佛光寺的塔

蓝之音

　　假如可以穿越回过去，我希望回到大唐。穿着佛光寺唐塑身上那样的博带轻裳，在佛光寺东大殿那样的殿宇楼阁间游荡。

　　不知有多少人因为喜欢梁思成和林徽因，而对佛光寺充满向往；不知有多少人因为仰慕大唐雄风，而不远万里，来寻佛光寺；不知有多少人，自从来过佛光寺，就一发而不可收拾地爱上了中国古代建筑。

　　五台山佛光寺，是第一批国家重点文物保护单位，是一座中国古代建筑的艺术“宝库”。它像一颗璀璨的明珠，镶嵌在五台山西南山麓一个静静的小山坡上。

佛光寺内现存唐代东大殿一座、金代文殊大殿一座、明代伽蓝殿、明代香风花雨楼、明末清初关帝殿、明末清初万善堂、清代天王殿、民国窑洞式佛堂等一百二十余间建筑。此外还有两座唐代经幢，一座金代经幢。各个时代的建筑错落在寺院内，时代特征极其明显，像是一个古代建筑艺术的博物馆。

佛光寺的东大殿，以梁思成提出的唐代“四绝”蜚声海内外。斗拱雄大、出檐深远的唐代木构建筑；端庄丰腴、吴带当风的唐代塑像；刻画生动、用笔传神的唐代壁画；字迹舒朗、挥洒自如的唐代题记，这四绝，无一不是世间难得的珍品，无一不是古代手工艺术的巅峰之作。佛光寺东大殿是目前世界上最雄伟壮观的唐代木结构建筑，它的屋檐被文人比作鲲鹏的翅膀，翼展雄阔，配上元代的琉璃鸱吻，让人震撼不已。

　　在佛光寺周围，还座落着好多鲜为人知的古塔，形成两片以唐塔为主的塔林，贯穿了一千多年来佛光寺的发展历史。

祖师塔

说到佛光寺的塔，就不得不提及祖师塔。

祖师塔位于佛光寺内东大殿南侧，通高八米，具有鲜明的古印度风格，将壶门、须弥座和仰莲造型巧妙地构造在一起，由下到上层层递进，彼此次衬托，彼此呼应，形成一个完美的整体。这座古塔是世间仅存的两座北朝古塔之一，形制独一无二，故而弥足珍贵。

祖师塔是佛光寺里最古老的遗存，究竟是为哪位祖师所建？目前尚没有定论。塔腹的佛龛里，塑着两尊彩绘泥像，一个是慧明，一个是无名。慧明是南朝僧人，曾助六祖慧能守住衣钵。无名则是盛唐时期驻锡佛光寺的僧人。这两位都是禅宗著名人物，但塑像分明是后人所造，而且无名所处的年代远远晚于祖师塔的建造时代，所以并不能据此确定“祖师”身份。

据明《代州志》记载，祖师塔的主人是净土宗北派初祖昙鸾。昙鸾是北魏晚期的一名医僧，被一南一北两位帝王尊称为“肉身菩萨”、“神鸾”。

他创立了“净土”佛学思想，并在山西交城西山的玄中寺留下衣钵，传法于道绰，继而善导，终于在长安发扬光大。到了唐代中期，净土宗已成为我国最鼎盛的佛教门派之一，其影响甚至远达海外倭国。

昙鸾在佛光寺出家的时候，佛光寺还是一方简陋的茅棚，他是在这里出家的第一位僧人。“山不在高，有仙则名。”佛光寺因昙鸾而香火日盛，迅速发展为台山名刹。

一千多年以来，这座祖师塔见证了盛唐时代，大佛光寺高僧云集的盛况；见证了武宗灭佛之后，东大殿落成时的辉煌；见证了这寂寞古老的佛堂，在风雨中慢慢变得陈旧沧桑；见证了无数个黄昏，满堂神佛在斑驳的光影印照下，恍若生人一般悠然……

祖师塔和梁思成先生手绘的祖师塔图纸

林徽因在祖师塔二层考古

东山无垢净光塔

佛光寺前面是一片平坦的谷地，周围座落着许多苍翠的小山。寺外的古塔主要集中在东面山坡和西北面的山脚下。古塔俱都依山而建，显得格外安详。

佛光寺背后的东山上，密密地生长着许多油松，油松的枝条恣意伸展，遮蔽了天空。松林中的空地上，长满了厚厚的青草，乳白色的蘑菇在草丛中悠悠地萌生，一簇簇地，像好奇的小孩，在探头探脑地张望。

在这幽静的山林里，分布着三座古塔。按照所建年代，分别是唐无垢净光塔、唐大德方便和尚塔、唐志远禅师塔。

无垢净光塔建于唐天宝四年（745年），现在仅存一座巨大的八面塔基，上面杂树丛生，衰草凄凄。塔基高约三米，每面有三个壸门造型。壶门边白灰外皮上残留一些花卉图案，彩料以朱砂和墨为主。

　　1949年，考古部门曾对塔基进行过发掘，出土一尊汉白玉释迦牟尼坐像，通高1.08米，体形敦厚，法相庄严，佛像下部须弥座上还刻有标记建造年代和人物的铭文。同时出土的还有阿难、迦叶像各一尊，残损的护法两尊，均为雕刻精美的汉白玉造像。

　　

无垢净光塔原来的形制类似于印度的桑奇大塔，像一个壮观的坟冢，外饰精美的雕刻，气势卓尔不群。无垢净光塔和佛光寺的其他塔不同，它不是用来装葬僧人的灵塔，而是一座佛塔，塔里供奉着佛舍利或者佛像。佛经《无垢净光大陀罗尼经》中说，八方信众如果右绕、礼拜或供养无垢净光塔，可得授记、可消罪业、可避邪恶、可逢凶化吉。

无垢净光塔所在的方位，就是北魏燕宕昌王看到佛光显现的殊胜之地。来佛光寺上香的香客，在东大殿给佛陀磕过头以后，通常都要绕到殿后，拾阶登上山坡，来无垢净光塔下绕塔祈福。

清晨，太阳爬上东山，把阳光透过松林，照射在无垢净光塔上。塔上雕刻着的诸佛，神态祥和，满怀慈悲地注视着众生。陆续有人来绕塔礼拜，叮呤，叮呤，是唐人腰间的玉佩在发出声响。

一千多年过去了，这一幕何其相似，每天清晨，又在五台山塔院寺的大白塔下上演。纵然人生易老，浮屠易倒，但那些善男信女的美好愿望，却千年不变，塔前声声呢喃轻语，道与佛陀潇潇，付与香风袅袅。

东山大德方便和尚塔

大德方便和尚塔位于无垢净光塔东面五十米的边坡上，建于唐贞元十一年（795年），塔整体呈六边形，通体砖砌，残高4.5米。塔座须弥座式，塔身设有仿木角柱，上面是五辅作转角斗拱。塔身中空，内有塔室，塔座和塔基半掩在泥土中。

塔身南北各嵌有一块石板，石板上刻有两幅楷书铭文。北面的是方便和尚塔铭并序，介绍了大德方便和尚的生平和他在佛光寺的活动。南面的刻着一段尊胜陀罗尼经。

　　大德方便和尚，法号“无名”，禅宗高僧，晚年栖身佛光寺。贞元九年（793年）坐化于佛光寺。贞元十一年（795年）火化，泽州节度使李抱真为其建塔。东大殿旁边的祖师塔中，奉着两位上师，其中一位就是这位法号无名的方便和尚。

大德方便和尚塔南面的石板上，除了刻有尊胜陀罗尼经，还刻着“特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大智藏不空奉”的款识。不空三藏法师是唐代密宗著名高僧，斯里兰卡人，又称不空智，唐玄宗赐号“大唐智藏”，封“特进试鸿胪卿”。 与善无畏、金刚智并称开元三大士，曾在长安大兴善寺主持集中翻译佛经的活动。无名和尚圆寂的时候，不空早已往生净土多年，这块石板大概是无名生前极为珍视的收藏。无名圆寂后，李抱真将这块石板嵌于无名和尚塔侧，也算是对逝者最好的告慰。

　

佛光寺位于朝台古道上，古人拜过佛光寺，沿途经法华寺、灵境寺、金灯寺即可去往南台，所以每年顺道来佛光寺拜山的香客僧侣络绎不绝。无名和尚生前是禅宗著名的高僧，后世禅宗子弟，每有不悟，就在朝五台山时，专程来访佛光寺，在大德方便和尚塔前找寻机缘。

千年以来，大德方便和尚塔前，如许岑寂，如许禅意悠远，不知有多少僧尼在此坐禅，明心见性。

时光悠悠，岁月轮转，唐塔在风雨中日渐颓圮。松风阵阵，光影荏苒，古塔矗立林间，像是在无声地叹息，叹世人背负诸般苦恼，萦萦绕绕，独不得“方便”之门。

东山志远禅师塔

志远禅师塔就在无垢净光塔旁边不远，建于唐会昌四年（844年），主体保存完整，八角形基座上面是覆钵状塔身，塔身西面开门，内有塔室，塔身上又构建出八角形出檐。

志远是唐代天台宗著名高僧，在五台山大华严寺主持说法四十年。日本著名僧人圆仁，曾慕名向志远来求学，才有了其后与五台山深厚的渊源。

志远圆寂时，正是武宗灭佛行动最严酷的时候。眼看着比丘被迫还俗，各处寺庙都被拆毁，志远在一片忧忿的心情中，终于抱憾辞世。

　　1937年6月，梁思成和林徽因找到尘封千年的佛光寺，也对周遭的古塔进行了细致的考察。这次考察志远和尚塔的时候，梁思成拍了一张工作照。照片中林徽因一手叉腰，一手拿着遮阳帽站在塔前；梁思成的学生莫宗江爬到塔腹的佛龛内，正探出身子；还有一个看热闹的小孩，叉着腿站在塔基和树上。

在考古报告中，梁思成对志远禅师塔进行了这样的描述：“殿后岩以上，松林疏朗，平坡一片，行数丈，有圆形墓塔一，其下须弥座残毁，塔身半圆如覆钵，其上为八角檐顶，亦已残破。形制特殊，为墓塔中罕见样式。”

这次考古活动出乎意料的成功，1937年7月5日，当林徽因和梁思带着大量的考古成果，离开佛光寺的时候，满怀着激动和喜悦的心情。

然而，仅仅两天以后，七七卢沟桥事变爆发，倭寇全面侵略我中华。7月15日，林徽因和梁思成才从报纸上得知了侵华战争爆发的消息，匆匆赶回北平。从巨大的欣喜到无比的忧虑，他们的心情经历了人生最大的一次动荡。

1937年7月29日，北平沦陷。9月5日，梁思成和林徽因离开北平，开始了逃亡的日子。在辗转逃难的路上，他们每天都在焦虑不安中度过，他们担心佛光寺毁于战火，或者被倭寇所劫。甚至，梁思成常常后悔自己在这个时候去了佛光寺，如果倭寇依据他的考古发现而去佛光寺大肆劫掠，那可真是百死莫赎。身在流亡，心系佛光，梁思成和林徽因牵挂着佛光寺，牵挂着东大殿，也牵挂着这些饱经沧桑的千年古塔。

直到抗战胜利前夕，梁思成在他的文章中还写下这样一段话：“今晋省沦陷已七年，豆村曾为敌寇进攻台怀据点。名刹存亡，已在未知之数。吾人对此唐代木建孤例之惴惧忧惶，又宁能自已。”其忧心之态，跃然纸上。

西塔坪解脱禅师塔

距离佛光寺西北一里的山脚下，有块平整的坡地，我们叫它西塔坪。西塔坪上原本有五座佛塔，不知何时坍塌了一座，目前尚余四座。

其中，解脱禅师塔算得上是个中翘楚。这座塔端庄高耸，在山野中格外醒目。

解脱禅师塔建于唐长庆四年（824年），塔刹已失，残高14.4米，是佛光寺众塔中体量最大的。塔身方形，边长6.5米，南向辟拱券门。塔檐三层，为密檐制式，檐呈仰莲状，形态舒展大度。

解脱禅师是华严宗早期高僧。据《广清凉传》记载：“唐贞观七年，五台县昭果寺解脱禅师，重加修建（佛光寺）。”解脱禅师在唐初曾经主持过修建佛光寺的工程，工程结束后，他就离开了昭果寺，正式来到了佛光寺。解脱禅师佛法精深，弟子数以千计，备受世人推崇，从其灵塔的规格高度，也可窥其一斑。他圆寂于唐高宗永徽四年（653年），肉身在佛光寺内供奉了一百七十余年，最终奉于这高高的佛塔之中。

不知什么原因，后人要将解脱禅师的肉身火化，装葬于塔。大约是考虑到中唐时期战乱不断，担心有人觊觎解脱之“罗汉金身”，不得已而为之吧。

快到佛光寺的时候，在路边的谷地里，一眼就能望到解脱禅师塔。它悠悠地出现，充满了神秘而庄严的气息，又不带一丝浮华，像是山野吹来的风，再自然不过地，融于山川树木，融于夕阳晚云。

每逢西天迟暮，落霞与解脱古塔遥遥相印，独有一种悠然的气息，让人不由心生怅婉。它伟岸的身姿，像梦幻一样，飘荡在大唐的盛世繁华里，飘荡在千年的流光岁月里。

西塔坪法兴禅师塔

解脱禅师塔两侧，分别罗列着法兴禅师塔，行严禅师塔和杲公和尚塔。

法兴禅师塔建于唐大和二年（829年）。通高5.45米，塔身六边形砖砌，高二层，一层顶部用砖雕刻出仿木斗拱结构，二层为仰莲瓣组合，顶端损毁严重。

法兴为天台宗著名高僧，曾担任佛光寺主持，一生致力于修建寺庙和塑造佛像，足迹遍布五台山。唐元和、长庆年间（约821年），他带领弟子修建了佛光寺弥勒大阁，一时名声更盛。台山内外各寺僧众一致推举他为“山门都焉”，协调管理整个五台山的佛教事务。

法兴的逝去充满了神话色彩。据《宋高僧传》记载：大和二年春正月，听到空中有声音说：“入灭的时候到了”，仰头望去，只见兜率天的众仙佛驾着祥云前来迎导，于是，法兴洗浴梵香，端坐在那里，随即圆寂了。

法兴最大的功绩，就是修成了弥勒大阁。弥勒大阁是一座三层阁楼，面阔七间，高九丈五。据说现在的东大殿就是在弥勒大阁基础上修建的，弥勒大阁和东大殿占地一样大，高度却远超东大殿，所以更加高大巍峨、气宇不凡。阁中塑了七十二尊佛像和八大龙王像。法兴常年致力于塑造佛像，由他亲自指点督造，不知又比东大殿的精妙多少。

弥勒大阁建成后，人们把它喻为五台山的山门，佛光寺因此阁而成为一方名胜，名气远播长安和洛阳。

可是，这无比壮观的弥勒大阁，这凝聚了法兴和尚无数心血的弘大建筑，仅仅在世上存在了不到三十年。会昌五年（845年），武宗灭佛活动愈演愈烈，包括佛光寺在内的大多数寺庙都被强令拆除，弥勒大阁毁于一旦。 思彼弥勒大阁，心中又不由涌上一个幼稚的念头：如果在漫长的人类发展进程中，只建设不破坏，保留下所有不同寻常的建筑，阿房宫、上林苑、铜雀台、晋阳城………那，该有多好！

西塔坪行严禅师塔与消失的愿诚和尚塔

行严禅师塔建于唐大中三年（849年），通体实心砖砌，通高六米。这座塔也是须弥座底，在上部作了仿木结构，塔身三面皆有佛龛。

行严是一位天台宗高僧，他在佛法中融入了儒家学说和道家思想，借用儒学阐述佛法，因而备受文人士大夫崇信。行严晚年曾大力经营福田，大斋十方僧侣，日计千人，因此在民间享有非常高的声望。

武宗灭佛时期（840到846年），所有僧人都被迫还俗，佛光寺僧众离散一空。到了唐宣宗大中初年（847年），行严重回佛光寺，再召门下弟子，只有入室弟子愿诚应召返回。两年后，行严圆寂，愿诚和尚为他修了这座行严禅师塔，将他安奉于塔内。

愿诚和尚，就是后来重修东大殿的僧人。行严和愿诚师徒，亲眼看着弥勒大阁和佛光寺诸佛堂被一一拆毁，心中有说不出的悲恸和难过。大中一年，唐宣宗继位，佛教又受到扶持，佛光寺的复兴也有了希望。行严自知去日无多，多次表达过自己的遗愿，希望能重建佛光寺。面对垂危的师父，愿诚发愿再立山门，这，又何尝不是他自己的心愿。

从行严圆寂（849年）到大中九年（855年），整整六年时间，愿诚奔走在京都和五台山之间，多方活动，四处游说，先后得到了工部尚书郑涓和右军中尉王元宥的支持。

作为掌握兵权的大太监，王元宥位高权重，影响力非常大。唐代大诗人杜牧担任殿中侍御史时，替唐宣宗起草过一篇加封王元宥的敕文。文中记载：“王元宥，俭而多才，忠而能力，事君尽礼，处已无私，自主枢要，益见诚信……”从宣宗对王元宥的评价来看，王元宥品德高洁，深受圣眷。愿诚和尚找到他，细说筹建佛光寺事宜，王欣然应允。只是到了大中八年（854年），没能等到佛光寺东大殿落成，王元宥就已逝去。临终，王元宥托付家人宁公遇，继续完成这项功德。

东大殿的横梁上，至今留有“右军中尉王”、“京都女弟子宁公遇”以及“郑涓”的墨书题记。当年，林徽因率先发现了梁上的题记，并据此与东大殿前带有年号的经幢对应，佐证了东大殿的建筑年代。

佛光寺东大殿建成后，参与建设的朝廷大员们联名上表，奏报宣宗皇帝。唐宣宗龙心大悦，赐愿诚和尚“圆相”之号，封其为“山门都检校”。

　　光启三年（887年）正月，为中华民族留下宝贵遗产的愿诚和尚圆寂了。他的弟子在佛光寺西北一里的西塔坪，为他建塔竖碑。

愿诚和尚塔今已不存。西塔坪解脱和尚塔前不远，有一座不大的残塔遗迹，也许就是愿诚和尚塔。

愿诚死后二十年，曾经伽蓝遍地，僧侣如云的大唐，也终于走向了尽头。乱纷纷一场喧闹，繁华散尽，尘埃落定，一切都成空冥。只余一声叹息，回荡在历史的幽巷中。

最前面的就是曾经的愿诚和尚塔，如今只剩下一堆唐砖

西塔坪杲公和尚塔

杲公和尚塔位于解脱禅师塔西侧，是一座花式砖塔，建于金泰和五年（1205年）。这座塔高约五米，平面六角，底部须弥座，塔身之上仿木斗拱出檐，顶部用硕大的砖雕层叠莲瓣，像含苞待放的花蕾一样。塔身上有三块石板，正面石板上刻着“杲公惟识戒师和尚预修之塔”，落款“泰和五年五月二十七日智琳立石”。

从塔铭可知，杲公是唯识宗高僧。唯识宗源自著名的“唐僧”玄奘，以精通经文，辩识高深而著称。以杲公和尚塔葬规格来看，杲公生前定是佛法精深的有道高僧。

佛光寺诸塔，到愿诚和尚塔为止，就再没有了唐塔。再往后，杲公和尚塔和另一座无名塔已是金代。其间有一大段空白时期，横跨整个北宋王朝。

从北魏到隋唐，鲜卑人始终在王朝中占据着极其重要地位。鲜卑人笃信佛教，推动了佛教文化从北朝到唐末的大发展，随着鲜卑人退出历史舞台，对佛教狂热地崇信也戛然而止。

北宋初年，国家政治文化重心南移，五台山沦为边塞地区。对于佛教，宋朝皇室显然远不及李唐那样重视。所以，纵观北宋一朝，佛光寺似乎一直处于沉寂之中。

游牧民族对佛教似乎有一种天然的亲近感，一百五十年后，金人入主中原，五台山和佛光寺又重新繁荣起来。杲公和尚塔，和佛光寺内金代文殊大殿，代表了这一时期佛光寺的复兴。

　　北谷金代高公功德塔

从佛光寺向北，在通往古竹林寺的路边，还有一座金代花塔，叫做高公功德塔。塔建于金代皇统五年（1145年），比杲公和尚塔历史还要早六十年。这座金塔体形纤瘦，通体仿木结构。塔身上原有两块石塔铭，记录有“弥勒大阁”的信息，可惜均已被盗。塔身原本坍塌倾斜，近年来有关部门对其进行了搭架修复，看上去风姿楚楚。

几次去古竹林寺，都是在日暮时分，这座皇统年间的金塔幽幽地矗立在昏暗的路边，像一位老僧，像一位故人，让人顿生亲近探究之心。

这座古塔比愿诚和尚塔要幸运得多，一直坚持到了现在，得到了重生。佛光寺周围，还不知还有多少古塔曾经绰约地矗立在山野，又无声地泯灭了。

幸好，随着国家对文物保护的重视，大量有价值的古建筑得到了保护和修复。上次去佛光寺参观时，通往东山塔坪和西塔坪的道路也开始修建起来。要不了多久，游客再来到佛光寺，就可以近距离参观这些珍贵的古塔，品读古塔背后的故事。

塔上刻了天王，很特别

砖雕佛陀

　　每天，都有来自世界各地的学者和游客来佛光寺参观游览。然而，大多数人只看到冰冷的佛像，空寂的殿堂，却无暇猜想过去一千多年岁月里，谁在这里推开门，谁在这里点起灯，谁在这里诵佛经，谁在这里度晨昏……

品味佛光寺的古塔，不光是串起佛光寺的历史，也是在结识一个个曾经生活在这里的鲜活的生命。

好多睿智的修行者，他们一生中大部分时间都在这里度过，他们在这里晨钟暮鼓，他们在这里魂归净土。他们寂寞而意境深远，他们单调而思想深邃。他们选择了一条最枯燥的道路，却活出了无比传奇的人生。