接岩栖法师住持昆明华亭寺。有《梅庵诗草》一卷，《云南丛书》收入。

民国时期：

虚云（1840~1959年）：法号“德清”、“古岩”、“演彻”，湖南湘乡肖氏子，出生于福建泉州。从1919年至1928年任华亭寺方丈10年，中兴丛林，功德卓著，1930年离滇赴闽。民国二年（1913年）曾与莲洲实有共同发起成立了云南第一个佛教组织——中华佛教总会云南支部。1953年任中国佛教协会首届名誉会长。

虚云老和尚一身肩挑临济、曹洞、沩仰、法眼、云门五宗法脉，复兴了鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东曲江南华寺、广东云门大觉寺、江西云居寺真如寺，并重建大小寺院庵堂八十余处，为清末民国破败的中国佛教留下了最后的衣钵，可谓是居功至伟，弘化万方，为万世敬仰。

定安（1887~1950年）法号“湛一”，昆明全氏子，青年时在寻甸文殊寺出家，后至杭州，民国16年（1927年）4月，杭州弥陀寺方丈智慧法师退院，传法于定安，定安接任方丈。民国19年（1930年）9月，方丈虚云法师赴福州鼓山涌泉寺主法席，推荐定安继任方丈。

定安是民国时期云南省佛教会的主要领导人之一，曾长期担任云南省佛教会副理事长、理事长，中国佛教会云南省分会理事长等。华亭寺在清代有全部龙藏，咸同年间绝大部分均毁于兵燹，仅剩简断残篇。定安任方丈时，曾募化功德请来一部碛砂藏。

新中国以来

修圆（1900~1959年）：法号“贞训”，云南省南华县人，俗姓李，虚云老和尚弟子，协助虚云修复了华亭寺。1950~1956年任本寺方丈。

开起（1917~1993年）：河北省石家庄井陉县人，1936年在玉皇庙礼生科老和尚座下剃度出家。1966年至华亭寺，1980年起任本寺副监院、监院。1990年7月至江西云居山真如寺一诚法师处接法卷，为沩仰宗第十一代弟子，同年12月升座任本寺方丈。曾担任省佛协常务理事、昆明市佛协副会长。

心明法师，现任方丈，法号“大顯”。昆明市五华区人，1992年接开起大和尚法卷，为沩仰宗第十二代弟子。1993年任本寺副监院，1995年任监院，1998年升座任本寺方丈，并担任云南省佛教协会常务理事，昆明市佛教协会会长。

十一 太华寺（昆明市文保单位）

坐落在太华山的太华寺，早期称"佛严寺"，元朝大德丙午年（1306年），元梁王（云南王）甘麻刺下令在太华山修建梵刹，“一载而成，赐封寺额曰佛严”，延请高僧玄鉴无照住持，云南禅宗的"开山第一祖"玄鉴成为太华寺的“开山第一祖师”。后“佛严寺”因山名改做太华寺，被明朝黔国公沐英奉为家庙。明末被毁，清康熙二十六年（公元1687年），总督范承勋重建。大悲阁在咸丰年间遭战火烧毁， 光绪九年（公元1883年）又重建。

太华山东临滇池，北接华亭山、碧鸡山，南连太平山、罗汉山，是西山的最高峰。这一带峰峦起伏，溪水潺潺，木林苍翠，秀竹牵衣。太华寺依山傍水，掩映在绿树翠竹之中，巍然耸立，颇为壮观。古朴典雅的建筑风格，烟波浩渺的五百里滇池，蜿蜒陡峭的太华峰，交相辉映，构成一幅扑朔迷离，宁静和谐的迷人景色。

太华寺座西面东，规模宏阔，布局严谨，四合五天井，走马戏角楼，展现了多民族传统的穿斗结构。寺内亭、阁、廊、池汇成曲，清幽恬静。以大雄宝殿为中心，两分出游廊，与两厢亭阁楼台相串连，全部建筑占地3562平方米。建筑艺术别具特色，介于北京宫廷园林建筑和苏州人工园林建筑之间。太华寺，万松环翠，鸟语花香，院宇清秀，曲径通幽，令人耳目一新。

拾阶而上，石坊中门横额携刻“峻极云霄”，两侧为“凝岚”、“叠翠”扑面而来。石坊柱上，正联：

一幅湖山来眼底

万家忧乐注心头

侧联：

滇海平波，鬟镜清漪真可鉴

西山雨霁，太华缥缈作者凭登

联额情景交融，表现了佛门对社会世态的殷切关注。

始建于元大德十年（1306年）的大雄宝殿，面阔五间，进深四间，殿高近三十米，占地484平方米。殿堂由二十二根明柱支撑，屋顶方檩子骨架，穿逗结构，外廊四个石鼓支撑四根巨柱，雕梁画栋，富丽堂皇。

大殿檐下悬挂“如如不动”横匾，是对释加牟尼的赞颂。大殿正中供三世佛，高三米，正中释伽牟尼，左右为药师师佛、阿弥陀佛。释伽两侧立迦叶、阿难两弟子。他们神情庄重，慈眉善目，金粉着身，造像出神入化，技术精湛，相传为元代作品。

大雄宝殿东面有“一碧万顷楼”，墙壁有康熙帝御书：“世济其美”。碑铭：“登楼远眺，东浦彩虹，西山苍翠。朝观日出，浪花红艳；夕视归帆，百舟似箭。千艘蚁聚于云津，万舶蜂屯于城根”。

太华寺，繁花似锦，品种众多。有红艳似火的茶花，有亭亭玉立的白玉兰、紫玉兰、朱砂玉兰，更有梅花，在新春之际开满枝头，香满庭院。

冬春游太华寺，上香拈花，望海观日，也是昆明的民间习俗。

赵朴初先生题写的“大雄宝殿”。

太华寺的最高处是著名的大悲阁，始建于清代咸丰年间，后遭兵燹毁坏，光绪九年（1883年）大修，五开间，单檐歇山顶，占地582平方米。雄踞高台丛林之上的大悲阁，气象非凡，雕檐绘彩，台墀高大宽敞，能容光焕发纳上百人。

引人注目的是大理石台墀栏杆上攀附着龙、狮、虎、象、孔雀、仙鹿等。它们体态逼真，神情各异，栩栩如生。这是在康熙年间从昆明城内吴三桂的“平西王府”里拆运来的。大理石浮雕栏杆透露出吴三桂曾几何时的豪富、奢华、贪酷和衰败。

大殿南侧为 “映碧榭”，侧楼南侧中部凸出，成为亭台，伸进碧池之中。池约两亩见方，分大小两池，内有假山点缀，池周环以曲廊，山、水、楼、廊相衬，美不胜收。

参天古树森森 ，环绕“映碧榭”的长廊穿插在树林间。

大雄宝殿北侧面原为“思召堂”，是明初黔国公沐英的祠堂。这是一支浙江古建修复施工队施工留下的横幅。

太华寺玄鉴和尚墓塔

有人说，玄鉴（1276~1313年）是元代最先把禅派临济正宗佛教传入云南的高僧，盘龙寺的崇照（1299~1364年）则是继玄鉴之后，在云南传播临济正宗佛法最有影响的人。又说，二人为友。

据《佛严寺无照玄鉴禅师行业记》载:玄鉴，字无照，元朝至元十三年（1276）生，曲靖普鲁吉（即今沾益县盘江乡松林村）人。六岁时，依虎丘寺云岩净公出家，又随雄辩法师学习教观。此后离开云南，历经荆楚、吴越，到浙江天目山中峰明本处，得契心印，为“第一座”（即首座）。后返回云南，于太华山开法，也在昆明多个寺院讲经说法，大力弘扬禅宗，被誉为“云南禅宗第一师”。其“门弟子数百，得其心印者五人”。创建佛严寺的梁王甘麻剌，便是他的弟子之一。

玄鉴37病故于太华山佛严寺，《玄鉴行业记》说：“茶毗得舍利百余粒，合诸不坏，奉于本寺之左”。其墓塔现存于太华寺大殿之北。

玄鉴的师傅、元代最杰出的高僧、浙江天目山的中峰明本禅师，为玄鉴写了祭文《祭玄鉴首座文》：

佛祖之道未易坠兮，吾无照远逾一万八千里江山以来兹。佛祖之道失所望兮，吾无照负三十七春秋而云归。生耶死耶果离合兮，非智眼而莫窥。祖意教果同异兮，惟神心其了知。谓无照于吾道有所悟兮，大方极目云胡不迷笑。德山之焚疏钞兮，何取舍之紛驰？鄙良遂之归罢讲兮，徒此是而彼非。唯吾无照总不然兮，即名言与实互融交涉而无亏。出入两宗大匠之门兮，孰不叹美而称奇？屈指八载之相从兮，靡有间其毫厘。我阅人之既多兮，求如无照者非惟今少，于古亦稀。我不哀无照之亡兮，哀祖道之既坠。而今而后，孰与扶颠而持危，对炉熏于今夕兮，与山川草木同怀绝世之悲也！

山门外，一棵银杏树，挺拔粗大，树下有石碑记载，此树为建文帝手植。数百年来，民间对此传说，深信不疑。

建文帝为明朝开国皇帝朱元璋长孙，继位后，恼诸王叔拥兵自重，便着手削“藩”，可其在干练狠辣上远不如后来削藩成功的康熙，并激起燕王朱棣发兵，京城南京城破。城破后，“宫中火起，帝不知所终。”从此，建文帝下落便成千古之谜。

其实，建文帝极有可能逃出宫去，且化作僧人流落云贵地区。想朱元璋由僧而帝，其孙则由帝而僧，宛若历史开的一个玩笑。相传建文帝也曾僧居太华寺5年，这些传闻虽未写入正史，但也许不无一点根据，不会完全捕风捉影，传闻中或许叠映着历史真实的影子。纵观太华寺，历尽沧桑，依旧层楼飞阁，巍峨磅礴。

十二 西山龙门（云南省文保单位）

西山龙门位于昆明西山山脉主峰挂榜峰的罗汉崖，北起三清阁，途径“孝牛泉”，南至龙门的“达天阁”，是一段总长66.5米在千仞峭壁上开凿出的道教石窟工程。

西山龙门开凿于明嘉靖初年（1522年），止于清咸丰三年（1853年），由凤凰岩、慈云洞、达天阁、云华洞以及连接石窟的栈洞通道组成，计有圆雕、浮雕道教神仙22尊，吉禽瑞兽28只以及神案、宝瓶、香炉、旗杆、烛台等，造型生动，构思缜密，雕工精湛，达到了很好的艺术水平。在石壁石柱上，有碑刻楹联76块，期间不乏袁嘉谷、赵藩、陈荣昌等名士大家的作品。西山龙门作为云南省道教石窟群的典型代表，其布局构思、造像的形态和组合搭配，体现了云南和昆明地区儒释道文化与民间少数民族信仰相融合的特点，具有鲜明独特的地域文化特色。

“三清境”的楹联，高中时一篇以此为主题的作文获得老师褒奖：

置身须向极高处

举首还多在上人

三清境，又称三清天，是道教所称最高神（三清天尊）所居之最高天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，灵宝天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境，但据说，还有更上一重天——大罗天。

天外有天，说的不就是这个么？

这是“凤凰岩”石窟，里面雕刻的“提倡祀孔”用大号字体做了强调。

一路走来，在这座道教石窟看到了佛教的“普陀胜境”，在“孝牛泉”看到了儒家提倡的“百善孝为先”与道、佛都宣扬的“善念善报”理念结合在了一个报恩的故事里，在“慈云洞”居然看到了佛教的观音和善财童子！显然这里儒释道的自然糅合，让人感受到了昆明的地域文化特色。

“达天阁”石窟的“魁星点斗”，几乎是所有考子们都要来拜一拜的地方。当年，大考前，我们也是来拜过的。

从小听到的传说，就很惋惜魁星那支神笔笔头断了，更惋惜雕刻家一钻一锤在悬崖峭壁上凿了14年，雕刻了14年，却在完工的最后一锤，梦断笔头，带着悔恨带着不甘跃下龙门！

经过一段狭窄的栈洞，在“云华洞”外看西山龙门，只见千仞峭壁上的龙门，险峻笔立，道家仙骨，睥睨苍生。

驻足绝壁，极目海天，滇池水波荡漾，天边似在眼前，“置身须向极高处”，方可睥睨，不再仰望，或许就是鲤鱼跃龙门的结果吧，跃过即成睥睨天下的龙！

十三 金马碧鸡坊

金马碧鸡坊，云南地标性建筑，旅游城市昆明的象征，夜景绝佳地。

《老滇志》称金马碧鸡坊始建于明朝宣德年间（公元1426年—公元1435年），历经三毁三建，至今已有近六百年的历史。

金马壁鸡坊位于昆明市中轴线的三市街与金碧路交叉口，坊高12米，宽18米，具有昆明民俗特色，雕梁画栋，精美绝伦，东坊临金马山而名为金马坊，西坊靠碧鸡山而名为碧鸡坊。北与纪念赛典赤的“忠爱坊”相配，合称“品字三坊”，成为昆明闹市胜景；南与建于南诏的东西寺塔相映，显示了昆明古老的文明。

“金碧交辉”曾是昆明八景之一。当太阳将落，余辉从西边照射碧鸡坊，它的倒影投到东面街上；同时，月亮则刚从东方升起，银色的光芒照射金马坊，将它的倒影投到西边街面上；两个牌坊的影子，渐移渐近，最后互相交接。这就是60年才会出现一次的"金碧交辉"的奇观。相传，清道光年间，这个奇观曾经出现过一次。由于地球、月亮、太阳运转的角度关系，这样的景，要 60年才能出现一次。"金马碧鸡坊"的设计体现了古代云南人对数学、天文学和建筑学方面的造诣。

原“金马碧鸡坊”毁于1966年。

金马碧鸡，汉语成语，出自《汉书·郊祀志下》，意思是指传说中的神明。古人以之作为祥瑞的征兆，后用作歌功颂德的谀词。 又因地处云南昆明有金马、碧鸡二山，故也借指偏僻荒远之地。

1999年3月，新的金马碧鸡坊建成，昆明市政府落石碑有文：“重建金马、碧鸡二坊，其柱，梁，椽，均采用钢混构件，选取优质木材制作其斗拱、匾、额。 ‘金马’‘碧鸡’坊名，沿用呈贡孙清彦原书字迹复制，妥帖金箔，上下之款，仍落旧题，由当今书家赵翼荣以楷补书，旨求重建如初，再现昔日景观。重建工程于公元一九九八年十二月十九日奠基，公元一九九九年三月竣工落成，世人復以重睹金马，碧鸡二坊之巍峨雄姿，感受我中华滇文化之无穷魅力。”

十四 大德寺双塔（云南省文保单位）

五华山左前的双塔曾是大德寺的佛塔，始建于元大德五年（1301年），原名“极乐宫”，后改大德寺，寺又因塔名，被叫“双塔寺”。

双塔形制仿西安小雁塔，均为密檐实心方塔，塔身每层四面均有佛龛，供奉佛像，并嵌有碑记，两塔高21米，东西相距27米。全塔朴素无华，自然庄重，五百余年来，历经沧桑，依然如故。

双塔下原有大、小绿水河，塔与水相映生辉，“绿映双塔”之景，“双塔云中，一楼天际”，明清时被誉为昆明十景之一。清人朱筱园有《双塔寺》诗：

古寺嵌螺峰，出奇五华外

干霄两浮图，俯受乱山拜

城市几劫灰，矗立终不坏

在历史的变故中，大德寺与松子楼皆毁，徒留双塔，与城南的西寺塔、东寺塔，成为昆明古老文明的见证。

十五 昙华寺

昙华寺，一座因花而名的寺院，也因寺内一块"朱德赠映空和尚诗文碑"为省文物保护单位而提升了些名气。

昙华寺位于昆明市东郊金马山麓，金汁河畔，原为明代光禄大夫施石桥的别墅，崇祯年间(1628~1644年)其曾孙施泰维捐赠建寺，昙华寺的“华”通“花”，皆因园内那株树龄300多年的优昙树。优昙被誉为"佛花"，就树创寺，寺名昙华。

清道光十三年（1833年），昆明大地震，寺庙大部分建筑倒塌，住持心容、心正和尚，费17年心力，募化修葺。清咸丰七年（1857年），寺又毁于兵燹，仅存正殿。光绪年间，喻芝、广法、续亮和尚先后再次倡建庵殿。辛亥革命前后，方丈映空苦心经营，使昙华寺“名花罗列，落英飐空”，成为昆明禅院名蓝。

二十世纪50年代昙华寺以花木繁茂、环境清幽吸引了众多游客至此赏花、品茗。1966年，昙华寺佛像被毁，寺院殿宇失修。

1981年，昙华寺被扩建成一座仿江南古典园林的公园，分为前园、中园、后园三部分。在前园大义厅右侧小园中，存有反映朱德早期进步思想的“朱德赠映空和尚诗文碑”。前、中两园是钱南园纪念碑,有钱南园相关事迹,（钱为清代云南名家，曾上书弹劾和珅）、十八罗汉、五百罗汉石刻、全国名联碑园等。

享誉“优昙献瑞”的300岁山玉兰，仍老当益壮，生机盎然。

2019年的“优昙献瑞”文保碑介绍：

昙花寺始建于明崇祯七年（1634年），原为明代昆明名儒施昱的读书草堂，改建为寺时，以庭院内一株优昙树冠名。清道光的《昆明县志》记载，该优昙古树“叶如菠萝而有九丝，花如芙蓉而开十二瓣，闰则加一瓣”，誉为佛花，树龄至今已逾四百年。优昙古树是昆明市挂牌保护的古树名木之一。

每年春节前后，这里都会定期举办牡丹花展。

昙花寺历来以花木繁艳著称，民国初，住持和尚映空“以善艺花名于滇中”，使寺内“花木亭亭，四时不谢”，当年培植的牡丹、春兰、雪兰、虎头兰、缅桂花、垂丝海堂等花，曾名噪一时，现绚丽多姿的名花佳木，吸引着国内外的游客。

寺内无佛像，却有一位学者的纪念园——兰茂园。相传明洪武年间著名学者兰茂（1397年～1476年）曾在昙华寺一带为百姓治 病，并在草堂种过枇杷树，为此专门辟了兰茂园。兰茂是明初著名的音韵学家、医药学家，著作有《韵略易通》、《滇南本草》等。园内有兰茂先生半身塑像。回廊墙壁上镶嵌石刻兰茂诗词、音律及药理著述。

后院的瑞应山上，1996年建成的一座高48米、七层八角的“瑞应塔”，是一座观览塔，发挥了高塔的作用，可供游人登楼、凭高远眺，将四围湖光山色尽收眼下。

瑞应塔虽属现代园林建筑，但由于采用了传统寺院佛塔建造手法，集中国古代名塔之精华，其气势、神韵与昙花寺景观浑然一体相得益彰，又与东西寺塔和大德寺双塔遥相辉映，为现代昆明增一景，为春城的塔林添了彩。

十六 真庆观（全国重点文保单位）

真庆观隐于闹市，周围高楼鳞次栉比，周边城市交通主干道车水马龙，不远处的CBD人潮如流。

真庆观，原名真武祠，始建于元代，由元代武当山著名道士宋披云到昆明传教创建。明永乐初年，道教长春派创始人，谪滇“高道”刘渊然（1351年～1432年）即居此观弘道，并在此地奉迎朝廷使节。洪熙元年（1425年），刘渊然因功被召还京，他奏请明仁宗朱高炽，请求将他在昆明时住过的龙泉道院改名为龙泉观，将真武祠改名为真庆观，取“真者，真武所居，万人瞻仰；庆者，一人有庆，兆民赖之”之意。刘渊然回京供职后，其弟子蒋日和做了真庆观的住持。宣德四年（1429年），黔国公沐晟兄弟出资，蒋日和主持了真庆观的重修及扩建，先后用了六年才完工。蒋日和受封为“明真显道弘教法师”，被褒奖后一直任真庆观住持，在他苦心营造下，真庆观一度成为昆明地区香火最旺的道教宫观。至蒋日和“羽化”后，由师弟徐道广接任道长。传徐有道术，继续把长春派要旨发扬光大。真庆观自明正统以后嘉靖及清代康熙、乾隆，光绪各朝都有修葺和扩建。

真庆观现在的规模由山门、真武铜殿、紫微殿、老君殿、财神殿，元辰殿、都雷府、盐隆祠等部分构成，占地面积4万余平方米，是昆明市区占地面积最大、保存明清两代建筑最多，较完整的古建筑群。对云南的建筑史、艺术史、宗教史及云南与中原文化交流的研究有重要价值。

昆明市道教协会的办公地。

2019年举办过罗天大醮（jiào，音叫）。

“罗天大醮”是道教的大型综合仪式。

十七 宜良县云泉寺（宜良县文保单位）

云泉寺坐落在昆明市宜良县狗街镇玉龙山。寺藏在深山，因山中一股清泉得名；寺所居山势陡峭，信众又叫“陡坡寺”；坡陡寺高，香客不多，游人更少。

嵌在墙里的一块大理石有介绍：僧性空始创于元，成于明。初为庵，西平侯沐英题匾改庵为寺。建有太子阁、罗汉殿等，曾占地6000平方米。

一位老人向我们走来，乐呵呵告诉我们，现在看到这十来间木殿和泥塑佛像都是清代留下来的，他兴冲冲带着我们去看了大殿，指着头上的大梁问，“看到乾隆年造四个大字了吗？”我们方知道，云泉寺内现存的佛像是县内保存下来较完整的清代泥塑佛像。

他又指着悬崖边说，那两棵银杏树是夫妻树，有八百多岁了，墙边的腊梅也一百多岁了，这位住持捋了捋胡须，又自豪的说，他来自圆通寺，决心修复这座深山古寺。

目前只有山门兼天王殿换了新装，但倚山势而建、像是挂在陡坡上的残破殿宇要修复……叫人有些沉吟，更叫人有些佩服。

山有扶苏，葱茏万载；

山有古寺，避世千年。

十八 晋宁区宝泉寺

两千年前，楚国的庄硚西征到此，归途被秦军截断，无法返楚，不得已在此立脚，开滇建国，古滇国（公元前278~115年）的都城就在晋宁。

宝泉寺座落于昆明市晋宁区宝峰镇七珍山，为明代广东惠州大居士杨黼（fǔ，音辅）之子——庆山祖师所建，被时人奉为大势至菩萨应化道场，誉称八宝世界、善住净地。

杨黼居士晚年罢官，举家由惠州迁入宝峰镇居住，后携子到鸡足山结庐而居，耄年族人迎归，子庆山随父还乡，兴建宝泉寺，七载方成。清朝乾隆年间重建，光绪三十九年复建，香火绵延数百载长盛不衰，其迎佛赛社风俗尤为隆重，每年农历正月十六日为迎佛庙会，万人云集，盛况空前，后战乱被毁。

2003年，崇化大和尚开始重建该寺。如今建成石牌楼一座、正山门一座、侧山门一座、僧寮一院，居士寮一院、客堂、流通处、普庵殿、东西厢房、丈室、极乐塔、海会殿、伽蓝殿、地藏殿、龙王殿。

宝泉寺环境清幽、山水相映，实为鹫峰灵地，规划依次建筑有：正山门、普庵殿、莲升桥，放生池、天王殿、钟鼓楼、普贤殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、大势至菩萨金顶宝殿、狮子窟、方丈院、祖师殿、如来真身舍利宝塔、东西僧寮等中轴主体建筑，代表佛宝圣地。

这么高的位置，悲悯的向下看……渺小？卑微？还是……raise up them ？

复建完工不久的大殿，庄严肃穆，契合古滇国都城的气质。

殿大，空旷，能盛下多少祈求和愿望？

建设中的庙宇，蓝天下，高大的殿宇框架，叫人与复建者升起同样的勃勃雄心。

当时拍照时脑海里盘桓的就是两个字“枯荣”，草木有枯荣，佛寺也会随着历史变迁而盛衰，千年古柏也好，世纪古寺也罢，寺宇的生命或可随修复进入新的轮回，树木枯了呢？除非……

回来整理照片，《烟花易冷》的旋律挥之不去，也罢，就在方文山作词、周杰伦作曲、曹芙嘉深情演唱的这支曲子里结束本文吧。

烟花易冷

繁华声遁入空门折煞了世人

梦偏冷辗转一生情债又几本

如你默认生死枯等

枯等一圈又一圈的年轮

浮图塔断了几层断了谁的魂

痛直奔一盏残灯倾塌的山门

容我再等历史转身

等酒香醇等你弹一曲古筝

雨纷纷旧故里草木深

我听闻你始终一个人

斑驳的城门盘踞着老树根

石板上回荡的是 再等

雨纷纷 旧故里草木深

我听闻你仍守着孤城

城郊牧笛声落在那座野村

缘分落地生根是 我们

听青春迎来笑声羡煞许多人

那史册温柔不肯下笔都太狠

烟花易冷人事易分

而你在问我是否还认真

千年后累世情深还有谁在等

而青史岂能不真魏书洛阳城

如你在跟前世过门

跟着红尘跟随我浪迹一生

雨纷纷旧故里草木深

我听闻你始终一个人

斑驳的城门盘踞着老树根

石板上回荡的是再等

雨纷纷旧故里草木深

我听闻你仍守着孤城

城郊牧笛声落在那座野村

缘分落地生根是我们

雨纷纷旧故里草木深

我听闻你始终一个人

斑驳的城门盘踞着老树根

石板上回荡的是再等

雨纷纷 雨纷纷 旧故里草木深

我听闻 我听闻 你仍守着孤城

城郊牧笛声落在那座野村

缘分落地生根是我们

缘分落地生根是我们

伽蓝寺听雨声盼永恒