《资治通鉴》，由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。 主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。 01 才者，德之资也；德者，才之帅也。--《资治通鉴·周纪》 【译文】所谓的才学，是道德的资本。所谓的德行，是才学的主帅。这其实是说，个人的道德素质，要高于个人的才学。这是因为一个人无才，但是有德的话，只不过平庸，难以成大事而已，如果一个人有才却无德，那对于社会的危险就大了。所以，对于人才的培养，首先是对其思想品质和道德水平的培养，然后才是知识、技能方面。<div> 02 责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。--《资治通鉴·汉纪》 【译文】做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。</div><div> 03 兼听则明，偏信则暗。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】多方面听取意见，才能明辨是非；单听信某方面话，就会愚昧不明。</div><div> 04 国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。--《资治通鉴》 【译文】国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。</div><div> 05 家贫思良妻，国乱思良相。--《资治通鉴·周纪》 【译文】家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。</div><div> 06 面从后言，古人所诫。--《资治通鉴·魏纪》 【译文】古人最忌讳的是，表面服从而背后反对。</div><div> 07 怒者常情，笑者不可测也。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】发怒是人之常情，但不发怒而常把笑容挂在脸上的人，这种人是最难让人猜测的。</div><div> 08 明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。--《资治通鉴·魏纪》 【译文】贤明的君主在用人时，能使有才的人竭尽全力，而不让不学无术的人白白占着位子。</div><div> 09 老禾不早杀，余种秽良田。--《资治通鉴·陈纪》 【译文】残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。</div><div> 10 君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？--《资治通鉴·汉纪》 【译文】因为自己的原因而使人陷入危境，君子必定要和他共患难，怎么可以独自活下来呢？ </div> 11 德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。--《资治通鉴·周纪》 【译文】有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。<div> 12 能择善者而从之，美自归己。--《资治通鉴·宋纪》 【译文】能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。</div><div> 13 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。</div><div> 14 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。</div><div> 15 凡论人，必先称其所长，则所短不言自见。--《资治通鉴·晋纪》 【译文】要去评论一个人，一定要先称赞其所长，这样其短处不说，大家也都知道了。</div><div> 16 舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。--《资治通鉴·唐德宗建中四年》 【译文】船顺乎水的规律才能浮起，违背了水的规律就会沉没。君主能把握人们的意愿才能地位巩固，不能把握人们的意愿就会处境危险。</div><div> 17 为贵人当举纲维，何必事事详细！--《资治通鉴·梁武帝天监五年》 【译文】身为尊贵的领导者，应当举纲执要，又何必所有事情都面面俱到呢？</div><div> 18 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《资治通鉴·周显王十年》 【译文】那些讲求道德的人们，总是不会世俗同流合污，想要去建立大工业的人们，不会和大众去谋划事情。 19 法忌烦苛，治贵清约。--《资治通鉴·梁武帝天监十六年》 【译文】法律最忌讳的是烦杂且苛刻，而为政贵在能够清平简约。</div><div> 20 仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。--《资治通鉴·魏志》 【译文】仁者不会因为所处形式的盛衰而改变自身的气节，义者不会因为成功或者失败而改变自己的心志。</div> 21 凡百事之成也在敬之，其败有必在慢之。--《资治通鉴》。 【译文】做事情之所以能够取得成功，这是源于能够严肃的对待它。凡是之所以会失败，大多是因为轻视或懈怠。<div> 22 形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。--《资治通鉴·汉高帝三年》 【译文】所谓形，就是需要从整体去看待得失；所谓势，是指面对实际情况能够灵活的应对，进退都随着形势而应变。所谓情，是指意志是否坚定。</div><div> 23 聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。--《资治通鉴·汉纪》 【译文】聪明通达的人要警惕过于明察；听得少、见得少的人要避免闭塞无知。</div><div> 24 得财失行，吾所不取。--《资治通鉴·陈纪》 【译文】获得财物却丧失了德行（得不义之财）, 这样的事我是不去做的。 25 去就以道，可谓君子矣。--《资治通鉴·晋纪》 【译文】离开自己职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。</div><div> 26 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。</div><div> 27 夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】让他升任，是为了奖励他的功劳；罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。</div><div> 28 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。</div><div> 29 凡人之情，穷则思变。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】人的本性是在到了没有办法之时，就会设法改变现状。</div><div> 30 夫表曲者景必邪，源清者流必洁。--《资治通鉴·汉纪》 【译文】标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源头清澈，水流也一定是清清洁洁的。 </div> 31 立功者患信义不著，不患名位不高。--《资治通鉴·晋纪》 【译文】立功的人担心自己的信义不显著，而不必忧虑自己的名誉和地位不高。<div> 32 口说不如身逢，耳闻不如目睹。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】听人说的不如亲身经历，亲耳听到不如亲眼见到。</div><div> 33 没齿而无怨言，圣人以为难。--《资治通鉴·魏纪》 【译文】一辈子连句怨恨的话都不说，这恐怕连圣人也难以做到。 34 欲知其人，观其朋友。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】要想知道一个人的人品如何，可以观察他身边朋友的素质。</div><div> 35 短于从善，故至于败。--《资治通鉴·汉纪》 【译文】不肯向善者学习，这便是失败的原因了。</div><div> 36 币厚言甘，古人所畏也。--《资治通鉴·晋纪》 【译文】送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。</div><div> 37 夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。--《资治通鉴·周纪》 【译文】不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。</div><div> 38 丈夫一言许人，千金不易。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】大丈夫答应别人一句话，即使许以千金也不会改变。</div><div> 39 俭约，所以彰其美也。--《资治通鉴·梁纪》 【译文】勤俭节约，可以彰显一个人的美德。</div><div> 40 明者销祸于未萌,智者图患于将来--《资治通鉴·汉纪》 【译文】明智的人在灾祸没有现出苗头的时候就给以防范，聪明的人对于将要发生的危害预先进行估计。 </div> 41 任贤必治，任不肖必乱。--《资治通鉴·汉纪》 【译文】任用贤德之人治理天下，天下一定会太平；如果使用不贤德的人去治理天下，天下一定会大乱。<div> 42 汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】如果你能够知晓农夫的辛苦，就胡常有这碗饭吃了。 43 人不可以求备，必舍其所短，取其所长。--《资治通鉴·唐纪》 【译文】对于别人，不应当求其完备，应当用他的长处，而放弃他的短处。</div><div> 44 卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎？--《资治通鉴·太祖开宝八年》 【译文】自己睡觉的床榻旁边，怎么能容许其他人来呼呼地睡大觉呢！这是赵匡胤宋太祖。说的话。这句话比喻自己的利益或势力范围不能容许他人来侵占、染指。</div><div>45 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。--《资治通鉴·周威列王二十三》 【译文】君子会用自己的才能去做善事，小人会用自己的才能去做坏事。</div><div> 46 夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。--《资治通鉴·周威列王二十三》 【译文】礼仪的存在在于能够分辨贵贱，使得亲疏有序，裁定万物，处理日常事务。没有约定就不能够显扬，没有爵号的器物，就不会有相应的形象。</div><div> 47 见黄雀而忘深阱，智者所不为--《资治通鉴·梁纪》 【译文】看见黄雀就一心想捕捉它，而忘记了前面还有陷阱；这种事情，聪明人不会去干。比喻利令智昏的人，一心想侵害别人，却不知道有人正在算计他。</div><div> 48 不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之——《资治通鉴·周赧王三十一年》 【译文】那些无道之人主持天下，便会招致更大的危险，大的累赘，得到了君王地位，还不如没有得到。</div><div> 49 君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子。--《资治通鉴•唐文宗大和八年》 【译文】君子和小人互相不容纳，就像是冰和炭火不能够放在同一个容器中一样。因此君子得位的时候，会排斥小人，小人在得势的时候，便会排斥君子。</div><div> 50 千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。--《资治通鉴·汉纪》 【译文】千钧重的弩弓，不会为了射一只小鼠而开动；万石重的大钟，不会因为一根草茎碰撞而发出声音。指大材不可用在小处，大事不会因小的动静而启动。<br></div> 51.口有蜜腹有剑。 宋·司马光《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》。本句大意是：口头上温和亲近得像蜜一样甜，内心里却刁钻歹毒得像剑一样利。这两句是唐人对奸相李林甫的形象概括。《资治通鉴·唐纪》载：“李林甫为相，凡才望功业出已右及为上所厚、势位将逼己者，必百计击之，尤忌文学之士。或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫～。”嘴巴像蜂蜜样甜，心计像利剑样狠，多么形象地刻画出阴谋家阴险奸诈的嘴脸。从此“口蜜腹剑”成了形容阴谋家和嘴甜心毒之辈的专门用语，长用不衰。<br><br>52.忍小忿而存大信。 宋·司马光《资治通鉴·唐纪八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住个人小的忿怒，而坚持法律大的信用。李世民当了皇帝，听说应选入官的人很多是假冒上代的余荫，便下令让这些冒牌货自首，否则一经查出就要杀掉。后来果然查出一个假冒者，李世民要杀他。大理少卿戴胄犯颜直谏说：根据法律，这样的人应当充军。李世民说：我说过这种人要杀头，你却要按法律，不是叫我失信于民吗?戴胄说：诏书出于一时的喜怒，而法律则是向天下人昭示最大信用的，陛下应忍了小的忿怒，而根据法律来判决，坚持大的信用。戴胄不怕杀头丢乌纱，敢于犯颜执法，精神可嘉，值得效法。他认为当权者应该“忍小忿而存大信”，即摒弃个人好恶而维护法律的尊严，不以权代法，不以人治代往治，的确是高明之见。这一原则，后人也当坚持。<br> <br>53.英雄无用武之地。 见宋·司马光《资治通鉴·汉献帝建安十三年》。本句大意是：虽是英雄，却没有使用武力的地方。赤壁大战之前，诸葛亮对孙权分析当时的军事形势说：“今操芟夷大难，略以平矣，遂破荆州，威震四海。～。故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之！”后来人们进一步引申其意，常用来比喻空有才智和本领却无处发挥。<br> <br>54.前事不远。吾属之师。 宋·司马光《资治通鉴·唐纪八·贞观二年》。前事：前面的事情，指隋炀帝口诵尧舜之言而身为桀纣之行。吾属：我们。师：此指反面教员，引为鉴戒的意思。进两句大意是：前面这件事离我们并不遥远，我们应该经常想想它以警策自己。贞观二年六月，唐太宗对他的侍臣们说：我看了《隋炀帝集》，觉得隋炀帝知识渊博，深奥通达，他本想做尧舜一样的君主，而认为桀纣是暴虐无道的，为什么他的结局竟与他的希望相反昵?魏征听了说：隋炀帝自恃才智过人,固执己见,刚愎自用，他虽口诵尧舜之言却在重蹈桀纣的覆辙,他自己不知道又听不进意见,以至于倾覆亡国。太宗听了,深有感慨地说:隋炀帝口是身非，言行不一，终于国破身亡，足可警戒后世。唐太宗以隋炀帝作自己的反面教员，警策自己，终于成为一代英主。<br>55.宽厚清慎，犯而不挍。 宋·司马光《资治通鉴·唐纪》。清慎：清正持重。犯而不挍：语见《论语·泰伯》，意思是有人冒犯也不报复。挍，报复。这两句大意是：(娄师德为人)宽恕仁厚，清正持重。(即使别人)冒犯了他也从不报复。娄师德是武则天时代的宰相(同平章事)，以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世。风阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢！当时名相狄仁杰很有点瞧不起他，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁燕：我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。狄仁杰听了非常感动。～是作者评价娄师德的话。<br>56.面从后言，古人所戒。 宋·司马光《资治通鉴》面从后言，古人所戒。 意思是：表面服从而背后反对，这是古人最忌讳的。<br>57.币厚言甘，人之所畏也。 宋·司马光《资治通鉴·晋纪》。：钱币。这两句大意是：厚厚的钱币，甜甜的美言，这是人所应当畏惧警惕的东西啊！社会生活中，当权在位的人常常会遇到甘言和厚币。对此，廉清奉公的人自会清醒地辨别甘言的企图与厚币的来路，采取正确的对策；而贪赃枉法的人则会欣然接受，来者不拒。“为看芳饵下，贪得会无筌”（沈佳期《钓竿篇》)，殊不知厚搭搭的人民币，甜蜜蜜的奉承话正是别有用心者投下的“劳饵”，见利忘义，利夸智昏的人只贪图芳香的鱼饵，不见捕鱼的竹器，结果是自寻网罗，被人捕捉。因此，～的古训，还是很有借鉴意义的。<br>58.用人如器，各取所长。 见宋·司马光《资治通鉴·唐太采贞观元年》，这两句大意是：使用人就如使用器物一样，各取其长处而使用。使用器物要按照器物的特有功能来使用，任用人才也要根据各人的长处来使用。能扬长弃短，量才而用，不但能充分发挥人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的优点，只看到人的短处，那么世上就没有可用的人了。唐太宗能成为一代英主，在他统治时期出现历史上著名的“贞观之治”，与他的开明的人才观和他的知人善任的用人方法不无关系。<br>59.信者，人君之大宝也。<br>60.尽小者大，慎微者著。 61.人主自威，则众谋不进。<br>62.丈夫一言许人，千金不易。<br>63.爱之不以道，适所以害之也。<br>64.骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。 宋·司马光《资治通鉴·太宗贞观十二年》。骄奢：骄傲奢侈。这两句大意是：富贵会产生骄奢，疏忽会导致祸乱。富贵虽然不一定产生骄奢，而骄奢则必然产生于富贵，因为富贵给骄者提供了物质和精神上的条件，这是富贵者不可不警惕的。疏忽大意，漫不经心，往往会对灾祸的苗头视而不见，使其由小而大，最终导致灾祸发生，这是必须警惕的。这两句可用于告诫人们富贵时要特别注意戒骄奢，处事要时刻注意戒疏忽。<br>65.非信无以使民，非民无以守国。<br>66.用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。 见宋·司马光《资治通鉴·唐纪》。这几句大意是：用兵的原则是：抚恤部下士卒重在真挚诚恳，克敌制胜的计谋贵在越诡诈越好。诚挚和诡诈本来是水火不相容的。但在作者看来，在征战中人必须兼而有之，从而组成了矛盾统一的二重性格。作为统兵大将尤应如此，因为只有对士卒真挚诚恳，才能得到士卒的拥护，上下团结一致，同仇敌忾，无往而不胜。对敌人则应不厌诈伪，使敌人不知我之虚实，产生错觉，作出错误判断，从而获得良机，给敌人以致命的打击。可见“诚”、“诈”二道，为将者必须兼而有之。这几句讲用兵要决，说明对敌人、对部下应采用不同的态度和不同的第略。<br>67.才者，德之资也；德者，才之帅也。<br>68任贤必治，任不屑必乱，必然之道也。<br>69.圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。<br>70.闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者,誊日损而祸至。 宋·司马光《资治通鉴·晋纪》。臻(zhēn真)：到达。誉：称赞，名誉。这几句大意是：常常听到别人说你的过失，过失就会日益减少而福气就会来到；常常听到别人对你的称赞，声誉就会日益受到损害而灾祸就会降临。这几句是很符合辩证法的格言。闻其过则过改而福至，闻其誉则过生而祸临。我们千万要多听逆耳的忠告，而不要被溢美之辞冲昏了头脑。～可引用作为警戒。当然，这里的“祸”、“福”应理解为人事而不是指天命。 71.举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。 宋·司马光《资治通鉴·晋元帝太兴元年》。世族；世家太族。用法：执法。不及：不触到。是以：目而。济务：解决事态。这几句大意是：举荐人才不出世家大族，执行法律不触及权贵，因而方略不能解决事态，奸邪没有得到惩处。晋朝世族大地主阶级掌握国家政权，门阀制度森严,国家法律不敢触及贵族,奸邪之辈也不能得到惩办。这几句表现出了晋朝世族政权的腐朽，可以用于批判世族权贵把持政权，无法无天的社会现象。<br>72.责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。 宋·司马光《资治通鉴》做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也得到了加强。<br>73.盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。 <br><br>74.夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。<br><br>75.才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。<br><br>76.凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！ 宋·司马光《资治通鉴》<br>挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择先后，又何必担心失去人才呢！ <div> 77，牧心者，牧天下。 哲理含义：善于把握人心的人，可以把握天下。<br>78，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。 哲理含义：开始做事选择了困难的，则碰见容易之事，很轻松就搞定。能够规避自己短处的人，则碰见自己所擅长的，则很快就可以做成。<br>79，不痴不聋，不做家翁。 生活含义：人只有到了又聋又痴的老年，才会呆在家里不出门。年轻人要多出去闯荡，建立功业。<br>80，秤砣虽小压千斤，以其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。 生活含义：秤砣虽小但是可以衡量斤两，它是德化风俗的标准，如同蜡烛的火焰，看似很小但思虑深远，其蕴含的凝聚力足以集结仁义之师。品德大好的人可以利益天下，品德小好的人可以利益国家和家庭。<br></div> 81，夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。 实际含义：做事不要优柔寡断，错失良机。<div> 82，初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。” 实际含义：一个人能懂得智慧，而且口才很好，就是贤人。如果能坚强和有毅力，那就更好了。</div><div> 83，行于霜上而知严寒冰冻将至。 哲理含义：当你走在霜冻上之后，才会真正的知道严寒将至。</div><div>84，治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。 哲理含义：改变自己脾性有方法，聪明的人要戒除处于敏感的毛病，勇猛刚强的人要戒除太暴躁的毛病，善良温良者要戒除不果断的毛病，而心胸广博的人要戒除遗忘细节的毛病。只有这样，才能做到中和全面，那些小人虚伪之徒就不敢轻易冒犯了。</div><div>85，圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。 实际含义：圣人用人，好比工匠选材料，应选取他的特长，避开他的短处。</div><div>86，云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。 实际含义：做人如果德才兼备，那是圣人。如果才华和品德都没有，那是愚人；如果德性高但才华低，可以称为君子；如果才华高而德性低，无论如何都是小人。</div><div> 87，任贤必治，任不肖必乱。 哲理含义：任用贤德之人治理天下，天下一定会太平；如果使用不贤德的人去治理天下，天下一定会大乱。</div><div> 88，君子挟才以为善，小人挟才以为恶。 哲理含义：君子会用自己的才能去做善事，小人会用自己的才能去做坏事。</div><div> 89，卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎？ 哲理含义：自己睡觉的床榻旁边，怎么能容许其他人来呼呼地睡大觉呢！这是赵匡胤宋太祖说的话。比喻自己的利益或势力范围不能容许他人来侵占、染指。</div><div> 90，丈夫一言许人，千金不易。 哲理含义：男子汉大丈夫许诺了别人，就算是千两黄金也不会交换。<br></div><div> </div> 91，鉴前世之兴衰，考当今之得失。 实际含义：借鉴前世的兴衰历史，以便考察当今的荣誉得失。<div> 92，夫聪慧强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。 实际含义：聪明是一种才华，正直谦虚是一种品德；才华是德性的资粮，德性是才华的根本。</div><div> 93，能择善者而从之，美自归己。 哲理含义：择取别人的长处，然后去学习，这样就会将自己的长处归为几用。</div><div> 94，君使臣以礼，臣事君以忠，无礼无忠，国何以立？ 哲理含义：君主礼貌待臣子，臣子做事表达忠心。没有礼貌和仪式，没有忠诚和忠心，国家何以确立呢？</div><div> 95，狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。 哲理含义：狡猾的兔子死了，帮助捕猎的狗给吃掉了。飞鸟没了，锋利的弓箭要藏起来。国家战乱平定了，谋划的大臣也被处死了。</div><div> 96，千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。 哲理含义：千钧之力才能够拉的开的强弓，是不会用来射杀小老鼠的。万石那样重的巨钟，用小草去敲打它，是不会发出声响的。</div><div>97，爱之不以道，适所以害之也。 生活含义：不以正确的方法去爱，就会变成为一种伤害。</div><div>98.大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。<br></div><div> 99，救寒莫如重裘，止谤莫如自修。 生活含义：防止寒冷莫过于厚厚的皮裘，停止诽谤最好的方法莫过于自己修正好自己。 100，夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。 哲理含义：礼仪的存在在于能够分辨贵贱，使得亲疏有序，裁定万物，处理日常事务。没有约定就不能够显扬，没有爵号的器物，就不会有相应的形象。</div> <p class="ql-block">《资治通鉴》10句话，读懂管理之道</p><p class="ql-block">01</p><p class="ql-block">任贤必治，任不肖必乱。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·汉纪》</p><p class="ql-block">【释义】任用贤人天下就会太平，任用不肖之徒天下就会生乱。</p><p class="ql-block">【延伸】诸葛亮说：亲贤臣，远小人，此西汉之所以兴隆也。企业又何尝不是如此呢，亲近任用贤德有才能的人，企业才能越做越好。</p><p class="ql-block">02</p><p class="ql-block">去就以道，可谓君子矣！</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·晋纪》</p><p class="ql-block">【释义】离开自己的职位，或者继续留任，都有正当的理由，这就是高尚的人了。</p><p class="ql-block">【延伸】任用一个人，免去一个人，都有规则道理可循，才能让人心服口服。也能避免一言堂，避免不理智时做出错误地决策。</p><p class="ql-block">03 </p><p class="ql-block">短于从善，故至于败。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·汉纪》</p><p class="ql-block">【释义】不能向优秀的人学习他们的长处，所以，才导致了失败。</p><p class="ql-block">【延伸】谦虚使人进步，骄傲使人失败。学习才能使人不断成长。</p><p class="ql-block">04</p><p class="ql-block">币厚言甘，古人所畏也。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·晋纪》</p><p class="ql-block">【释义】送来的礼物多，说的话又甜蜜入耳，这是古人最警惕的事。因为其必有所图。</p><p class="ql-block">【延伸】天下没有白吃的午餐，拿人手短，吃人嘴软。如果在企业合作中想占便宜，容易吃大亏。</p><p class="ql-block">05</p><p class="ql-block">不痴不聋，不作家翁。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·唐纪》</p><p class="ql-block">【释义】对于小夫妻之间的矛盾，做公公、婆婆的最好装聋作哑，不要介入，免得添乱。</p><p class="ql-block">【延伸】在家庭关系中，难得糊涂。作为领导，抓大放小，对于一些小过失或无心之失，不必过份苛责，如此，还可以收获员工的信任。</p><p class="ql-block">06</p><p class="ql-block">责其所难，则其易者不劳而正；</p><p class="ql-block">补其所短，则其长者不劝而遂。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·汉纪》</p><p class="ql-block">【释义】做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也得到了加强。</p><p class="ql-block">【延伸】做事抓重点，事半功倍。</p><p class="ql-block">07</p><p class="ql-block">人心不同，各如其面，</p><p class="ql-block">面从后言，古人所诫。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·魏纪》</p><p class="ql-block">【释义】人的心思各不相同，就像每个人的面容一样。表面服从，背后反对，是古人最忌讳的事情。</p><p class="ql-block">【延伸】阳奉阴违的人，最要小心。不怕真小人，就怕伪君子。</p><p class="ql-block">08</p><p class="ql-block">夫德者人之所严，而才者人之所爱。</p><p class="ql-block">爱者易亲，严者易疏，</p><p class="ql-block">是以察者多蔽于才而遗于德。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·周纪》</p><p class="ql-block">【释义】有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱。对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。</p><p class="ql-block">【延伸】喜欢的东西，总会让人犯错误。如果领导过于偏爱自己喜欢的员工，那么其他的员工会有不平或意见，不利于企业的运行和团结。</p><p class="ql-block">09</p><p class="ql-block">为贵人当举纲维，何必事事详细！</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·梁书》</p><p class="ql-block">【释义】身为领导者，应该把握纲领或主要的方面，何必要事事详细呢？</p><p class="ql-block">【延伸】老板如果面面俱到，还要下面的人干嘛？老板如果真的面面俱到，肯定也累死了。</p><p class="ql-block">10</p><p class="ql-block">夫表曲者景必邪，源清者流必洁。</p><p class="ql-block">——《资治通鉴·汉纪》</p><p class="ql-block">【释义】标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的；源头清澈，水流也一定是洁洁清清的。</p><p class="ql-block">【延伸】俗话说：上梁不正下梁歪。如果领导自己工作散漫不负责任，那么下面的人就会跟着学。如果领导勤恳工作，那么下面的人也会学习。</p><p class="ql-block">本文转载自“诗词世界”。</p>